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家谱详细资料

家谱派系:	(无)
家谱堂号:	(无)
创建时间:	2019-07-18
版主登录名:	wgeusmq
开放状态:	公开
浏览次数:	0
总人数 (含配偶):	676
总辈份:	14
世号排序方法:	自然辈份
男性人数 (含配偶):	455
女性人数 (含配偶):	221
在世人数 (含配偶):	222
辞世人数 (含配偶):	454
最老成员生日:
最新成员生日:	2004年12月25日
家谱文选:	0
抒怀留言:	0
起源省份:	广西
起源地名:	广西临桂县会仙乡旧村
第一继承人:	75502821@qq.com
第二继承人:
亲友链接:	Zl9wdWJsaWNfMTY2MDkuaHRtbA==

家训导语-先公略史

1938年戊寅孟春吉日怀德堂族众编订谱本序 自古有云，因之者易，创之者难，诚非谬也。吾族先世由阿拉伯，于唐贞观年间，受唐主之聘，随宛葛斯来中国。征服安禄山后，留驻中国，代远年湮，无从稽考。自吾始祖弘烈公由江西进贤县游宦来粤，为广西提督军门，与广西巡抚马公雄镇，于明末清初，同时殉难尽忠。经继任者奉旨，建立双忠祠于桂林城中，立有碑铭。 公子起高，卜择牛眠，于桂林城南，距五十里之滚狮岭，窀穸安葬，建筑佳城。遂居於旧村。幸赖真主鸿恩，子孙蕃衍，遗传至今，已一十三世，而今宗祠、族谱尚在，阙於在前辈，虽磋商立祠修谱，时因嗣裔居处星落，艰於调查，兼以意见参差，是以不果。 嗣於前清光绪庚子年，经七世祖文业公与十世孙祖珍等，约集族众，回村会族一次。假坐全兴住宅，亦曾筹商捐资修谱，又因时事变迁，仍未办妥。延至民国十九年，复经文炎公之子守荣及宗藩、祖曜、祖珍等，函约族众，重归祭扫，仍在全兴住宅做“睹尔“。到会者仅列两席，俱叨全兴办理，当晚筹商办法，随意乐捐，幸得族人踊跃捐集毫银二佰余元，立章程，分存罗锦圩广泰，会仙圩广成，桂林广茂，旧村全兴四家管理，每月每百元以二分五厘行息，除连年会族用费之外，蓄积至今，算来尚有百余元，是以复经调查明晰，始得修辑此谱，分给每户，各存一册。但有前辈生殁忌日，及后辈生庚年月，有未查明者，仍希各自填入，源源继之，以待后起者，重为修辑，虽枝分派远，本源则不致混乱。务宜妥为贮藏，免致虫蚀，当知修谱者难，而得谱者，亦复不易耳，是为序。 谨订族派三十字，并规则十条列后： 弘起云君成如文守宗祖 善任得荣昌克纯能继武 积庆维兴华重开万载祜。 规则十条 第一条聚会。每年以正月二十日，准定回村祭扫，会族一次，风雨不改，每户至少一人到会，不得以他故推诿，如不到者议罚，到会者务希随带族谱，便将本年添生子孙月日填入，以备考劾，而得周知。 第二条值年轮派。值年办理会族一切事务，须予日筹备，以免临时掣肘，任事者务宜实心实力，任劳任怨，不可始勤终怠，未举者勿容自荐，既派者不得辞责。 第三条储蓄族中积有存款，议举殷实者存储行息，族中人等不得妄行借用，如存主与彼有交情者，不与本堂相干，如确是贫乏，迂有急难正用者，务将情由，商请族长，向存处酌量开支，以表济困扶危之意，否则不得妄支。 第四条序派族中尊卑长幼，各宜安分，尊长不可凌辱卑幼，卑者不得违抗忤逆尊长，倘遇误会口角之事，当将理由鸣于族长，从公派解，不得徇私偏袒，既为族长者，尤宜公正率人。 第五条添丁每岁添生子孙，取名必须遵依字派，务要查明，不得犯上，即分居异地，询及字辈，便知尊卑雁行，不致混乱。 第六条教育子孙虽愚，经书不可不读，虽科第难期，读书原以明理，念经以明宗教，吾教当行可止之事，载在经典，关系非轻，不可丝毫违犯，故刚常、明教、礼、义、廉、耻，非读书念经，则不明也。 第七条扫墓每年会族祭扫一次，会族者，原期亲宗睦族，免致生疎，如遇喜事寿辰，居近者，必须互相庆贺，居远者，亦须通信关切，以表亲爱之谊。“祭者”，原是聚众求祠，祈祷真主饶恕先人罪过，恩赐后人幸福。“扫者”，是要查看先人坟墓，有无坍塌坑陷，如有损坏之处，必须及时修理，免失谵观，而先人有以仰赖后人，亦知有遗风也。 第八条拜主崇祀造化天、地、万物，人、神，本乎主念。礼、斋、课、朝，乃主命也，当遵守之不可忽也，人本乎主。祖宗者，子孙所当尊敬而崇祀之，不可懈也。语云：“祭宜诚，以时思知”，又曰：“祭如在”。此皆古人追远保本之诚，载在经典，世人多有不查，而崇祀典礼，漠然不知，而不知父之父，母之母，上而至於祖先。生则为人，死为鬼，若不拜主不思祭祖，非人类也。吾愿同宗子孙，每逢斋拜祭祀之期，均宜沐浴斋戒，会集礼堂，斋至墓前，焚香诵经祈祷，远以追水源木本之义，近以报属毛离裹之恩也。 第九条敦宗敦者厚也，宗者尊也，吾人先祖，高祖，曾祖，及祖若父，皆子孙所当敦厚而尊敬之也，不但此也，尤宜老吾老，以及一族之老，幼吾幼，以及一族之幼，推之寡妇孤儿之无靠者，宜设法以护持，次之，婚姻丧葬之无力者，宜设法以成全之，非市恩也，实顾本也。是则支派虽分，而根本则同，宜泛爱而遍敬之，则敦宗之道尽矣 第十条睦族睦者和也，族者凑也，聚合恩爱而相流凑也，有聚合之道，故谓族，一族之中，务须和睦，和睦则家道必昌，尝见同族有不睦者，多因情义不恰，不相通问，或为一言之忤，一事之争，小则同室操戈，大则公堂搆讼，无论谁胜谁负，皆为玷辱家门，留为话柄，贻笑大方，所损多矣，倘吾族尚有此等变故，为族长者，宜竭力出而排解，是者慰之，非者责之，复委婉其词，以大义开导之，使彼此平心悦服，泯其嫌疑，而仍归和好，是为至要。 十世孙祖珍撰序一九三八戊寅孟春吉日

字辈派语

弘起云君成如文守宗祖 善任得荣昌克纯能继武 积庆维兴华重开万载祜。

姓氏典故

第一种解释：出于殷商名相傅说的后裔，也即商王武丁发现大臣的地方命名的姓氏。相传自从盘庚将商都迁至殷墟以后，商朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲,可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。后来武丁有一晚做了一个梦，梦见一个叫说的圣人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。神人说："这就是你要找的圣人。"武丁醒后，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢之界一个叫傅岩的地方找到了一个叫说（音同越）的奴隶，便将说带到朝中。后来，说果然帮助武丁治理朝政，使武丁在位时期成为商朝后期的极盛时期，武丁也因此被誉为"中兴明主"。而说因居于傅岩，"故遂以傅险姓之，号曰傅说"。傅说的后代遂以地为氏，称傅氏。史称傅姓正宗。 第二种解释：出自姬姓。黄帝裔孙大由（唐侯丹朱之子）封于傅邑，故其子孙便以地为氏，也称傅氏。 第三种解释：出自赖氏改傅姓。赖氏族人有为楚灵王所害，改罗、傅二氏。 第四种解释：清代，有部分满洲贵族也改姓傅。如傅恒，满洲镶黄旗人，本姓富察氏；傅开，满洲正白旗人，本姓郎佳氏；傅腊塔，满洲镶黄旗人，本姓伊尔根觉罗氏。 第四种解释：回族傅姓，据《广西回族穆斯林及清真寺》载：“傅姓先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国平定‘安史之乱’留居中国，进入广西，始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于十六年至十九年（1677－1680年）任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭（俗称滚子岭），后裔定居旧村，成为傅姓一族。”