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家谱派系:	(无)
家谱堂号:	豢龙氏
创建时间:	2014-02-26
版主登录名:	boa_king
开放状态:	私密
浏览次数:	671
总人数 (含配偶):	265
总辈份:	23
世号排序方法:	自然辈份
男性人数 (含配偶):	144
女性人数 (含配偶):	121
在世人数 (含配偶):	36
辞世人数 (含配偶):	229
最老成员生日:	1962年12月12日
最新成员生日:	1988年6月2日
家谱文选:	0
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起源省份:	河南
起源地名:	归德府马头集
第一继承人:	dongcan@sohu.com
第二继承人:
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家训导语-先公略史

董氏家谱 例 言 宗派之立，用以别世次，辨昭穆，分支派也。吾族宗派自十六世敬字起，惟冀族人共遵之 谱以士昭公开端，溯吾族来豫之始也 始祖以次分两支，二世祖长门讳明常，二门讳明经，二门分居太邱另有谱系 谱牒依史记图 五世为一图，乃五服之谊也，至于六世起，首冠以派别，更阅前图相承之处，可得一目了然矣 谱牒，父子直下，相继之谊也，兄弟横列，相齐之谊也，兄之子孙列安，始标其弟之名，兄终弟及，谊也，二世子孙多，则空其上，各从所尊也，四者备，而伦叙昭矣 家谱经长时期未修，中间之所，无可考续者，不敢诞妄录如前谱，均注失考 幼稚末冠者例不书，今兹具书以编续者期遥也，殇，末成人者不书，婚后无子而殁者，书无子，以待承继也，末成人所继之嗣，书继，无承继者，书绝 家谱不同国史，内行隐德皆可撰，迷然为善卿里，口碑亦属公论，先人有略存梗概，昭示子孙，庶永世不妄耳 妇女节烈，例请族典，而贫苦之家无力上陈，仅载谱志，以待采风君子，据亦延访，庶或不至湮没也 谱 引 家之有谱，国之有史也，国无史则善恶不分，家无谱则昭穆不辨，传曰：万物本乎天，人生本乎祖，又尊祖故敬宗，敬宗故收族，是以古者。天子有谱多曰玉碟，卿大夫有谱名曰家乘，士庶人有谱名曰家谱。谱之名称不同而其欲敦本睦族则一也不有焉，上稽祖宗之传，下考子孙之第。虽曰敬祖何能之，故名门大家孝子贤孙无不以兢兢修谱为尚。我董氏自山东来迂以还廿二世，耕读传家六百载，子孙绵延至今，所以能上稽下考分支别派者，赖有谱焉。我公尚忠義公六礼创修谱牒之伟人继承祖德，佑启后人谓我辈之前遵可也。 十九世圣琢、圣寰敬诚 谱 序 盍闻家谱之修，所以辨亲别支派，崇显明昭穆也，无人修之于前，则后人者无人从着手有人继之于后，则前之修者其功显彰，修之前者其功固巨，继之后者其绩不浅，是前者后者厥功维均矣。我氏起自山东长清县，于明洪武六年，士昭公皆弟士达公卜居斯土，世有隐德，子孙繁衍五百年来，虽无登仕籍位显官而耕读传家，身膺职员及入国学乡学者亦多其人，惟家谱未修十五世六礼公深以为优，恐后世昭穆紊乱，支派混淆，氏之为王者不知为元春之王，宜春之王，氏之为马者不知为马服之马，马授之马也。遂商及十二世尚忠公，纠约族人之热心公益者，协力辨无诞妄，无了草，逐一追摹，五载之考核，而根本之流井井上世若无比举则吾族有名字重复，行辈颠倒，亲面相遇而不知为一脉之于矣然。谱三十年叙修一次，以三十年为一世，人丁增加故也，吾族卜迁斯土以来，迄今二十有二世矣。自清嘉庆丁丑六礼公创修之后，中间光绪二十年十七世法荀公提倡修谱，董印谱纸数套于今尚存白卷，已民国十八年十八世先斌又修一次，除将各门人名集齐末成帙而逝世，亦大憾事，其长子圣宣保存谱稿可谓全父之志。十九世圣琢年过花甲，老有经验在地方名望素著归，依理门有年长相商修谱之事于十八世先藻公，公有畏难之意而圣潢屡为劝驾，于是引动机振作精神，将旧谱请出于残缺之中，接之绩之，或按户考察或请人访咨，又敬横公为之囊助，圣潢脑海清楚排列谱系，圣琢记义坡多又兼有先彬集成谱稿百余年未绩之家谱，而于百日考核之中，谱系略觉就序。又换四隅式改为五世，加三年之研，则究亲有差，支派有别，显贵名标，昭穆不紊，观者一目了然，故吾谓后人之绩，赖前人之修，赖后人绩也。希望我后人每世绩修一次，世世如是，人人皆然，董氏之谱其有乎。 十八世先藻敬诚 谱 序 读左传吾董姓乃拳龙氏之后裔，拳龙氏古官名，于舜时有董父者，善畜龙，帝因命其氏曰拳龙氏。追本溯源，凡我董姓谁非拳龙氏之子孙？惟四千年来椒聊蕃衍，支派繁多，遍布九州，难以备考。吾予皖之族，系山东派于明洪武六年由长清迁来者，今也二十二世，六百有余岁矣。家谱自清嘉丁丑创修之后，迄今百二十六载，历经变乱谱碟多已残缺，特恐干戈之息，世系湮沦，则吾予皖一带数千家拳龙氏之子孙无可稽考矣。是则有人创之于前，何可无人继之于后，甚欢不失之囊时，几没之于今日，考于将何以尊宗敬祖，敦本睦族耶，数典忘祖，昭穆失次，子孙耻之，兹值前谱尤存之日，上稽下考尚属易耳，是以族人不避乱世，不畏艰苦，急急修绩，欲追述之今，家谱告成，列祖列宗暨创修谱碟诸前人在天之灵当可快慰，子孙辈不肖之罪过或可稍弥于万一也，更所望后之善继善述者来承勿替 合族公序 十九世圣潢代笔 十八世先藻腾录校正 谱 跋 闻之天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士庶人祭祖先。盍所以追还报本也，然祭之则必知吾祭之祖为昭为穆？世为几世？讳为何讳？字为何字？配为何氏，然后默祝。而祭之神乃指而目之曰：此几世孙也、此几世孙也。孔子所谓祭如在祭神，如神在不若是虽祭不享与不祭等是以子贤孙，各门大家皆有谱系，传之久远而不忘，或成书其讳字以为神主，四时举祭以祀之。若谱碟不修则世系莫考，甚若问其先人讳字而知，清夜自扪，殊觉愧渐。于是圣琢、敬模、先藻、圣潢纠约族人起意修谱，庄庄考查，户户访咨，于前谱残缺之中接之绩之，三年于兹，始觉就序，法济先字圣绍训端等，用祖祠之祭田钦项付石印尉，计印五世式谱三十部，世系表五十本，是数人者可谓揽狂滥于未倒，作中流之砥柱者也。希后世之子子孙孙保存勿失,是所永赖。 合族公跋 十八世先藻敬诚 嘉庆丁丑创修谱碟诸前人 民国癸末绩修谱碟诸同人 十一世 大辂士达派 十六世 敬模 十二世 尚忠 十七世 法橘 为高 法济 为荣 法述 朴齐 法彦 十三世 延据 十八世 先藻 景讫 先瀚 秀敏 先朴 六礼 先宇 府六 先炳 十六世 敬宗 先信 敬修 先纯 先诺 先周 先施 先義 先邵 先玉 先蒲 先桂 先琢 先潢 先癸 十九世 圣邵 圣伦 圣谟 圣荤 圣宣 圣乾 圣近 圣循 亮圣 圣玉 圣乐 圣卫 始祖祠碑文 闻之宗庙所以序昭穆，又礼曰天子七庙，士许立庙以祀先知，宗庙之立由来尚矣，顾常见宗族蕃衍，子孙众多，及询其官罔世系，谊属近远率茫然莫知，知答此无他无宗祠以联之，斯情癸而势唤耳。吾家自始祖士昭公由山东卜居兹土，世有隐德，末常以功名显，自先伯祖建昌公始举于乡后，遂书香蝉连，世守濡业，乡当谓绩厚流光,吾家之兴方末艾也，然族大势纷,散处难一有,自兵火之后，祠宇倾记，祀典久缺，族中名字重叠相仍,先伯鹤亭公场然优之，常谓先叔敏亭竣峰曰祠宇不修，谱碟莫考皆我等之责也，先叔曰唯唯当急图之，会族中家务事起,兴讼经年耗费不责，先叔奋然曰，同室操戈，人伦大变，与其耗费于讼，曷若用之于祠，因约族正六乡六宣先礼等调停，公其曲直，曲者输田百亩，而直者不得染指，息讼,存案。两造水释和如无间，此立祠之所由坊用，是选择集中南区，签卜曰，吉。特市地一亩以为之基，于是鸠工庀材成正室，一拜厅一大门，以落成于光绪二十六年。先举我始祖以下七世木主而奉之，杀牲致祭，聚族饮酢，醉饱忻欢，共庆先灵有所妥，族情可以联诚，善举也，遵循于今已数年矣，先叔先伯相继弃世，后恐起变端，因立石以晰垂久远，并将地亩宅基开列清渐，庶可堵无诚者起觊觎之心，以饵贪得者欺隐之弊，尚能年积月累绰有赢余或扩充祠宇之基址或捕苴族下之窭，方不负立祠之本义也，是所赖今之司祠事世矣，是为立碑记 十八世先錕撰文 先臣书丹 家 规 1. 孝弟为百行之原，伦常所系，为子当孝，为弟当弟，脱有不孝不弟辈出，族长痛加悠治，尚有不服，集众呈官，俾重究治，庶伦常有赖。 2. 宗族一脉，亲也，务相亲相睦，喜庆哀吊，患难恤，疾病相扶，有无相济，母以富吞贫，母以尊凌卑，母以幼犯长，毋用奸诈以愚弄忠厚，毋持诡谲以破坏公益，斯不失一脉之谊，而称礼土宗矣 3. 族之间，士农工商人各不齐，然皆各有专业，子弟能读书，务宜奋励以希进取，不能者当勤于农，精于艺，或商，或贾，务业其本等之业，上不犯国家之刑宪，下不辱祖宗之今名。 4. 若不安本业，流入污下，斫丧良心，族长痛加成治，不宜姑息不悛，家谱上削名 5. 朝廷粮差，国家常典务，以期输纳，不可持顽刁抚公延缓，脱有此者，许诈该年粮重禀官，族长督完 6. 祖宗坟墓每年拜祭修整，毋得经犯，尚有子孙付葬者，必告明尊长，许则付之，如持强侵犯者，成治之外，仍要迁葬 7. 谱所以志祖考，序昭穆，宜密珍重，毋令污坏散遗，族长遇祭典时视之，如有损坏者，以不义罚 8. 男婚女配，无论富贫，务要门阀相等，议婚之初，必先赴堂报告，以定可否，如有染指财利，荀且非偶者，族长成治，责令改婚 9. 祭祀所以报本，盖人本乎，祖非祭之以时其何以酬功德乎，本家祭祀，以冬至清明举之，临祭之时，务齐正严肃，俨然祖考在上，毋得荀简戏慢 10. 冠婚丧祭，遵朱子家礼行之，尤宜称家有无，毋得渐越勉强。 族必有长，所以维持家族也，检点之初，必择言行端庄，众所推望者任之，为长者，亦必先守礼法，一言不可忘发，一事不可忘为，如此则足以为。族属之倡，斯称厥任，遇有是非两造，断之公，不可挟杯恩仇，狗情武断，如此则倡率有道人德礼矣。 右家规十条，子姓各宜遵守，毋得俞越，如有恣肆敢犯者，族长执此送官，治以明条 十八世先藻敬录 庭 训 天下成家之子，遵往哲之格言，守祖宗之家法，一时谨终身之虑有余而杯不足之优，量入为出，早作晏眠，衣不必美丽，第取遮身，食不必肥甘，姑求充复，暗室居，心凛然，天鉴，淫妇损友，远若探汤，以手足符兄弟，不因形骸之隔而分雨我，以寻常看势利，不持门第之高而有骄心，本等为人，公平处世，上之则勉强学问，庶几显亲，扬名次之，以继续箕求，可望持身保世，博欢颜于父母，留好朴于儿孙，福泽衍于无穹，声名传于不朽，古人貌矣，今于居芳规不远展也吾师 天下败家之子，貌庭训为迂腐，亲匪类如腹心，此身日在醉乡，凡事束之高阁，放汤礼义廉耻之外，沉酣荒淫邪僻之场，借章缝以荣身，而不理铭椠之资，假粟帛以度日，而不知稼稿之难，全靠父母享用，而曰人莫已若，全凭父母情面，而曰人奈我何，无畀酒囊饭袋，真成市肉行尸，鸣呼。日中不可以须山林，不能供野火，一但时移世改，瓦解冰消，房舍他据人居，田他人种，饥寒渐逼乎，妻子耻笑难免于乡邻，欲回首而已晚，人无远虑必有近优，三思古语，桑榆可守 十八世先藻敬录 谱 说 礼书曰，方周盛时，宗族之法，行政棠棣行伟之诗作于上角弓颈弁之刺不于下以此治国，而国有伦；以此系民，而民不散。秦汉以降宗法废，而谱议兴，以此尊祖敬宗，实兴宗法相表里，故历代各贤巨公世族旧家莫不兢致意于谱焉。余于张秋陈氏谱中见载古人谱说二十一则娓娓名言，侃正论允足为修谱者法，更可为不修谱者警用，是采掇列之简端以励后人： 一 传曰，宗子无法，则朝无世臣，又曰，宗法立，则人知重，本盖宗法废而谱系继起，酋足以捕其不及，史记叙世家，亦此意也。 二 汪石林曰，凡今之士大夫以门望相高下，以爵位为甲乙，有其人则谱随而详，以存，无其人则谱随而略，以遗，谱其可略且遗也 三 又曰，凡为人后稍有知识者，当以谱牒留心荀前乎，此而谱不立，吾不知其谁始，固不能无憾后乎此，而谱不立，则吾同姓与子若孙之罪也。谱牒之修可缓乎哉？ 四 朱晦巷曰，人家三代不修谱则为不孝 五 苏老泉谱引，以自始而衰，而至于无服，其初只一人也，果念厥初知自一人而蕃衍盛大，以至今日，始经相联，又何计乎服之远近？ 六 苏东坡曰，良民之家，士大夫族，未必无孝，弟相亲之心因无观感则不能与起耳，总缘族无宗，子莫为，不纠率也，虽然族之有宗，子在今日，为难行图述谱系亦庶几于此也 七 又曰，民相与亲睦者王道之始也哉，知言哉 八 吕东莱曰，三代之时，曰姓者，统其祖考之所，自出者也，百世而不变者也，曰氏者，别其子孙之所，自分者也，数世而一变者也。天子建德因生以姓，其得姓虽一，而子孙别为氏者，不胜其多也，寻其流可知其源，寻其业可以知其根，抑何易耶？自秦汉，以本氏族之制，绝无董有，可谓简而易知者也，然人罕有能辨其源者矣。王之氏一也，吾不知其出于陶唐之刘耶？奉者之刘耶？其能辨而不惑者，鲜矣。氏之为马者，末必能辨其为马服之马？马授之马也？氏之石者，未必能辨其为周卫之石及后赳之石也？古之氏族繁，而知之者反多，今之氏族简，而知之者反小，由谱碟之明与废而已。以是知谱碟之学不可讲也 九 欧阳修曰，族之为言簇也，尚夫序而有别也，姓之为言生也，本其所自生也，氏之为言是也，别其所自分也 十 又曰，川流派别，当知其同源，人代散殊，当知其同祖，之同源必不笑卤淡清蜀之异，知同祖必不学秦越鲁祀之为，然非图谱所纪，则世远无微，安几须句之本于风也，安识晋公子之本于诸姬也，以是知谱系之不可无也 十一 司马温公宗派记曰，昔有问六蓼之所自出，睿然不知所对，人谓诸吴周知为周之裔，宜取皋陶庭坚不祀之识；又有成季之昭，宣孟之穆至若五世，而不相吊庆，人谓郯子马皋之亲且无言称先职之美，吾鉴兹弊遂作谱一图，揭诸中堂，以示诸后进辈，后楷书百余册，凡我族属各送其一，朝夕坡览可以起其敦族之义，不以服属疏远，间隔者因知所可以厚流俗之一端谱系之所关，其浅鲜哉 十二 黄山谷曰，世之为氏为族者，惟有谱识其所从出，考其所，由兮不然，世日益远，族日益蕃，必至于无不相维机，而昭穆不辨淆矣 十三 吕本中曰，国无国道而后国乱，家无家之道而后家乱，故礼乐纲纪者，国之道也，宗法谱牒者，家之道也 十四 陆象山曰，作谱须要分明，如某祖某处分来，某人某祖分去，枝干脉络不紊，方才是谱，如或相传失真，考求无拒则讳世直书无隐此，司马公之谱例，欧阳公图系，可放也 十五 陈此溪曰，谱系者，人身之根本也，根本不明，则颠倒无拒，或妄委其姓而胃人户，或妄附户贯而混其宗支，何异于托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而附李属籍者耶 十六 胡五峰曰，甚矣，谱牒之不可不修也，谱牒修则昭穆有序，而束戚不遗，百世之酋，足知其分殊，而一本不作，则喜不庆优，不弟不以，至亲相视如路人者鲜矣 十七 游墨齐曰，人之生于父母，推而大之，世数虽避，皆同一气也，谁无恻隐之心，露霜之感，宁不兴快时来之思，但宗法既坏无则，宗子何由以致其亲睦之意，独有谱牒一事酋能稍合 十八 石氏曰，谱之一书，关系甚重，祖宗之所自出，子孙之所自分，胥由此考，否则不学崇稻之哭，子义姓闵者，谓己之出于子赛者，未之有也 十九 曾氏曰，古之为国者，有大宗小宗之法，以收其族姓，虽百世之远，而蒸常不废，亲束之杀，尊卑之等，节制礼文，皆可考而见也 二十 深山公曰，吾闻之传曰，先祖有善而不知曰不明，知而不传曰不仁，此谱之所由作也 廿一 程伊川曰，谱之要在明，于一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也，究万派而清其流，所以别亲束之远近也，辩昭穆等杀之殊，所以识尊卑之次第也，第吉也，凶庆吊之礼，敦孝友睦渊 十八世先藻 十九世圣潢敬阅 宗 训 历览前贤宗谱，其所以启迪后人，皆明言致论，足为后世法，谨就所见，摘若干条示我宗人，名曰宗训 一 孝友 人与禽同生，而禽兽不知有父母，故孝者，人之道也。人不知考，虽衣冠儒雅，与禽兽何异也，自来立说垂训，未有不以是为先者，要在时时体认，时时提醒，深思自已，一身从顶致重莫非有何所分其彼此，又何容其怼骨肉天性一反求问，当自得之非关学力也，致兄弟兮争，因认作两人儿，我既隔猜，嫌遂起，试思，虽属两身，然形分而气合，故兄弟如手足，言痛养相关也，兄爱其弟，弟敬其兄，和气不特，天伦乐事，亦可仁慰亲心于无穷也，友也以若兄弟有过，坐视固不可，即尊之以正而用意过激，徒伤其心，终无济于事，一未见其可也，惟致诚恻但 痛哭流弟，使之翻然改悟，则庶几矣。 二 宜家 夫妇为人伦之始，有夫妇始有室家，夫妇之义正，而后一家正矣。正以孝弟为本，上事父母，下气柔声，而亲心自悦，子告于夏色难一语人子深为体味，男正位乎外，视兄弟如矣足，女正位乎内，和妯娌若姊妹，同心同德，以教子孙，读书力田，各有职业，务使一门之内，和气充矣，声无喜高，如是，则自求多福，而家道成矣。诗云宜其室家，此之谓也 三 睦族 尧典曰，克明峻德，以亲九族，礼曰，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故睦族，之心也，有无相盗，吉凶助，患难相恤，过失相规，此亲睦之事也，毋以富贵轻贫，浅母以才，智骄患蒙，即间有乖，阻以故，相责望，酋当不废，懿亲则亲睦之道尽矣，常见同室操戈，手足交门，未有不两败俱伤，渐为以履者可为殷鉴 四 读书 世间术业多端，惟读书最高，亦惟读书最乐，圣贤垂训，原以明天理，正人心，习读既久，自然神智浚发，身心实受其益，非徒训其文辞解其训沽为富贵珶媒也，是故，读书之法在体会圣人旨，以深造，而自得，勿务博综，勿京敏捷 五 力耕 安分务实，莫若服田力穑盖去古日远，商贾执艺，巧伪日生，不免相兢斗捷，惟农田天乘地安分守拙，坦易不亏天良是以洽生之道，以务农为长策采能力耕节用，仰事畜，绰有余裕，则礼让之风与而耻之防立吴族人众而产薄有勤力耕作不为外慕者宜，共相奖励待之，与士等用以示劝 五 忠恕 尽已之谓忠，推已及人之谓恕，己所不欲勿施于人，不独交则处事即出一言一举足，皆当存此念，则天理葛然，本心不亏，此入德之门亦邪福之道也，常见刻薄之人在已，恨不得讨尽便宜，处人则欲其道尽若亏，自谓得计，不知恶积于，往往祸不旋重，昔丈烙公祖父常大书学喀亏三字悬于厅上，以子孙此辈，用意最深处，原吾族人仿其意行之积，自有善报 六 信实 人不忠信，则事皆无实，听谓不诚无物也。故上而事君亲，下而处明友，以及居家待人接物，一言一动皆当以诚实不其为本，若交诈反覆，言不由忠，事认真，使人不

字辈派语

敬法先圣训，恒存忠孝心， 好善有余庆，蕴德培厚仁， 礼义家声振，智勇信贤臣， 杰俊呈祥瑞，诗书宗派鑫。 一十六世 敬 一十七世 法 一十八世 先 一十九世 圣 二十世 训 二十一世 恒 二十二世 存 二十三世 忠 二十四世 孝 二十五世 心 二十六世 好 二十七世 善 二十八世 有 二十九世 余 三十世 庆 三十一世 蕴 三十二世 德 三十三世 培 三十四世 厚 三十五世 仁 三十六世 礼 三十七世 义 三十八世 家 三十九世 声 四十世 振 四十一世 智 四十二世 勇 四十三世 信 四十四世 贤 四十五世 臣 四十六世 杰 四十七世 俊 四十八世 呈 四十九世 祥 五十世 瑞 五十一世 诗 五十二世 书 五十三世 宗 五十四世 派 五十五世 鑫

姓氏典故

第一种解释：出自己姓。相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）之后裔飂（音刘）有个儿子叫董父，相传对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，就封董父为鬷川（今山东定陶北）侯，还赐他以董为姓氏，他的后代就是董氏。 第二种解释：出自姬姓，以官为氏。春秋时，周朝有大夫辛有，辛有有两个儿子在晋国任太史，董督（考察并收藏之意）晋国的典籍史册，他的子孙世袭晋国史官，以官为氏，称董氏。 第三种解释：出自己姓，以姓为氏。相传颛顼的孙子吴回爱帝尧时任火神祝融，他有个儿子名终，因为封在陆乡（今山东平原县一带），所以叫陆终。他的儿子有叫参胡的，姓董，其后裔就以姓为氏，也称董氏。