| 传 家 集 训n民之所以安其业，皆政府休养生息之恩，一岁止于漕量，二欵早宜输纳，不可拖欠，亦是草莽忠心之一道耳。即偶有浮收之弊，于父母官长份上，亦不得藉端有说。n父母疾，子妇当常侍汤药，坐起搀抚，不得专委婢仆。至夜间，为子者尤不可离侧，若一求安寝，余皆懈怠，孰肯当心服事？倘使一夕奄弃，终身悔之何及？又不可惑于鬼崇之说，许愿酬神，徒乱方寸。且为无益之费，但要惶惧。修省每日，斋戒焚香，祷于天地祖宗，访医调理，务期感格，以尽人子之情。度其不能起者，称家有无，以治后事。当此忧危之际，父母纵欲分拨田产，为子者则当逊顺谦让，愈笃友爱，以安其心，不得较短论长，以致父母临危不悦。n教之一字从孝从文，可见古之教子弟者，孝其本也，文则其辅也。不孝不可以为人，不可立于天地，若但知饮食，与禽兽何异？n教妇在初来时，此语最确。做丈夫的初时待妇严肃，终身必定相安。若初时溺爱，千依百顺，纵坏他性子，后来必定不睦，不是爱他，实是害他。n子女慎择配，莫问富与贫。家声贵清白，士农不必分。积德有家教，此便是良。因世人勤择富，转眼贫已臻。每见德门妇，多出自寒津，若娶宝贵女，轻薄且娇嗔，牙行并胥吏，切莫与论婚。习气既不善，心性是难驯。择婿良匪易，择妇更须论人家，兴与替所关。在闺门枕边，言易入渐，渍移本真。况乎所生子，尤类母，为人妻贤，夫寡过；母善，子多醇，庇阴及后世。麟趾歌振，振妻虽贤，不可使与外事；仆虽能，不可使与内事，此中关系不小，主家者不可不知。n田野细民，每有弟娶孀嫂，兄娶弟妻者，此乱伦逆理、禽兽所为之事，我族断宜禁绝。亲族中有为僧道者，当令还俗。如或不能，当戒其往来。若妇家亲属之为僧道者，尤宜禁绝。n读书所以明理，开卷自然有益。独淫词小说，多以无耻之事为。风流少年阅之，必至意荡心迷，神魂颠倒。在作者本属子虚，在看者，竟认为实有。因而越礼犯法，伤风败俗者有之，则小说之为祸最烈。教子弟者，不可以不严禁也。n好谈人闺阃及发人阴私者，必为鬼神所忌，不有奇祸，必有奇穷。n天下无难处之事，只要三个，必自反。天下无易处之事，须得二个如之何。n训 子 说n礼经所载，曲礼少仪，内则弟子职诸篇，所以训子弟者，详且尽良。以人之有子，乃吾身之枝，而赖其承先启后者也。夫承先启后，非愧然一物也，将冀先人之德业，有以缵其绪后人之猷，为有以基其谋蕃，是而父母之爱，子岂专以姑息为哉！盖尝观天之将降大任于是人也，必先历试诸艰，岂天之不爱其生哉？凡以不于忧危困苦中磨砻尝试，则不足以动心忍性，增益其所不能耳。然则父母之爱子，何得听其乃逸乃谚，惟耽乐之从歟？乃世人之爱其子则异，是无论饮食衣服，不训以节俭，俾知稼穑之艰难，甚且娇淫矜夸，自外礼法。而为父母者复曲护其非，即父欲加责，而母又为之多方原谅，遂致习与性成纵恣愈甚，则宗绪隳而箕裘堕矣。呜呼，此何异于愚弄仇隹之道也！昔越欲沼吴，特进金玉美女，以纵逸王志，厥后王日娇溢，竟为越所灭。彼诚欲甘心于吴，故委曲承顺，以长其恶耳。奈何以属毛离里之子，不及早防闲，致使身败名裂，为乡党所不齿哉！此非爱之，甚乃仇之甚耳。孔子曰：“小不忍则乱大谋”，彼其初不过曰：“吾儿稚弱，何忍严加惩治”。孰知养成不肖之体，父母后虽觉悟，悔恨而已，莫可挽回。n然则父母所以驯致其子，当必有道矣。吾为之深维，综计大约教子之术有三，曰：“作其严惮之心，长其羞恶之念，董其操作之业”。盖人邪正之分，敬肆而已。父母苟不教子义方，惟事事遂其所欲，则厥子但知称情适意，岂有所惮于父母耶！由是，师长亦无所忌，物议有所不顾，神天有所不畏，殚父母顾恤之恩意，祗养成一无忌惮之小人，岂不哀哉！所以人子少时，父母便当持正理以约束，倔强即加以朴教，俾知警惧。当鞭朴时，父母互为提省，深戒其将来。由是子有嗜欲，唯恐见责于父母，而随在知所敛束矣。所谓作其严惮之心者，此物此志也。夫长其羞恶之心，若何盖善、可慕、而恶、可耻，童子何知？故下达则易，上达则难，当知识甫开，便与云：某良士、某良士，人人所声称者也；某不良士、某不良士，人人所痛疾者也。汝或苟践不廉，不惟汝为众人所讪笑，即父母亦为人所诟戕。故子与下贱为伍，或习为下贱事，父母便作色呵叱，且将子十分鄙薄。夫乐尊而耻贱，人有同情，彼见父母如是叱责，几有不欲其为子之状，则其情苦，则愧悔生，愧悔生然后知所改过。且此非偶一为之也，日以继日，时以好言导，时以危言悚，直至德性坚定，然后驰其责备，是同子自能见到善，知好，见恶，知耻，而一生之大节无逾矣。藉非然者，则中也弃，不中才也弃不才，其间不能以寸矣。若夫人生，各有专业，士食旧德农服先畴工，用高曾之规矩，商循族世之所鬲，莫不各司其事。人子幼时，他业未晓，所可为者读书而已，顾教子读书，非第延师训诲已也，必父师交迫，出入互警，乃能日起有功。若专委之塾师，则管束所及，或勉强率从，否则放纵无忌。且在外无人管束，则祗觉在外之适，志将无心入书齐矣。即勉入书齐，而闲之惟艰，安望其勇猛精进乎！至欲孰师不用督责，则读书尤难见功，曷怪其从师十数年，而安义茫然也。所以子方就学，为父者便当教以读书规矩，明听聪手恭足重坐，勿箕立，勿跛举止端肃，显得家教有素，父母亦有令名。至每日之课，又当来间纠察：方识字时，诘以音义笔划；诵读时，提已熟之书，令其复背；开讲后，摘已讲之书，令其复讲，凡有遗忘，必加提撕。巽语法言，随机而用；鼓舞策励，因时而施，若是，则师之限课惟谨，父之纠察惟严，子之肄业，不得不愈用其心。且为之师者，见其父经心如此，则馆课愈勤，虽欲不奏功之速也，得乎？迨十五六岁后，如举业可进，则甚善；不能，即当改业，亦必令其专心勤力，总勿失之怠荒，而后已是乃所以董其操作之业者也。n总之，父母所当，顾念其子者，寒则衣之，饥则食之，疾病则医治之。至子弟职业所当，为本非伤生伐性之事，何得任其荡陵，勿如董责哉。且夫听其子之谚，且诞者固无论而矣。世又有不善教之父母，偶然忿疾不啻，暴雷震电。及事既过，则又漠不关心。是谓宽严无节，亦不足造就其子。盖教子者，作其严惮之心，则敬忌生而戏豫消，长其羞恶之念，则名义矜而匪僻去，董其操作之业，则无逸所而艰易图迹，虽近于严厉，而实则收其厚效，岂不休哉！世之徒事，姑息陷其子于不稂不有，其孰得孰失，必有能辨之者。由是，以之承先，而遗绪守焉；以之启后，而燕翼海外侨胞焉。此非不爱之爱，乃为善爱也哉。孔子云：“爱之能勿劳乎？”庶几式是斯言。抑又思之孟子曰：“夫子教我，以正夫子，未出于正”。故父欲教导其子，必先立身于无过，俾目见耳闻，俱有良规，此又正本澄原之要道也夫。 |
家谱详细资料
