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家谱详细资料

家谱派系:	致和公
家谱堂号:	京兆堂
创建时间:	2016-04-24
版主登录名:	舒氏_1986
开放状态:	私密
浏览次数:	367
总人数 (含配偶):	792
总辈份:	26
世号排序方法:	自然辈份
男性人数 (含配偶):	785
女性人数 (含配偶):	7
在世人数 (含配偶):	275
辞世人数 (含配偶):	517
最老成员生日:
最新成员生日:
家谱文选:	0
抒怀留言:	0
起源省份:	江西
起源地名:	江西南昌府进贤县
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家训导语-先公略史

舒姓始祖皋陶 在众多的历史文献中，一致奉皋陶为舒姓始祖。 皋陶是上古时代东夷族团的首领。东夷族团和西羌族团（炎黄族 团）融合，共同构成了中华民族的主体。 东夷族最早起源于甘青高原，后来迁到河北燕山山脉，与当地的 原居民融合，最终形成了支系众多的东夷族团。 原始东夷人因地制宜，捕鸟为食，以鸟羽为衣，依赖鸟类作为主 要生活来源。后来发展到以鸟为图腾加以崇拜，并以鸟名作为部落、 氏族的标志和名称，再发展成燕（偃）、嬴（鸁）、子、风（凤）四 大姓。 东夷创造出了灿烂辉煌的文化。 东夷族团早期的最著名首领是太昊。“昊”就是昊鸡，也就是长 尾鸡、凤鸟，还是以鸟类为图腾。 东夷族团另外一位著名的部族首领是少昊，他是舒姓的远祖。 “少”即“小”，少昊就是小昊。 少昊是远古传说中的“五帝”之一，大体生活在炎黄时代。少昊 部族主要分布于鲁中南、鲁北中部地区，建都曲阜，他活动的时期约 在大汶口文化的中晚期。少昊氏也是以鸟为图腾。 史料上一般认为少昊姓嬴。“嬴”就是“鸁”，“鸁”即“燕”。 这表明少昊氏部族本身是以“燕”为图腾，并且以之为姓的。 东夷部落在河北燕山山脉兴起之后，不断发展壮大，最后形成了 庞大的东夷族团。还繁衍播迁到了海内外，是当今世界上诸多民族的 母体。 东夷有三大支：人夷、郁夷和鸟夷。 商周时期，鸟夷逐步发展成东夷最强盛的一支。 鸟夷继承了太昊和少昊的传统，以鸟为图腾。 五千年前，鸟夷分布于燕山山脉之易水一带。后来戎夏族由西北 高原东迁，鸟夷则由北向南迁，两大族于黄帝时期前在黄河中游相遇， 相互融合。 鸟夷有很多有名的分支：风夷、有虞氏（舜就是有虞氏的一个著 名首领）、商族（其后裔商汤建立了商朝）、西莫族（后来在祁连山 一带立国称王，又称为西王母，以后迁至中亚撒马尔罕和阿母河流域。 最后融入突厥族，成为了现代土库曼民族的一分子）、康人（曾经西 迁至里海东北，建立过康居国，其后裔大多融入突厥族，有的又内迁 中国，融入汉族成为康姓）、黄夷（先后建立两个黄国）、肃慎氏（后 来发展为靺鞨族，建立过渤海国；以后又发展成女真族，建立了金国， 灭掉了北宋；嗣后发展成为满族，灭掉明朝，建立了清朝）、夫余（建 立夫余国，即北夫余；夫余王族有一支南迁至朝鲜半岛南部，建立了 百济国）、羽民（其中的一支向东经过古白令海峡迁徙到了美洲，创造了印第安羽蛇文化）、高夷（以后逐渐形成高句丽族，后来和夫余 人结合建立了高句丽国，史称高氏高丽）。 舒氏的始祖皋陶出自于东夷族团中的鸟夷部族，所以鸟夷是舒氏 起源的直系母体。 皋陶是鸟夷的著名首领，舒姓的始祖，嬴姓，后改为偃姓。 皋陶又叫咎陶、皋繇、咎繇，念作ɡāoyáo（高姚）。 皋陶生于尧帝之时，死在大禹之前。 皋陶是少昊的后裔，在舜帝时由嬴姓改为偃姓。 舜帝极为欣赏皋陶的才华，便把他封于皋，叫皋陶。这个“皋” 地，就是曲阜。这里是少昊氏的都城以及他去世和安葬之地；也是皋 陶的出生地。 皋陶是我国上古时代一个十分重要的历史人物，他一生历经尧舜 禹三世，尽心辅佐，功业卓著，后世典籍、史料中有着关于皋陶的大 量记载。 舜禅位于禹时，禹表示要让给皋陶，但是皋陶还是辞让给了大禹， 并在大禹时代继续受到重用。 由于皋陶的卓越表现，大禹曾经将皋陶确定为自己的继承人，只 是由于皋陶早逝而未能实现。 皋陶的一系列思想和实践活动形成了皋陶文化。皋陶文化为儒家 所传承，从而发展为统治中国2000年的儒家学派的思想体系。儒学理 论的许多重要观点都与皋陶的思想观念一脉相承，儒学的主流源头即 是皋陶文化。民间传说皋陶活了106岁。 皋陶去世安葬的地方叫做“六”或者“皋”（这是因为皋陶族的 迁徙而借用的旧“皋”地的名称），在今日安徽省的六安市。皋陶墓 位于今安徽六安城东，1989年被列为安徽省级重点文物保护单位。 在上古当世以及几千年来，皋陶始终受到人们的爱戴与敬仰。他 与尧舜禹被后人并称为“上古四圣”。 出于对皋陶的肯定和敬仰，皋陶还被后人尊为狱神。 舒姓先祖偃匽 据史料记载，皋陶有三个儿子。皋陶的长子姓赢，名“伯翳”； 次子姓偃，名“仲甄”；第三个儿子也姓偃，名匽，全名偃匽；其封 地在偃，就是皋陶的出生地曲阜。 皋陶第三子偃匽是舒姓的先祖。偃匽的封地曲阜是舒姓的发祥 地。 兄弟三人中，次子仲甄和三子匽继承了皋陶的偃姓；而长子伯益 则继承了皋陶先祖少昊氏的嬴姓。 不过，嬴即是“鸁”，鸁就是“燕”；而偃也就是“燕”。嬴、 偃本为一姓，他们是皋陶后裔中的两大支脉。只是后世偃姓奉皋陶为 祖，嬴姓奉伯益为祖。 舒姓的先祖之国：群舒 在西周时期，偃匽的后裔舒人受封，在曲阜一带建立了舒国。舒人最初建立舒国，时间大约在西周前期。其国君的爵位为子爵。 后世文献中记载有“舒子”，这个“子”就是舒国国君的爵位。 约当西周中期，在周朝的挤压之下，舒国随着皋陶部族迁徙到淮 南一带，并分裂成几个小国，即群舒。这时可能是舒国和群舒并存， 都很强盛。 到了春秋中、后期，群舒就逐渐衰弱，最终均被楚国灭掉。 目前史料中历史情况比较清楚的群舒之国有八个：舒、宗、舒蓼、 舒庸、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚。其中： 舒是群舒的母国，故地在今安徽庐江县西南的古舒城。 宗是舒国为了奉祀宗庙而自己分封的小国，其地约在今安徽巢湖 市（原巢湖市居巢区）北六十里的柘皋镇，与舒国相邻。 舒蓼，又作舒鄝，是舒人与一部分蓼人结合建立的小国，故地在 安徽舒城县西。 舒庸由舒人与一部分庸人结合而组成，故地在今安徽舒城、庐江 一带。 舒鸠是舒人与鸠人结合而成的小国，故地在今安徽舒城县境内。 舒龙是舒人与龙人结合建立的小国，故地在今安徽庐江县西。 舒鲍是舒人与鲍人结合建立的小国，故地在舒城县西一百里龙舒 水南的燕家店子一带。 舒龚是舒人与龚人结合建立的小国，故地在今安徽潜山县北四十 五里的龙潭街。 群舒八国后来皆为楚国所灭。其中舒、宗、舒蓼、舒庸、舒鸠五国的灭亡时间在史料上有明确记载，均在春秋中期。舒龙、舒鲍、舒 龚灭亡时间不详，最迟不会晚于春秋晚期，而决不可能延宕到战国时 期。 总的来说，舒国建立的时间大约在西周前期。舒国分化为群舒的 时间大约在西周中期。群舒之国灭国的时间在春秋中晚期。 20世纪50年代以来，江淮一带陆续发现了一些古墓葬，出土了一 批颇具价值的古代文物。学术界已基本认定其中一部分是舒国或群舒 之器。 学者们已经认定，群舒之国活动的地域在今安徽江淮地区，南及 皖南沿长江地带，西不过大别山山脉，东不过巢湖，这一带平坦的地 带；大体包括淮水南，大江北，如今霍邱、寿县、六安、霍山、合肥、 舒城、庐江、桐城、怀宁等县。以江淮分水岭为界，可大体把群舒故 地分为北部淮河流域区、南部长江流域区和东部环巢湖区。 舒姓的产生 群舒之国时，其国君和公族（与国君同族的人）皆姓偃。及群 舒灭亡后，其公族后裔就以国名为姓，即“以国为姓”，由姓偃改为 姓舒。 “以国为姓”是我国姓氏产生的一个普遍现象。 舒姓就是舒国和群舒亡国之后舒国公族以国为姓而形成的。 从此，舒姓宗族走上了颠沛流离，艰苦创业，世代相继，发扬光 大的历程，从江淮一隅发展到了大江南北，黄河上下，海内海外，创造了富有特色的舒氏文化，成为了中华民族的重要一支。 舒姓统宗一世祖：舒元舆辈 在唐代以前，舒氏虽然有俊才贤人屡见于史，并且有庐江、京兆、 平阳等郡望之说，但是由于历史的原因，旧谱荡然无存，其间的世系 传承关系模糊不清、邈远难求。 从现在所见到的舒姓家谱来看，除北方如河南、山东外，对于先 祖几乎都追溯到汉武帝时的舒骏。但是舒骏其人在史籍上并无记载， 这种说法只是在舒姓旧谱中辗转相传。 至中晚唐之际，舒姓家族出现了一位声名显赫的政治人物——舒元舆。他兄弟数人皆为进士，而他本人更是文采斐然，政声卓著，最 终贵为宰相。舒元舆参与其中的“甘露之变”是一桩重大的历史事件， 对晚唐政治以及舒元舆家族产生了巨大的影响。舒元舆和他的几个弟 弟乃至侄子的事迹，在新、旧《唐书》，《资治通鉴》等史籍中皆有 详细记载；并且从晚唐时期起至明清时期，还屡屡出现在诸多笔记文 中。舒元舆和其弟舒元褒的著述以及舒元舆与唐代大诗人白居易的诗 作往来均载之典籍，历历在目。 从此之后，全国的舒氏宗族多数自认为是舒元舆一脉，尊舒元舆 为一世祖。明清以降，很多舒氏宗谱都记述了自舒元舆传至该支系的 详细世系，世世代代连续不断。 不过，身遭甘露之变后，惨遭灭门之祸，舒元舆究竟有没有直系后裔留存于世，这还是个莫大的历史之谜。 但是，在全国多数舒氏宗亲中，尊舒元舆为一世祖的观念已经根 深蒂固，难以磨灭。这种作为其实是“以显为祖，以显为荣”传统观 念的反映。这在科学和情感之间还是有些纠结的。只是，这既是统一 修谱的需要，也是全国舒姓宗亲一致的愿望，我们理当充分尊重。同 时，也有一些舒姓宗族尊舒元舆的兄弟辈如舒元褒、舒元肱等为一世 祖。 因此，在广泛征求各地宗亲意见的基础上，经中华舒氏宗谱统修 常务理事会会议通过，认定唐代著名政治家、文学家舒元舆等一辈先 祖为舒姓统宗一世祖，其中，以舒元舆为代表。 全国各地舒氏各支系旧谱中所记载的舒元舆世系（包括舒元舆的 父辈、兄弟、妻儿、后裔）其实形形色色，各有出入，极不吻合。我 们应该求同存异，在共同尊奉舒元舆等一辈先祖为舒姓统宗一世祖的 基础上，互相尊重不同支系对其世系的不同记载，不必要也不可能把 全国各地不同舒氏支系从舒元舆一辈到当今的世系统一到同一个唯 一的世系之中。 舒元舆传略 在《新唐书》《资治通鉴》等史料中，关于舒元舆的记载是明确、 清晰的。其中《新唐书·宰相世系表》等史料明确指出舒元舆的世系 源出皋陶。 舒元舆，亦称为舒三，或说字升远。唐代婺州东阳（今属浙江金华市）人。有材料称舒元舆出生于公元791年，也有材料说是789年。 舒元舆父亲名恒，为武昌军将校。他有三个弟弟，皆为进士：舒 元肱（字良哉）；舒元迥（字子颖）；舒元褒。 舒元舆少年时一入学就机警聪明。成年后游学江夏，当地的节度 使郗士美欣赏他优异特出，多次向别人夸奖播扬。 唐宪宗元和八年（813），舒元舆登进士第。其后他的三个弟弟 也都为进士，舒元迥任山南东道从事；舒元褒为贤良方正，任司封员 外郎；舒元肱的任职情况不详。 舒元舆秉性耿直敢言。高中进士后，先任鄠县尉，办事干练，“有 能名”。 穆宗长庆年间，裴度上表奏请舒元舆为兴元节度府书记，“文檄 豪健，一时推许”。 唐文宗太和初年，舒元舆入朝为监察，转侍御史，拜监察御史， 再迁刑部员外郎。在任时，他认真履行职责，审查核实违法官员的罪 状从不纵容。 舒元舆自负才识过人，锐意进取，于太和五年上书，向皇上自荐 自己的文章，展示志向，受到当政者的排斥。太和五年八月，舒元舆 改授著作郎，分司东都洛阳。 著名文学家白居易其时已定居洛阳。舒元舆遂与白居易结交，来 往甚密，颇多唱和。 太和九年十一月二十一日，甘露事变爆发。白居易不畏险恶，专 门赋诗，说“当君白首同归日，是我青山独往时”“秦磨利刀斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其”，对舒元舆诸人的同情、悲愤之情溢于言表，对宦 官的猖獗行径进行了鞭挞。 太和八年，唐文宗任用舒元舆为左司郎中。 太和九年七月，舒元舆代理御史中丞。一次陪同文宗巡视监狱， 审理案件，舒元舆对案件奏对分辨明察精细。九月，正式任御史中丞， 兼刑部侍郎。同月，又以御史中丞本官同中书门下平章事（即宰相）。 在位时对原来受到当权者倾轧冷落的旧时老臣裴度、令狐楚、郑覃等 都重新加以礼遇，恢复了他们爵位待遇。 太和九年（835）十一月二十一日，舒元舆参与甘露之变，策划 诛杀把持朝政的宦官集团。由于主谋者李训谋划不周，事变迅速溃败。 舒元舆本人被腰斩，阖族遭致族诛。其弟弟除舒元褒早逝外，舒元肱、 舒元迥也都阖家遇难。 甘露之变后19年，大中八年（854）九月，唐宣宗下诏为王涯、 贾餗、舒元舆等人雪冤。 天复元年（901），唐昭宗李晔颁《改元天复赦文》，明示王涯、 李训、舒元舆等十七家甘露之变受难诸臣之冤，恢复他们原来的爵位， 对他们的后裔赐以官爵。 至此，舒元舆于甘露之变受难的冤案得到了彻底平反。 舒元舆是著名的文学家。他的《牡丹赋》以赋体咏牡丹，最为唐 文宗所喜爱；《录桃源画记》论画之精妙，“为韩愈《画记》之亚”； 《长安雪下望月记》述雪夜月下之美景，堪称佳作。 舒元舆还是著名的书法大家。2001年4月，在河南洛阳市伊川县出土了一方《唐故光禄大夫太子太保赠司徒弘农杨公墓志铭》，其碑 文开端的题文中称“尚书库部员外郎舒元舆篆额”。所谓“篆额”指 的是碑刻上端（碑头、碑额）用篆书题写的碑文。舒元舆篆额的“大 唐故太子太保杨公墓志铭”十二个大字，当代书法界给予了很高的评价。 据《中华舒氏统谱·文献卷》 舒氏原籍江南上圳人氏，在颛顼时以舒子之国封舒鸠于舒城，赐以为姓，派发庐江，系传京兆平阳二郡由来旧矣。（现安徽有个舒城县）溯自先唐舒敬公乃元和八年进士及第，元舆其名也。字子敬，诏为驸马，六部大臣称为敬公，后未理国事，由江南迁江西南昌府进贤县岩门塘落业，数传至有能，生三子，长致和次致远三致达，自大宋真宗举孝廉，三聘我祖致和公，仰沐圣朝之恩，由兵部侍郎赐进士出身，先任长沙大理太守，后调辰州（沅陵），致任遂未返籍，入溆浦（水边）。和公住阵堡湾，远公（祗应公）住大潭，达公居溆邑。三公传四世，至保归保临保达保誉，五世惟元惟新惟圣惟，传系归誉之后散居各省，嗣孙繁甚，继继承承。

字辈派语

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姓氏典故

第一种解释：出自姬姓，以国名命姓。春秋时，江淮一带有舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等小国，这些小国都是周武王灭商后，分封皋陶后裔时所建封国，号称"群舒"。群舒先被徐国所灭，后又复国，襄公二十一年，又灭于楚。群舒的公族后代就以原国名为姓，称舒姓。 第二种解释：出自任姓，相传是黄帝的后代。