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皖桐璩氏谱汇
发帖用户: quchangyi
发帖时间 2010-11-30 17:05:06 [收藏话题] [删除] 浏览次数 2291 跟帖次数 0
皖桐璩氏宣统元年五修族谱（1909年）
皖桐璩氏五修宗谱序
宣统二年夏，业镇佐守荆郢，适皖桐璩君公节判官沙皋，其天资学力，政绩家风，慈祥恻隐之心，公正廉平之概，实有不胜殚举者，业镇畏友也，出其五修宗谱征序，因得受而读之，读竟遂作。而言曰：“璩之为姓也，三古以前渺难稽考，迨春秋时卫公族瑗，字伯玉，始以蘧为姓。相传伯玉七世孙讳乐者，因避乱，易蘧为璩，故璩之受姓自兹始。历汉及明代有传人，彪炳志乘，班班可考。其中有唐以神功登科显名，曰抱璞者，并世有封西川侯，与伯玉同讳者，皆籍出豫章，此豫章之璩所由来也。皖桐璩氏出于豫章之裔，自明季迁桐，历数十世，衣冠文物称望族素矣” 。
公节与诸执事之为此谱也，尽其可信，阙其所疑。断自居桐之祖一、慎一二公为始，而判世德堂、遗经堂为两宗，俾人人各亲其亲，人人有宗。即人人有大小宗，知其序之纷然难合而有礼，以相维；知其分之灿然各殊而有恩，以相固。以为保世滋大之休，而敦国家移风易俗之本。胥于是乎，在昔宋庐陵欧阳氏谱图，隐以大宗归蹄，而以吉州始祖琮为小宗。眉山苏氏族谱言：自司寇苏公后至汉平陵侯建，迁赵州，又若干，传唐眉州刺史味道子为迁眉始祖，族谱言明法用小宗，又别附大宗，谱法于后。盖自居小宗而予赵州支为大宗也，是谱经累代名人次第修辑，精严其犹欧苏之，自居小宗而深通古义者欤。近代世官不行，门第不尚，决科取名。胄子与寒骎同途，虽身显将相，再传夷为皂隶者有矣。唐太宗云爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户者，今倍难于古，自非积德累仁未由推引而绵延之。惟璩氏自春秋迄于今已二千余年，其间若鸿公巨卿圣贤，忠义，遗逸，循良，名儒，文苑，轰轰轩天地，磊磊炳寰区，而其谱自足与日月河山而并古，公节以绝特瓌玮之姿骎骎大用，当不难善继善述，辉映后先也。
遂沌笔附书于简端以为之券。
钦加四品衔 赏戴花翎湖北侯补府调权鹤峰直隶厅事本任荆州府清军同知
如弟 魏业镇顿首拜撰
世德堂五修宗谱序言
巍巍者，山也。虽千支万干，脉络有宗。淼淼者，水也，虽别派分流，渊源有自。吾族由鄱迁桐，分立两宗，如山之屹然并峙也；生齿日繁，如水之浩然无涯也；尊卑有别，长幼有序，亲疏有分，支系有辨，如山之千支万干，卓然不淆，水之别派分流，昭然不紊者，皆谱有足以考之也。吾谱之修自雍正始，越同治，四从事于斯，尔来四十有五年矣！揆以古人大修之训，为黎阳后者，能勿于修谱一事是急哉！前光绪丙申先君子莲溪公与福畴、子丹先生约会首事，倡议五修。因宗祠推折，相与感慨者久之，作而言曰：为后人计，谱为重；为先人计，祠为最。鄙意先建宗祠，次修宗谱，是否有当，愿诸君决焉？无诿。首事佥曰：善。由是，三公欣然就事，命工师构大木，广其规，增其廓，经之营之，方冀不日成之。土木将兴，先君子与子丹公相继捐馆，福畴先生又以年耄告退，踵其志者蘟民、竹溪、诗杰等以襄是举，惟慎惟勤，宇不峻，崇其坚也；墙不雕，昭其俭也。所作所为，中规中矩，年末及周，而工告竣。适公节先生假归告祖，以为祠之大致已可矣，丹青有未竟者，故待。今海氛不靖，吾独以谱为族虑，若再迁，延世愈远而族愈繁，其不至如秦之视越，参之视商也几希。爰遵始议，会同首事择期开稿，彚齐呈祠，亦变鐫刷。遗经堂董其事者问樵、振之、吉堂、蘟堂、伯齐、辅臣、文元，而集其成者星舫；德堂董其事者弼臣、志道、云鵉、竹溪、阁臣、汝学，而集其成者委籣与丙章。余等因为合祖巨典，不敢告劳勉就斯责，展阅老谱，前纲后记，一览了然，此固毋庸置议也。至凡例、家规、家禁、家训、冠婚、丧祭之礼，大宗、小宗之图，间亦有因、有革、有增补者，余非故为擅更，亦商之星舫诸君，以期无美，不赅焉耳！今幸，斯谱告成，两股合订，厘为一部，制归一律，即前之纪纲，字迹微有参差者，至此，亦翕然无讹矣。谓非我祖、慎二公慿式之灵，有以默相其间者，何其一本亲亲之谊，油然而生耶！推是，则所以厚人心，厉风俗者，胥于谱为焉基之。噫，宗谱之修，厥功顾不伟哉！余等忝承首事议，非敢谓可告于先祖，可白于族人，亦惟尽吾力之所能到者近是。至若远迁无稿，未入谱端；有稿不全，仅附外卷。访而收之，查而补之，均归一本。如山之脉络有宗，水之渊源有自也，愿以俟之异日。
峕
皇清宣统二年岁次庚戌仲冬月 吉旦
十六 籣
世孙 同譔
十九 丙章
同治四年皖桐璩氏四修族谱（1865）
皖桐璩氏重修宗谱序
谱牒之修，所以尊祖宗收族属而推原于一脉者也，故发凡起例挈领提纲婚娶六礼之制内外，五服之图，胥于是焉著之。后人规仿前哲，各具体裁看，或遵欧式修之，或遵蘇式修之。，惟其慎所择焉。世家大族派衍支分，一有谱事，限于采辑之难周考，较之未确不得已而各股分修，见闻较密费益节，功易竣也。谱成汇归祠宇，厘定次序，装演成书。公诸合族俾世守之，签曰：如某氏之谱，水源木本无稍舛误与遗漏也。而乡里之有志谱事者遂相与善其事，规其法焉。
吾桐璩氏诗礼名家，人文蔚起称望族素矣。自前明由江西瓦砌坝迁桐有祖一公、有慎一公、鸿一公友于兄弟也。当艰难播越而不忍离三公之志，足裕后昆矣。迨鸿一公北迁鼓城卫，在桐者祖一公为璩世德堂一世祖，慎一公为璩遗经堂一世祖。子姓均蕃衍屡传，族益众，虑其久远难稽也，二公裔孙各订其谱以记之，尊卑秩序举目了然，而其时固议定章程分修合订，体式规条统规划一也。所以历至我朝二百余年，瓜瓞绵绵，螽斯蛰蛰绳其祖武，凡四从事于斯，璧合珠联，丝综绪续耳！岂不美欤，岂不盛欤！粤匪蹂躏以来，族丁之散处，卷帙之遗失，丧葬之无澂，怀孝子仁人之思者，履春露秋霜能无恻然神伤耶？璩氏首事诸君子说礼敦诗，躬行孝悌，学问博品望隆者也，督理户事，毅然分修，踊跃捐资，尅期开馆，旬日间谱且竣，事期合订矣。弟介在戚谊承赐阅焉。大纲小纪缕析条分，记日表章至详且确。乃其纪纲字迹大小之分微有不同或者疑之以为谱一也而式二之矣。曷以善披览原其故，谱馆异地相距数十里且急期成功，采访校阅，诸大端既繁且剧，未遑奔走二馆中比较而刊刷之斯，固无足深议也，要无妨祖宗一脉尊尊亲亲之意而已。夫志乘史册体制各殊，同归一是，后世作者孰能轩轾于其间哉？璩氏英贤林立，图集大成，嗣有志于敦宗睦族者，不以一时之小异，遂弃累世之大同，遵旧章而划一之，本本源源雍雍济济，奕叶相承，保世滋大。二迁公十六世慿式之灵，当有瞑然笑翕然慰者矣。斯则孝子慈孙善继善述，贵胄之世德也夫，闾里之光荣也夫。
峕
皇清同治四年岁在乙丑孟冬月之吉旦
诰授奉直大夫湖北即补知州
眷姻弟黄俊彩顿首拜譔
世德堂四修序言
乙丑之春，余承族人议，偕诸首事汇辑宗谱于祠宇，稿粗成，与老谱并列几端。
适有客自外来坐谈暇，咸展阅之，乃向予而言曰：“子定之稿式，诚善矣。然观子之老谱，自复庵公创始，一遵欧公体裁，子曾祖桐岡公与方树公遵而重修之，莫之易，子祖龙泉公与汝言公遵而三修之，亦莫之易也。至于子之身而反之，殆不可乎？”余曰：“何”？客曰：：“擅变祖制，责有攸归。吾是为子虑也。”予曰：“然。然此式也，非予本志也。先是咸丰初，先考乐林公与戡卿公体三十年大修之训，矢志踵修，阻于兵乱而未果，无何时未清平而二公皆即世。越三年，首事等争承公志，相时度势，订以欧苏兼仿之议，属其事于余，余始难之。首事曰：‘谱式之善，惟欧与蘇皆为后世所规仿莫之，或非迩来人丁蕃衍，谱牒繁重，难于珍藏，况值兵荒之后，若闽、若浙、若蜀、若豫、若陕洛，道路间隔，稿费俱悬，附近者，类多困乏，工材腾贵，筹费维艰，惟此议较俭，庶可期于有成，虽负擅变之名，罪犹小焉。若拘泥祖制，费用不给，中道而废，使累世先人之志一旦而隳之，则罪大矣，子其勉之’，予因其言切而当其议亦变离乎正，爰与履成、仿袁、晓攀、宝儒、尧臣、培之、怀谷、规仿、先正参考遗文，取其长而去其短，以定是式。余非不知重，得罪于先人也” 。客日：“家之谱，犹国之史典至重也，承先启后。于是乎，在纵时世不齐，不得踵事增华，盍姑待之，奚从俭为” 。予曰：“族谱之修，迄今近五十年，若再迁延，岁月舛讹，遗漏缺略而不考者，其弊庸有极哉！且俭者礼之本也，俭不费礼，从之何伤？孔子不云乎：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众’。予从斯式，犹此意也。至若前人所定凡例、家规、家禁、大宗、小宗图式仍恪遵之。余岂故为变法，自作聪明，乱旧章哉?特屈于时势，不得已而为之耳”。客可之，辞而去。予亦退而检藏稿本以归，方期与履成等商酌更正，胡时忽届秋，首事促付梨枣，遂仍原稿而镌之。
今幸工当告成,爰述于首，俾后人览之际，三十年大修之日，乘时纂修，但期先志克承，不必定泥成法，庶几哉！我黎阳氏之谱牒，永相续于无既也！至于条例之未善，规矩之未精，改而张之，以归至当，是所望于后起者。
同治四年岁次乙丑季冬月上浣之吉
十六代孙光烁譔
嘉庆二十四年世德堂三修谱序原序（1819）
重修叙言
谱之时宜，大矣哉！时不欲数，数则经费维难；时不欲疏，疏则汇辑不易。
我族谱之修也，自复庵公始，先君子桐冈公与方树公起而重订之，其规模之宏远，经纬之慎密，义例之林严，耀当代而传后世者，真与司马、欧、苏同一辙也！
但一阅十余年，成帙一经数岁，成编凡搜求之苦，网罗之艰，既亲尝之矣。因体先贤遗意以垂训曰：“谱必阅，十年一小修，三十年一大修“。时既近而代亦亲，合族生死、卒葬、冠婚、丧祭之事，在在可考而知，勒诸简端以为后起者劝，盖诚念时之不可失也，迄今三十有余年矣！
丁丑冬，祭合族，始有重修之议，然犹未为定论也。客岁冬，若陕、若洛、若闽浙、若徽、宁、池、太，数千里外，皆携稿与费来祠，而附近者亦同声响应，均无异议，向非数过时可，乌能踊跃从事若是哉！首事芝田、梦弼，广德、梅芳、翠、珉、鸣等属其责于余，余不敢辞，因与汝言曰：“此先人之志也，若凡例、家规、家训、家禁、大宗、小宗图式，前已酙酌尽善，毋用别创新奇，一遵旧式，虽冒勦说雷同之诮，所不辞也，为之” 。因流溯源，由源达流，汇而辑之，不数月而功告竣。
呜呼！夫非时之大可为哉，使后人而亦体此意也，恪遵先训，阅三十年重而订之，将见族虽大，齐之不难，丁虽繁，汇之亦易，不数不疏之间是，亦余之所深望也夫！
嘉庆二十四年岁次已卯仲秋月上浣之吉
十四世孙克锐谨譔
乾隆五十年世德堂二修序言原序（1785）
重修序言原序
族谱之修，上治祖祢以教孝；旁治昆弟以教悌；下治子孙以孝慈为家政第一先务而不容或缓者，先儒论之详矣。余族自迁桐以来历数百年，族大齿繁。雍正初，复庵公始因鞠思公旧稿，纠合诸父昆季，参互考订近十载，乃克裒辑成帙。其规矩之谨严，经纬之缜密，纲举目张，有条不紊，乡先达莫不颂美而师法焉。迩来六十有余年矣，使其先有克承公志而急先务者，嗣而辑之。则绍述之易当不若创始之难。余辈生虽晚，皆得坐享其逸而无烦过计矣。夫何年逾数纪，人增数代，迁豫者，有人；迁浙者，有人；迁蜀迁陕者，有人，蔓延数州，道逾数千里，多有老死而未归祖籍者，虽欲裒而收之，其敦从而求之，是踵修之难，有较之始修而更甚者。复奄公不再，谁起而肩其任乎？辛丑夏，余侍先考疾，先考嘱曰：“吾年七十有七矣，自反幸无大过，死不恨。惟族谱久搁，予勷户事有年。志切踵修，中以多故而未，逮此遗恨也。汝其勉之，事虽难，然以情类情，有其唱之无弗和也” 。余泣而识之，不敢忘。越二年，服阕，余与祭于祠。始与各房之急先务而矢公慎者绍高、绍闻、尚光、尚倜、尚普、尚桂、尚邴、尚方、克鎔、克容、克嘉、克銮、方树、方榛、先声等，力排群言以定议，会各宪奉旨谕修之示下，而合族遂无异词焉。于时效奔走者，劳不怨，解囊槖者，费不资，即向之疑，惧而旁挠者亦莫不各殚心力，以共襄其间。故未二年，而工已告竣。向非孝悌慈之情，人所同然。何以处甚难之势而成之，若此其易也，抑复奄诸公与先考之灵有以默相其间欤！书于首，使后之人当知先务为急，而毋畏其难。
乾隆五十年岁次乙巳仲冬月长至日
十三代孙凌云谨譔
皖桐璩氏雍正二年创修族谱（1724年）
璩氏族谱原序
物本乎天，人本乎祖，故尊祖敬宗于吾身之所自出，每不禁穆然深念而不忘者，仁孝本然之情也。然惟贤者为然，下此必为明其世次，理其脉络，因流以溯源，即由源以达流，而后仁孝之心出于本然者，始感动于不容已。是故，先儒之言曰：“管摄天下人心，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，收宗族”。又曰：“人家三代不修谱，则为不孝，谱之为义，大矣哉” 。
自宗法不行于天下，而后人心无所统属，风俗渐以浇漓，加之荒乱兵燹，谱乘散亡，于是乎，为子孙者，不知其祖为何人，系出何支，伯叔昆弟为何派，而尊卑之等，紊；亲疏之分，淆矣！又何怪乎少陵长，下犯上，而视其至戚无异途人哉！呜呼，乡邻风俗之美，仁孝诚敬之心，其奚以油然而生与！余忝司桐牧两载于兹，日以宏教化与孝悌为兢兢，因思致治之道，所以化民成俗，使之欣然动其木本水源之思，蔼然进于亲逊雍睦之风。其要莫如明谱系。又叹习俗之偷，人无报本反始之情，敬宗收族之念，求其能知所当务，概然举而修之者，不多遘也！适诸生璩子绍杰、琢献、承高、国学、绍辉宗贤等，以公事晋谒，出其所修家谱，从容请序于余，余喜其为仁孝之思，所寓而所见之与予同也，急取而展阅之，考其代系，则自迁桐而后，一脉相承，支分派别，灿若列眉。其间，掇巍科，登仕籍，采芹泮水，肄业成均者代不乏人，则璩氏固桐西望族也！此绍杰等之所以能见大义，急先务而皇皇于谱事之修也欤，夫感人心，易风俗，使相率而归于仁孝之行，固长民者之责也。予何靳于言哉？因为之序而归之。
雍正二年甲辰季秋吉旦
文林郎知桐城县事浙西翁甫生题
雍正二年世德堂创修
家谱序原序
璩之为姓也，三代以前未见经传。春秋时，卫公族瑗，字伯玉，始以蘧为姓，亦不知其取义何居也。相传伯玉七世孙讳乐者，因避难易蘧为璩，故璩之受姓自兹始，历汉晋五代，未有传人，至唐有讳抱璞者，以神功登科，显名当世。有与伯玉同讳者，赐进士出身，由司徒银青光禄大夫，守闽广，保境恤民，封西川侯，出豫章，此江西鄱阳县璩姓之所自来也。宋时，有讳重与秉者，兄弟联登科第，籍属岳州，岳与饶接壤。则重秉者，其西川苗裔与。有明以来，人文蔚起，所在多有。如籍出泾县讳新源者，洪武三十三年以贡士任知县；籍出山东讳坎者，永乐间亦以贡士任知县；籍出并州讳锡者，正统中官至太常典簿；籍出大浦讳镇海者，宣德间以楷书入为工部主事，御书“豫章鼎族，书法名家”赐之；籍出安化讳安者，官至御史；籍出和顺讳繡之者，官至鸿胪寺序班。此皆璩姓之光远有耀，班班可考者也。
我始祖祖一、慎一二公，自鄱迁桐，历四代，而常公以吏员出仕，官至工部主事。桐邑之璩，登仕版者，自公始。自是而后，采芹泮水，选拨明经者，代不乏人，而吾族遂为皖桐著姓。以故，人才之盛，衣冠文物之美，西乡巨族未有能过之者！但子孙蕃庶，迁徙无常，数传而后，相见或不能识认，名字多冒昧雷同，而又有辗转蔓延于潜怀两邑间者，则去祖益远，相见益稀，而相视直如途人矣。此无他，谱乘不修，族属不明，故一本之爱无自而笃也！
余宗人大为是懼，爰推首事者五人，相与订修家谱而授诸梓有名纪焉。所谓别子为祖，继别为宗，继祢为小宗者，可考而知也，有传序焉。自祖德以及閫仪，凡嘉言、懿行，在人耳目者，可述而志也。有支系焉，自祖考以及吾身，自吾身以及子若孙，一寓目而明，若列眉也。呜呼！观斯谱者，家人一体之谊，仁孝诚敬之思，将必有油然而动于不自己者矣。予不揣拙劣，忝从首事之后，幸斯谱之聿观厥成，足以昭示来兹也，故为之序。
雍正二年孟夏月
十二代孙绍英谨譔
家谱序言
氏族之学由来尚矣，古者诸侯世国大夫世家故有大宗之法，使大宗伯掌之，至于定世系、辨昭穆则掌于小史，而民间家谱无闻焉。故自隋唐以前选举必由簿状，婚姻必稽谱系，是以图谱有局，知撰谱事有官，凡四方以家状来上者，官为考定，藏于秘阁，副在左户，其制甚详且明，故昭穆分而亲疏辨。人知尊祖敬宗，敦本睦族，冠婚必告，死丧必赴，有喜相庆而可以同居于安；有急相周而可以同处于危。人心之湻，风俗之美，其原皆出于此。五季以后，法始大壤，官无簿状而品第混淆；家无谱系而宗支紊乱。天下之人始有疏弃本族而视其至亲无异秦越者。家谱之不修，其弊可胜道哉，不宁惟是。世远族繁，迁徙无定，乡里族属涣然靡所，统纪又不幸而值大兵，遭大乱，人如鸟惊兽散，流离之后灰烬之余无从考信。虽学士大夫之家，亦莫知其所自。而仁人孝子之心茫乎，其无所寄，岂不重可叹欤？今欲于不可尽知之中求其所可知者，序而传之。上治祖祢，下治子孙，收宗族，明支系，使人不忘其本，孰有急于修谱一事者乎？
吾族于洪武元年，自江西鄱阳湖瓦砌坝迁桐之日就乡迄于今，历代凡一十有五，子孙现存者近七百人。呜呼，先人之遗泽可谓厚且长矣，子孙蕃衍，散处于怀、潜二县者所在多有，而五世祖士海公支庶，则蔓延于池州之贵池、青阳，冠婚不告，死丧不赴，喜不庆，急不周，泛泛然相视如途人而已。蘇子曰：“吾所与相视如途人者，其初则兄弟也，兄弟其初则一人之身也，一人之身分而至于途人” 。
吾谱之所以作也，由斯以观家谱之修，诚为今日之急务矣。先是予叔祖鞠思公有志矢修，讨来历代遗文参互考订，自始祖祖一、慎一二公由鄱迁桐，而下列其支系，述其原委，信而可征以费，不给未授诸梓。今族中诸父昆弟商榷订修，而属其事于予，予因本其原稿，续而成之。仿诸史氏年表，参以庐陵欧阳之法，总其纲而张其目，会其源而洒其流，厘为巻帙，合其所本，同联其所本亲，使相视如途人者油然各生其孝悌亲睦之心。则斯谱之作，所以叙彝伦、崇爱敬、收人心而厚风俗者。于是乎，在岂徒列其承传之支系，载其生卒之年月而已哉。董其事者十一代孙廷柳、廷爰、廷佶；十二代孙绍煐、绍燕、士芳；十三代孙尚贤、尚远、尚谦；而秉笔者则余绍杰也。
雍正二年孟夏月小满前三日谨譔
雍正二年遗经堂创修
家谱序言原序
天下之分各殊，而其理一也。故曰是万为一，一实万分，此阴阳造化之机，无物不然。其在于人，则支系相传，虽千百代之远，千万人之众，而其初则出于一本者也，如木之千枝万叶而其根则一；如水之千支万派而其源则一。古者虽制以贵贱之礼，自诸侯以至庶人，只祭其始祖，不得追祭，其始祖之所自出者。然圣王以仁孝治天下，而报本追远之心亦岂以贵贱限之而不知存哉？
余族祖一、慎一二公与其弟鸿一公为迁桐之始祖，而德先公讳魁者，又为三公之所自出者也。
德先公配吴氏，居江西之鄱阳县瓦砌坝。元季人民流离，祖一公迁桐之花园坂，慎一公仕元为引驾先锋，及明代元公遂不仕而退隐，亦迁桐之挂车河，鸿一公更姓侯迁桐之桦林冈。鸿一公三传有讳伴者，复迁北京鼓城卫，子孙留桐者俱殁，葬于桦林冈之侯家塝，代远年湮，墓不可考，其在北京者明季尚通往来，盛朝定鼎而后始无音问。祖、慎二公后裔现存者七百余人，科贡衿监连绵不绝，可谓盛矣！虽各祖其祖，而同出于德先公后，实则一体所分！揆以仁人孝子之心，敬宗收族之意，又何有远近亲疏之别哉！盖合之不能不分者，分之殊也，迁桐而后，条分缕析不容或紊者也；分之不能不合者，理之一也；未迁桐以前，共本同源，不容或异者也！知其分之殊，则各亲其亲，各长其长，不流于异端兼爱之弊；知其理之一，则亲其亲以及人之亲，长其长以及人长，不沦于世俗浇漓之习。故孝悌之谊，由一家而达于一族，由一族而达于乡国，天下举而措之无难矣。
今族人订修家谱，余因溯其本末源流，俾后人览之，知今之子姓蕃衍，皆一脉所传，无或相视如途人焉，则余之深望也夫。
十一代孙廷佶譔
说明：以上内容全按五修谱卷首的次序照录，由于世德堂1948年族谱尚未找全，因此六修谱序暂缺。为方便族人拜读，本人冒昧地用现代汉语打印出来，并且加注了标点，由于古今文字差异，加上本人水平有限，“亦惟尽吾力之所能到者近是” 。不当之处，请族人指正。有关家训、家规和家禁的内容，不日也将照录出来，供族人拜读，旨在传承我皖桐璩氏的优秀文化，再现我“璩姓之光远有耀” ！
皖桐璩氏22代孙 长义敬上
2010-11-28于华阳中学
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