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华氏的历史名人（二） -- 华国锋：(公元1921～2008年)，原名苏铸；山西交城人。著名前中国共产党中央委员会主席、中央军事委员会主席、国务院总理。
1938年参加革命工作，同年10月加入中国共产党。曾任区游击队队长等职，参加敌后抗日游击战争。1940年任交城县各界抗日联合会主任，后任中共交城县委书记。
1945年抗日战争胜利后，任中共阳曲县委书记兼县武装大队政治委员。
1949年夏随解放军南下后，任中共湖南湘阴县委书记。
新中国成立后，先后任中共湖南湘潭县委书记，湘潭地区专员公署专员，中共湘潭地委书记，中共湖南省委统战部部长，中共湖南省委书记等职。
1968年任湖南省革命委员会副主任，后任代理主任。
1969年在中共九大上被选为中央委员。
1970年担任中共湖南省委第一书记兼湖南省革命委员会主任。
1971年调任国务院业务组成员、副组长，列席中共中央政治局会议。
1973年在中共十大上再次被选为中央委员、并在一中全会上被选为中央政治局委员。
1975年1月在四届全国人大上被任命为国务院副总理。
1976年1月周恩来总理逝世后，他于2月出任国务院代理总理。4月发生“天安门事件”后，由毛泽东提议任中共中央第一副主席、中华人民共和国国务院总理。华国锋1976年被毛泽东指定为接班人。他利用毛泽东给他的“你办事，我放心”六字批示，控制住了复杂的政治局势。
毛泽东逝世后，面对党和国家的严重危机，1976年10月，他领导中共中央政治局采取断然措施，粉碎了“四人帮”，在这个重要的历史关头，他和叶剑英、李先念等起了重要作用。后任中央委员会主席、中央军事委员会主席、国务院总理。
1976年是党和国家最困难的一年。“四人帮”在这一年里疯狂地进行篡党夺权的阴谋活动。1月8日全国人民敬爱的周总理去世了，在“四人帮”的策划下，发生了惨酷的镇压广大人民群众悼念总理的“四五”天安门事件，邓小平又再次被打倒了，7月7日伟大的中国人民解放军的创始人朱德元帅也因病逝世了。叶剑英元帅被借口身体不好暂停工作。李先念、余秋里等几位副总理都无法工作，分别离京到外地“养病”，只有谷牧副总理主持国务院的工作，“四人帮”又让李素文、吴桂贤、孙健、姚连蔚等直接管理几个方面的工作，以便于他们操纵指挥。在新闻传媒意识形态方面，更是由张春桥完全控制，一手遮天。他们以为华国锋是他们夺权的主要障碍了，但他们没把华国锋放在眼中，又打又拉。华国锋心中很明确：不能让他们一伙夺取党和国家的领导权，但要把握好时机。政治局常委只剩四人了，王洪文、张春桥占两人，叶帅和华国锋也是两人。而且1976年2月7日，毛泽东又决定让叶帅养病休息，由陈锡联代替负责军委工作。
1976年9月9日，毛泽东逝世了。“四人帮”认为时机到了，因此更加变本加厉地进行篡党夺权活动，党和国家真是到了生死存亡的关键时刻。在党和国家危在旦夕之际，华国锋于9月10日下午，首先找李先念来家中密谈，指出“四人帮”正在猖狂活动，他们阴谋篡党夺权的野心已急不可待，特请李先念亲赴西山找叶帅交流看法、沟通思想。为提防“四人帮”察觉，李先念于9月13日借去北京市植物园的名义，然后突然转向前往西山。李先念转达了华国锋的意见和派他来的意思，表示了看法和态度，但并未深谈。
为了稳妥执行这一事关党和国家命运的重大决策，华国锋还亲自和叶帅直接取得联系，交换看法，作准备工作，两人一致认为要采取非常手段解决，并找了汪东兴谈话，思想也完全一致。
当一切准备就绪后，10月6日晚，华国锋和叶帅在怀仁堂亲自坐镇指挥，由汪东兴具体实施行动。当时是以召开政治局常委会的名义，通知王洪文、张春桥参加会议，顺利地逮捕了他们，并由华国锋当面向他们宣布：中央决定对其实行监护审查。由于姚文元不是常委，因此通知他是审定《毛泽东选集》第五卷书稿，请他参加会议，这样姚文元也一同被捕了。江青是在中南海住宅里被捕的。与他们同时被抓的还有毛远新、谢静宜、迟群等。并且在抓江青、张春桥后都当面宣读了我签发的、对他们实行监护审查的决定。
在完成对“四人帮”一伙的逮捕任务之后，便立即通知政治局委员到玉泉山开会。华国锋请叶帅主持，他要华国锋主持先讲，华国锋宣布了“四人帮”已被隔离审查，并着重讲了“四人帮”阴谋反党夺权，疯狂活动的罪行，为了保证党和国家的领导权不被他们篡夺，不让他们的罪恶目的得逞，因此必须采取坚决的措施，粉碎他们的阴谋，严惩他们的罪行。叶帅介绍了对“四人帮”逮捕的经过，而且着重讲了全党全军都坚决反对他们一伙的反党罪行。在这种特殊情况下，对他们采取非常手段是非常必要的。经过讨论政治局一致表示拥护。
华国锋先提议请叶帅担任党中央主席，他德高望重，两次挽救了党。叶帅则起来提议要华国锋担任中央主席、军委主席，这是毛主席指定华国锋当接班人的，他为人实在、讲民主、尊重老同志，应该担起这个重任。经过大家认真讨论后，一致通过叶帅的提议，由华国锋担任党中央主席、军委主席。
华国锋在指导思想上犯有“两个凡是”的错误。华国锋提出的凡是毛主席作出的决策都必须维护，凡是损害毛主席形象的言行都必须制止，这就阻碍了一些受迫害的老干部及早出来工作，特别是不能早日纠正“左”的和极左的错误路线。可以谅解华国锋的是，按其资历、经验、能力、政治水平，当全党的一把手，身兼三要职是有一定困难的，但这种情况是在一个极其特殊的情况下出现的，最高领导人纵容“四人帮”，把党的老一代领导人统统打倒和靠边站了，而华国锋确实在粉碎“四人帮”的斗争中起了极为重要的作用。回想当时许多人对毛泽东都是有很大迷信的，华国锋也是一样。他不可能马上正确识别毛泽东晚期“左”的错误，他当时搞“两个凡是”又是想靠高举毛泽东旗帜来稳定大局，如只靠华国锋本人的能力、威望是有困难的。
在粉碎“四人帮”之后的两个月，在12月10日华国锋又召开了全国第二次农业学大寨会议，会议上指出了全国农业情况十分严峻，有一亿多人吃不饱肚子。这说明了他对农业生产是十分重视的，这是正确的。但是华国锋提出来的工作方针仍是农业学大寨、普及大寨县，这就错误了。与此同时，华国锋还继承了毛泽东提出的1980年实现农业机械化的“遗志”，设想以此为突破口，开创农业生产的新局面。这也是不可能的。
华国锋对党忠诚、为人忠厚、工作踏实、没有官架子、作风民主和团结同志好、能接受批评。华国锋之所以在改革大潮汹涌而至之时，思想不能完全跟上形势，是与他长期在省、地、县委工作有关系。参加革命后主要是学习毛泽东指示，又是在文化大革命中被毛泽东提拔起来的。在毛泽东去世之后，他只能依靠树立毛泽东的威信，打着毛泽东的旗帜稳定局势，这是可以理解的。
在党的十一届三中全会召开之前，中央曾召开了三十六天的工作会议，会议的主要内容是讨论经济计划和农业问题。
应该肯定华国锋在主持这次中央工作会议，和紧接着召开的党的十一届三中全会上所做的工作。他比较能发扬民主、接受大家对他的批评。当时所有人的发言都照登简报，可以指名道姓地批评任何人，是较好发扬民主的一次会议。会上华国锋对于自己的“两个凡是”和其他问题的错误作了自我批评，并接受大家的意见，态度是诚恳的。对这次会议上大家强烈要求解决的一些问题，经过政治局常委讨论通过和紧接着召开的十一届三中全会通过，先后解决了如下一些大家强烈要求解决的问题，其中包括：中央认为天安门事件完全是革命的群众运动，为天安门事件彻底平反；反击右倾翻案风是错误的；为二月逆流事件受到冤屈的所有同志，一律恢复名誉；为六十一人重大错案平反；为彭德怀平反；为陶铸平反；专案审查康生、谢富治。
这次会议对中央的人事安排，各组提出了很多建议，在正式召开的三中全会上得到了解决。
在几次的交谈中华国锋还讲了，他在召开中央工作会议和三中全会时，完全赞成和主张转向以社会主义经济建设为中心任务，他提议由谷牧带领国务院考察团去西欧五国访问，回来汇报时提出借鉴国外设加工区的做法，建议建立加工区等措施，他是赞成和支持的；习仲勋建议广东实行特殊政策等措施，邓小平确定先在深圳建立特区并定名为“特区”等，他都是赞成的。当时任仲夷在辽宁，提出了大连也应建立特区，他也是同意的。
华国锋在“两个凡是”上是犯有错误的，按他的政治经历和水平，一身担任党的中央主席、总理、军委主席是不很合适的。但那是当时粉碎“四人帮”的历史洪流把他推上这个地位的。粉碎“四人帮”是他和叶帅取得联系，一致行动，一举粉碎了“四人帮”反党集团，应该承认华国锋是起了极为重要作用的。但后来有一个时期，在社会上各个层次的书籍、报刊和个人讲话中，根本不提华国锋的正面重大作用，这是违背历史事实的。
1980年9月华国锋辞去国务院总理职务。
1981年6月，中共十一届六中全会同意他辞去中央委员会主席、中央军事委员会主席的职务。
中共十六大，华国锋依然在中央直属机关小组，但他请了病假，没有参加会议。有代表询问为什么没有提名华国锋为十六大中央委员，中直机关小组召集人解释说，主要是考虑他已是八十一岁高龄，身体也不好。
一名十六大代表当时这样描述华国锋目前的生活现状：深居简出，勤练书法。他最近看到华国锋的一幅字，“鲲鹏展翅”四个颜体大字写得浑然大气、骨力毕现。
华国锋对自己的言行十分严谨，虽然他仍然享受国家领导人的政治待遇，可以到全国一些地方走访，但他很少离开北京，从不议论时政。华国锋身边的人和友人，现在习惯称他为“华老”，他对这个称呼感到很自然。有时也有人称呼他“华主席”，据说他对这个称呼感到很不自在。
深居简出的华国锋，每年有两天必定外出，那就是在12月26日毛泽东诞辰日和9月9日毛泽东忌日，带着家眷和随从去毛主席纪念堂。每次瞻仰毛泽东遗容，华国锋都亲自喊行礼令：“向伟大领袖毛主席一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬…”
中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，无产阶级革命家，曾担任党和国家重要领导职务的华国锋同志，因病医治无效，于2008年8月20日在北京逝世，终年八十七岁。
作为一个历史转型时期的潮头人物，华国锋不可避免地带有特定历史阶段的痕迹，但他仍然是一个值得人们永久纪念的重要历史人物。
华中一：(生卒年待考)，江苏无锡人。著名物理学家、教育家。
1951年毕业于上海交通大学。历任第四机械工业部第十二研究所工程师，复旦大学物理三系副系主任、物理研究所副所长、物理系主任、副校长、校长，博士生导师，中国真空学会理事长，中国真空与表面仪器学会理事长，上海市科学技术协会副主席，国际真空科学技术与应用协会(IUVSRA)执行委员。
他为中国真空工业、电子工业、教育事业作出了贡献，曾获国家科委多次奖励。1988年被英国剑桥国际传记中心列入《世界有成就领袖录》。l986年美国巴尔的摩市授予他“荣誉市民”称号。
华 楠：(公元1921～今)，原名孙宝楠；山东牟平崖子镇崖子村人。著名中国人民解放军陆军少将。
1936年4月在烟台志孚中学参加中华民族解放先锋队，1937年入华北公学学习，1938年8月赴延安学习。1938年3月加入共产党。
抗日战争时期，任八路军山东纵队政治部宣传队队长，鲁迅艺术学校协理员、旅宣传科科长、团政治处主任、鲁中军区宣传科科长，八路军第一一五师教导第一旅政治部宣传科科长，鲁中军区政治部宣教科副科长、科长。
解放战争时期，任鲁中军区政治部宣传部部长，华东野战军第八纵队政治部宣教部部长，第二十四师政治部主任，苏豫皖军区五分区副政委兼政治部主任，军政干校副政委、党委书记，第二野战军第十八军随营学校政委，豫皖苏军区第五军分区副政治委员兼政治部主任，第三野战军第九兵团政治部宣传部部长。
中华人民共和国成立后，任《八一》杂志社副社长兼总编辑，中国人民解放军总政治部副秘书长兼办公室主任，《解放军报》报社总编辑、社长、党委书记。1976年10月兼任中共中央宣传口负责人之一。1980年任总政治部副主任。中国人民解放军总政治部副主任。是中国共产党第十一、十二次全国代表大会代表。曾多次参与和起草军队的重要文件。1986年1月离休后，任中共中央党史资料征集研究委员会副主任、中央党史研究室副主任。
1955年被授予大校军衔，1964年晋升少将军衔。荣获获二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
华锡均：(生卒年待考)，江苏无锡人。著名国民革命军空军二级上将。
台湾省空军军官学校毕业，获美国普渡大学航空工程硕士、哲学博士学位。曾任台湾战斗飞行员十五年，1969年起，历任台湾航空工业发展中心飞机设计室主任、中心副主任等职。
1989年10月晋升二级空军上将军衔，担任“总统府”战略顾问、“国防部”中山科学院副院长兼航空工业发展中心主任等职。 跟帖时间 2010-02-11 15:56:05 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的历史名人（一） -- 华 胥：(生卒年待考)，女；四川阆中人。神话传说中伏羲的母亲。
文字记载见于史籍《路史》：“太昊伏羲氏，母华胥，居于华胥之渚。”对于这个记载，《路史》作注说：“所都国有华胥之渊，盖因华胥居之得名，乃阆中渝水也。”阆中民间传说，华胥在阆中南池(古称“彭池或彭道将池”，即今七里坝、马驰坝整个地区，唐时犹为大泽苍池)边孕育生下伏羲。
阆中古有慈凫乡，包括今彭城镇、双龙镇、七里镇等地区，慈凫这个地名，就来源于“伏羲”之名。华胥生下伏羲后，随部落向北迁徙，越过秦岭到达甘肃天水成县，哺育伏羲后成长为部落首领，最终成为一代人皇，创造了辉煌的华夏文化。
据西安地方志记载，华胥最后逝世于陕西兰田县。
华 元：(生卒年待考)，华督后裔，宋国人。著名春秋时期宋国大夫。
历仕昭公、文公、共公，长期担任宋国右师，掌握国政。公元前607年，宋与郑交战，华元大败被擒，后逃归。
公元前595年，楚军围宋，次年，宋都危急，他夜入楚军乞和。
公元前579年，华元约楚、晋两国言和，会盟于宋，双方弭兵。
华 佗：(公元145～208年)，名敷，字元化；沛国樵人(今安徽亳州)，著名东汉医学家。
东汉未年在中国诞生了三位杰出的医学家，史称“建安三神医”。其中，董奉隐居庐山，留下了脍炙人口的杏林佳话；张仲景撰写《伤寒杂病论》，理法谨严，被后世誉为“医圣”；而华佗则深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散(临床麻醉药)、行剖腹术闻名于世。后世每以“华佗再世”、“元化重生”称誉医家，足见其影响之深远。
华佗出生在东汉未年豫州沛国谯县(今安徽亳州)的一个普通士族家庭，约生于汉冲帝永熹元年，逝世于汉献帝建安十三年。
华氏家族本是一个望族，其后裔中有一支定居于谯县以北十余里处一个风景秀丽的小华庄。至华佗时家族己衰微，但家族中对华佗寄托了很大的期望。从其名、字来看，名“佗”，乃负载之意，“元化”是化育之意。
华佗自幼刻苦攻读，习诵《尚书》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《春秋》等古籍，逐渐具有了较高的文化素养。
在华佗成长的过程中，除受到中原文化的熏陶外，盛产药材的家乡也给他以不少的影响。谯县出产多种药材，如“毫芍”、“毫菊”，早已闻名天下。再加水陆交通较为发达，所以谯县自古就是一个药材的集散中心。至今在亳州的通衢大街上，中药材货栈比比皆是。幼年的华佗在攻读经史的同时，也留心医药，当地父老传说他曾在泥台店一带读书养性，学医识药。
在封建社会里，读书人大多以出仕做官为荣。而华佗则不然，他选择了一条完全不同的人生道路，终身以医为业，矢志不移。他青少年时期，正值东汉桓帝、灵帝之际，外戚宦官交替专权，朝纲不正，政出私门，卖官鬻爵，贿赂公行。对百姓敲骨吸髓，疯狂榨取，人民陷入了深重的苦难之中，华佗目睹官场之腐败和苍生之苦难，决心弃绝仕途，以医济世。当时朝廷中的一些有识之士，对华佗的品行、学识很为赏识，太尉黄琬要征辟他为官，华佗谢绝了，沛相也荐举华佗为孝廉，对此他也婉言谢绝了。这充分表明了华佗志向的坚定和品德的高尚。
华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。当时中国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研医学提供了可能，而且陶冶了他的情操。
在华佗多年的医疗实践中，他非常善于区分不同病情和脏腑病位，对症施治。一日，有军吏二人，俱身热头痛，症状相同，但华佗的处方，却大不一样，一用发汗药，一用泻下药，二人颇感奇怪，但服药后均告痊愈。原来华伦诊视后，已知一为表证，用发汗法可解；一为里热证，非泻下难于为治。又有督邮顿某，就医后自觉病已痊愈，但华佗经切脉却告诫说：“君疾虽愈，但元气未复，当静养以待完全康复，切忌房事，不然，将有性命之虑。”其时，顿妻闻知夫病已经痊愈，便从百里外赶来看望。当夜，顿某未能慎戒房事，三日后果病发身亡。另一患者徐某，因病卧床，华佗前往探视，徐说：“自昨天请医针刺胃管后，便咳嗽不止，心烦而不得安卧。”华佗诊察后，说：“误矣，针刺未及胃管，误中肝脏，若日后饮食渐少，五日后恐不测。”后果如所言而亡。某郡守患疑难症，百医无效，其子来请华佗，陈述病情，苦求救治。华佗来到病人居室，问讯中言语轻慢，态度狂傲，索酬甚巨，却不予治疗而去，还留书谩骂。郡守原已强忍再三，至此大怒，派人追杀，踪迹全无。愤怒之下，吐黑血数升，沉疴顿愈。原来这是华佗使用的一种心理疗法，利用喜、怒、优、思等情志活动调理机体，以愈其疾。
华佗对民间治疗经验十分重视，常吸取后加以提炼，以治疗一些常见病。当时黄疸病流传较广，他花了三年时间对茵陈蒿的药效作了反复试验，决定用春三月的茵陈蒿嫩叶施治，救治了许多病人。民间因此而流传一首歌谣：“三月茵陈四月蒿，传于后世切记牢，三月茵陈能治病，五月六月当柴烧”。华佗还以温汤热敷，治疗蝎子螫痛，用青苔炼膏，治疗马蜂螫后的肿痛；用蒜亩大酢治虫病；用紫苏治食鱼蟹中毒；用白前治咳嗽；用黄精补虚劳。如此等等，既简便易行，又收效神速。
中年以后，华伦因中原动乱而“游学徐土”。徐州是江淮重地，有郡、国六，下辖六十二个城、邑，人口二百余万，首府为彭城(今江苏徐州)。民间传说他就住在彭城附近的沛国(今江苏沛县)。其实华佗的行医足迹，遍及当时的徐州、豫州、青州、兖州各地。根据他医案中所及地名查考，大抵是以彭城为中心，东起甘陵(今山东临清)、盐读(今江苏盐城)，西到朝歌(今河南淇县)，南抵广陵(今江苏扬州)，西南直至谯县(今安徽亳州)，即今江苏、山东、河南、安徽等省广大地区，方圆达数百平方公里。在行医的同时，为了采药他还先后到过朝歌、沛国、丰县(今江苏丰县)、彭城卧牛山、鲁南山区和微山湖。由于行踪地域广阔，又深入民间，华佗成了中国历史上民间传说众多的医家。
就这样，经过数十年的医疗实践，华佗的医术已达到炉火纯青的地步。他熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段，精通内、外、妇、儿各科，临证施治，诊断精确，方法简捷，疗效神速，被誉为“神医”。对此，《三国志》、《后汉书》中都有一段内容相仿的评述，说他善于养生(晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容)，用药精当(又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈)，针灸简捷(若当针，亦不过一、两处，下针言，‘当引某许，若至，语人’，病者言‘已到’，‘应便拔针，病亦行差’)，手术神奇(刳剖腹背，抽割积聚、断肠滴洗)。所留医案，《三国志》中有十六则，《华佗别传》中五则，其他文献中五则，共二十六则，在先秦和两汉医家中是较多的。从其治疗范围看，内科病有热性病、内脏病、精神病、肥胖病、寄生虫病，属于外、儿、妇科的疾病有外伤、肠痈、肿瘤、骨折、针误、忌乳、死胎、小儿泻痢等等。
正当华佗热心在民间奉献自己的精湛医术时，崛起于中原动乱中的曹操，闻而相召。原来曹操早年得了一种头风病，中年以后，日益严重。每发，心乱目眩，头痛难忍。诸医施治，疗效甚微。华佗应召前来诊视后，在曹操胸椎部的鬲俞穴进针，片刻便脑清目明，疼痛立止。曹操十分高兴。但华佗却如实相告：“您的病，乃脑部痼疾，近期难于根除，须长期攻治，逐步缓解，以求延长寿命。”曹操听后，以为华佗故弄玄虚，因而心中不悦，只是未形于色。他不仅留华佗于府中，还允许他为百姓治病。
公元208年，曹操操纵朝政，自任丞相，总揽军政大权，遂要华佗尽弃旁务，长留府中，专做他的侍医。这对以医济世作为终身抱负的华佗来说，要他隔绝百胜，专门侍奉一个权贵，自然是不愿意的。何况，曹操早年为报父仇，讨伐徐州的陶谦，坑杀徐州百姓数万人，尸体壅塞，泗水为之不流，接着又连屠取虑、夏丘诸县，所过“鸡义亦尽，墟邑无复行人”。徐州是华佗后期行医和居住之地，与百姓休戚与共，内心岂不愤慨！因而决心离开曹操，便托故暂回家乡，一去不归。曹操几次发信相召，华佗均以妻病为由而不从。曹操恼羞成怒，遂以验看为名，派出专使，将华佗押解许昌，严刑拷问。面对曹操的淫威，华佗坚贞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲杀华佗。虽有谋士一再进谏，说明华佗医术高超，世间少有，天下人命所系重，望能予以宽容，但曹操一意孤行，竟下令在狱中处决。
华佗临死，仍不忘济世救民，将已写好的《青囊经》、《枕中灸刺经》取出，交狱吏说：“此书传世，可活苍生。”狱吏畏罪，不敢受书。华佗悲愤之余，只得将医书投入火中，一焚了之，使之医术不传。汉建安八年(公元203年)为曹操所杀，终年六十二岁。
后来，曹操的头风病几次发作，诸医束手，他仍无一丝悔意，还说，“佗能愈吾疾，然不为吾根治，想以此要挟，吾不杀他，病亦难愈。”直到这年冬天，曹操的爱子曹冲患病，诸医无术救治而死，这时曹操才悔恨地说：“吾悔杀华佗，才使此儿活活病死。”
华佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、广陵的吴普和西安的李当之，皆闻名于世。为了将医学经验留传于后世，华佗晚年精心于医书的撰写，计有《青囊经》、《枕中灸刺经》等多部著作，可惜不传。
华 歆：(公元157～231年)，字子鱼；平原高唐人(今山东禹城)。著名三国时期曹魏国大臣。
东汉末举孝廉，任尚书郎， 后因病去官。
汉献帝时，任豫章太守。孙策占领江东时，受到重视，后被徵入京。荀彧卒，他为尚书令。魏文帝时任司徒。文帝时封安乐乡侯，汉明帝时任太尉，封博平侯。
后来何进征召为尚书郎。官渡之战时，曹操“表天子征歆”，任为议郎，参司空军事，入为尚书，转侍中，代替荀彧为尚书令。曹操征讨孙权，“表歆为军师”。后任御史大夫。曹丕即王位后，拜相国，封安乐乡侯。后改任司徒。汉明帝即位，晋封博平侯。逝世后谥号“敬侯”。
在历史上，华歆是很有作为的一个人物，也是当时世人公认的名士，其道德操守堪称典范。华歆为高唐吏时，“议论持平，语不毁人”。豫章太守任上，“为政清静不烦，吏民感爱之。”受曹操征召将行，“宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金”，华歆推辞不过，就暗暗在礼品上做上记号，事后逐一送还，“以怀璧为罪”。入朝后，在仕途上一帆风顺，身居高位，直至“拜相国，封安乐乡侯。”但“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。公卿尝并赐没入生口，唯歆出而嫁之。”堂堂相国，竟然“家无担石之储”，其清廉程度史上罕见。连当时的皇帝老儿都赞叹“国之俊老，所与和阴阳理庶事也”。年老后称病乞退，帝不许，临当大会，乃遣缪袭奉诏喻指曰：“朕新莅庶事，一日万几，惧听断之不明。赖有德之臣…洁身徇节，常人为之，不望之于君…，将立席几筵，命百官总己，以须君到，朕然后御坐。”又诏袭：“须歆必起，乃还。”如此隆重礼让，甚至使出耍赖的手段逼华歆来朝，帝王对华歆的倚重可见一斑。《三国志》作者陈寿说华歆“清纯德素”，为“一时之俊伟”。史料记载，三国名士陈登曾言，当今世上，他只佩服陈纪、陈堪兄弟、华歆、赵俨、孔融、刘备几个人，其余均是“余子琐琐，亦焉足录哉”。如此人物，用高风亮节、德高望重来形容一点也不为过。我们评价一个历史人物，要站在历史发展的角度，看他是否对社会的发展做出了贡献。曹魏代汉，是生产力发展到一定阶段的必然，是社会进步的表现。华歆事魏，尊儒重经，强调“务存立”“崇王道”，主张通经致仕，弘扬了尊孔崇儒的文化思想，为结束战乱、统一中国提供了思想上的保障。
作为曹魏重臣，华歆的治国主张主要是重农非战，重视文教德化。太和初年，魏明帝派曹真的侄子攻打蜀国。华歆上疏反对，他认为“为国者以民为基，民以衣食为本”，应当先留心于本国的治理，“以征伐为后事”。本国治理得好，敌人就会不攻自破。“兵不得已而用之”，作为皇帝，不能舍本逐末。当时正好赶上秋雨连绵不利于战，曹睿采纳了他的建议。
华歆位极人臣，但他始终廉洁自奉。曹操召请华歆。宾客相送一千多人，纷纷给他送礼，馈赠达数千金。华歆都来者不拒，但暗中却记下哪份礼品是谁所赠。临行时，他对诸人说：“本来是没有拒受之意，不想诸位送得太多，想到单独远行，带着这些礼金，恐怕路上有不测之祸，所以好意我心领了，礼金请各位收回。”乃逐一退还所赠。他的做法，赢得了大家的一致称赞。
魏文帝时，华歆官拜相国，但“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储”。以老病乞骸骨。清澹退静，以苦节垂名，逝世后谥号“康”。《三国志》作者陈寿评价他“清纯德素”，是恰如其分的。
如今的华歆墓位于高唐县城东涸河镇大华村北两百米处，距县城二十公里。墓封土高三米，直径七米。墓室顶部有一平方米的洞，从顶部洞口能看清墓室。墓旁只有荒草萋萋，虫鸣声声，清风徐徐，孤独地栖身在荒郊野外，别说游人如织了，就是一炷香火都不可得。在华歆墓的墓体上，生长着两棵榆树，高大挺拔，不太像是人工种植，大概是被风儿吹来或者被鸟儿衔来的种子，在这里生根发芽，茁壮生长。
华 表：(公元204～275年)，字伟容，华歆之子；平原高唐人。著名晋朝大臣。
弱冠仕魏散骑典北京时间郎，累迁尚书，封观阳伯。
晋武帝泰始中期，拜太子少傅，累迁太常卿、太中大夫。
后以老病乞骸骨。清澹退静，以苦节垂名。卒谥康。
华 峤：(公元？～293年待考)，字叔骏，华歆之孙、华表次子；平原高唐人(今山东高唐)。著名魏晋时期史学家。
初为曹丕的属吏，补尚书郎，转车骑从事中郎。晋武帝即位后，赐爵关内侯，拜散骑常侍典中书著作郎，领国子博士，迁侍中。由于他“博闻多识”，又有“良史之志”，故转秘书监，班同中书。这使他得机“遍观秘籍”，遂撰成《汉后书》(亦称《后汉书》)九十七卷，娇改称志为典，计划写十篇，惜未竟而在晋元康三年(公元293年)逝世。
当时，《汉后书》的《十典》尚未完稿，后由其儿子华彻、华畅续成。
经西晋末年的永嘉大动乱，《汉后书》书稿流失，只剩五十余卷，成为刘宋人范晔写《后汉书》的主要参考书之一。
华 绰，(生卒年待考)，字仲宽，行千九；江苏无锡人。著名南宋大臣。
属无锡华氏第三十世(无锡华氏第一世为汉朝时期的华良)，其父华，北宋吏部尚书、翰林院侍讲学士。渔临关华氏尊提举华绰为始迁祖。
北宋末年，金人占领了北方大片土地，康王赵构南渡至临安郡(今浙江杭州)，偏安一隅。当时护驾诸臣中，便有华绰其人。
华绰到临安不久，鉴于局势动荡，权臣误国，即携幼子华裢隐居于西小江西岸的渔临关，“世以耕读为业”。1916年修谱时，已传二十九世，今有近四百人。
华云龙：(公元1332～1374年)，定远人(今安徽定远)。著名明朝初期将领。
元末聚众起兵，后跟从明太祖朱元璋渡江，破采石，下集庆，由千夫长升右副元帅。又随从徐达攻克大都(今北京)，留守北方，官至都督同知兼燕王左相，封淮安侯。建燕王府，扩北京城，皆其经划。后因僭用故元宫中禁物，被召南还，病逝于途中。
华 察：(公元1497～1574年)，字子潜，号鸿山，江苏无锡隆亭人(今江苏无锡东亭镇)。著名明朝大臣。
少时聪颖，十二岁能作诗文。明嘉靖五年中进士，选为庶吉士。先后任户部主事，兵部主事，员外郎中，翰林院修，撰，掌院学士，东宫侍读，奉旨主持应天府(今南京)乡试，明嘉靖十八年曾出使朝鲜。
明嘉靖二十四年弃官回家，以后他常到惠山参加碧山吟社的活动，与一班文士诗酒唱和，以不欺天，不欺君，不欺亲，不欺友，不欺民的“五不欺”自慰，费巨资在隆亭造了一座豪华住宅，“五步一楼，十步一阁”，“侯门王府叹壮丽不如”，因而民间有“华太师造龙庭”的传说。
华 喦：(公元1682～1756年)，字秋岳，号新罗山人；福建上杭人。著名清朝画家。
出身贫寒，曾当过造纸作坊学徒，自幼习画，勤奋好学，因为华氏祠堂画壁画遭乡绅反对离家出走，刻苦读书，研习书画。曾赴京，经召试被授县丞之职，后去职南下，往来于杭州、扬州间。
擅花鸟、人物、山水，其花鸟初师恽寿平，后转法朱耷、石涛。
笔墨干湿并用，率意潇洒，色彩淡雅而艳丽，能表现花鸟生动活泼的种种神态。
人物绘画上师承王树偲、陈洪绶、李公麟，取材广泛，构思巧妙，善将人物置于生活情节中，形象略夸张，个性鲜明。
山水绘画上师承宋元明清诸家，笔墨清新明快，富有变化。
绘有《桃潭浴鸭图》、《山雀爱梅图》、《村学图》、《白云松舍图》等传世。
著有《离垢集》、《解弢馆诗集》。
华秋苹：(公元1785～1858年)，名文彬，字伯雅，别号借云馆主人；江苏无锡荡口镇人。著名清朝金石篆刻家。
清乾隆四十九年12月8日生，他自幼酷爱金石篆刻，苦练达二十余年，作品有汉朝刻玉风格，苍劲秀美。著有诗词集《诗草》，《词草》行世。
华秋苹擅弹古琴，尤精琵琶，喜唱昆曲，编辑，《琵琶谱》三卷，是中国第一部正式刊行的琵琶曲谱集，他擅长草篆，以及于人物，花鸟绘画，还旁通医理，专长喉科，曾与弟华文械、华文桂合著《喉科秘书》四种，当时流传甚广。
华蘅芳：(公元1833～1902年)，字若汀；江苏金匿人(今江苏无锡)。著名清朝机械工程专家，数学家。
中国早期掌握和传播近代科技的代表人物之一。
自幼喜好数学。曾遍读秦九韶《数学九章》、李冶《测圆海镜》等历代数学名著，并对《数学九章》进行校补。
清咸丰年间，与友人徐寿同往上海，读教会开设的墨海书馆所译西方数学及自然科学书籍，共约以讲求西学相砥砺。
公元1862年在安庆与徐寿合作试制火轮船，华蘅芳从事计算和绘图。
公元1865年制成中国第一艘木质蒸汽机船“黄鹄”号。后曾国藩设江南制造局于上海，又协助徐寿处理筹建事宜。制造局附设译馆初开，分任数学、地质书籍翻译。此后，长期寓居上海，专意著述。
著有《行素轩算学》六种二十三卷，又独译及与英国人傅兰雅合译《代数术》、《微积溯源》、《三角数理》、《合数术》、《决疑数学》等，还先后应聘讲学于上海格致书院、湖北自强学堂、两湖书院及无锡竢实学堂。
华蘅芳对于发展中国近代数学和人才的培养等，都有巨大的贡献。
华世芳：(生于清咸丰四年)，字若溪，华蘅芳之弟；江苏金匿人(今江苏无锡)。著名清朝数学家。
年轻时即喜读家中收藏的大量数学书籍，二十五岁时为华蘅芳与博兰雅合译的《代数难题解》作校核，清光绪十年撰写了《近代畴人著述记》，第二年又出版了《恒河沙馆算草》，清光绪二十年任湖北武昌自强学堂数学教习，清光绪二十二年主讲常州龙城书院和江阴南箐书院，清光绪三十一年任上海南洋公学总教习，旋又任北京商部高等实业学堂教员，因积劳成疾，逝世于学舍。
华 璂：(公元1869～？年)，女，字图珊，别号迦俊馆主。著名苏绣名家。
生于清同治八年，无锡县荡口镇人。父亲华荻秋是颇有名望的山水画家。她自幼喜爱书画和刺绣。与安徽籍金石家张守彝结为伉俪。
民国元年(公元1912年)，华璂夫妇在上海开办刺绣传习所。
民国四年(公元1915年)，她所绣《蹲在稻草堆的公鸡》获巴拿马太平洋万国博览会金牌奖。她的风景绣大都以西洋水粉画、油画为稿本，不但在内容上引进了现代绘画的写实风格，在刺绣针法上亦进行了大胆的创新和突破。
民国二十七年(公元1938年)，商务印书馆出版了华璂与人合著的《刺绣术》一书，十年内共再版三次。
华彦钧：(公元1893～1950年)，小名阿炳；江苏无锡东亭小四房人。著名近现代民族音乐家。
父名华清和，是无锡洞虚宫道观偏殿雷尊殿的当家道士，精于道教音乐，会演奏多种民间乐器。阿炳从小受到父亲的严格训练，学会了演奏笛子、琵琶、二胡、鼓等乐器，十五、六岁已成为无锡道教界一名出色的乐师。
1918年左右，华清和去世，阿炳继为雷尊殿当家道士。这时他对民歌、戏曲等有着强烈的爱好和追求，拜了不少民间艺人为老师，学习、掌握了大量民间音乐，这对他以后创作特点及演奏风格的形成有重要影响。约1928年，阿炳双目失明，时人称其为“瞎子阿炳”。由于社会动乱，道产亦变卖殆尽，阿炳开始了流浪卖艺生涯。他的大部分器乐作品出于这个时期。
“九一八”、“一二八”事变后，在全国掀起的抗日救亡运动影响下，阿炳常常在无锡崇安寺等地演奏救亡歌曲，编唱时事新闻等。阿炳的流浪生活，使他大量接触到江苏南部的民歌小调、丝竹乐、锣鼓乐、锡剧等，对他的创作提供了大量新鲜而生动的素材。但阿炳的创作不是这些民间音调的简单组合，而是创造性地加以丰富、发展而有别于当时的民间音乐。他所创作的三首二胡曲：《寒春风曲》约成于二十世纪二十年代末，《听松》约作于三十年代初，《二泉映月》约作于三十年代末。这些作品表达了阿炳对辛酸的现实生活的沉思，也寄托了阿炳对生活的热爱和憧憬。阿炳留下的三首琵琶曲，即《昭君出塞》、《大浪淘沙》和《龙船》。
华彦钧的演奏是他音乐风格特点中不可缺少的重要一环。华彦钧的二胡演奏是感人至深的，他的艺术修养渊博，技巧精湛高超，细腻深刻，潇洒磅礴，在当时是非常突出的。阿炳的二胡演奏细腻深刻，深朴苍劲，多以短弓见长，滑音的演奏给旋律增添了独特的韵味；在琵琶演奏上，他也有很深造诣，左手触弦坚实、右手以大指开板为特点，气质淳直、粗犷健朗。阿炳以自己的创作、演奏(包括编唱新曲)，鲜明地反映了当时的社会生活现实，表现了被压迫阶层在旧社会的思想感情和生活愿望。
首先，华彦钧演奏的风格与特点，体现在他使用二胡的形制与定弦法上。华彦钧继承的是中国民间"托音胡琴"的形制与定弦方法。即二胡的两根弦使用中弦(外弦)与老弦(里弦)，演奏小工调(宫＝D)乐曲时，其弦法是sol-re弦(a-e1)；演奏正宫调(宫＝G)乐曲时，其弦法是do-sol弦(g-d1)。二胡曲《二泉映月》《听松》《寒春风曲》均运用的这种弦法。这种弦法的特点是比民间二胡另一种形制与定弦方法“主音胡琴”低五度(“主音胡琴”定弦为d1-a1)。同样演奏正宫调乐曲，由于二胡形制与定弦音高的差异，“托音胡琴”用do-sol弦，“主音胡琴”用sol-re弦，在二胡旋法进行上亦形成较大差异，演奏“托音胡琴”乐曲比“主音胡琴”更为低沉厚重。特别是“托音胡琴”里弦空弦音(全曲最低音)的频繁使用，创造了独特的旋律风格特点。
其次，在演奏方面，华彦钧二胡演奏右手的弓法，以短弓见长，多一字一弓。音量饱满，坚实有力，这与他用的弦比较粗和经常在室外演奏有关。华彦钧对二胡连弓用的不多，但用得极有特点，往往是由弱拍进入强拍，形成弓法上的切分进行。这种弓法进行破坏了原节拍有规则的力度变化，有助于表现乐曲中激愤不安的情绪。
华彦钧二胡演奏左手的指法，最大特点是对民间演奏中定把滑音的发展运用。他把民间常用的食指、中指滑音的演奏推进了一步，以丰富、加深旋律的感染力。如《二泉映月》，旋律音g2不用四指，而用食指滑音，使旋律进行丰满有力，增添了旋律的活力。除了食指滑音的应用外，在《寒春风曲》里，中指滑音的运用，配合里弦较柔和、低暗的音色，获得独特的艺术效果。
华彦钧为了更好地反映现实生活，表达乐曲的感情，在民间器乐演奏的基础上，对二胡演奏技术进行了创造性的发展，打破了旧的传统演奏技法的局限，突破了江南民间的演奏习惯，丰富了二胡演奏的表现能力。
阿炳创作与演奏的器乐曲数量较多，但大多已散佚，中华人民共和国成立之初，抢录了他的三首二胡曲和三首琵琶曲，辑有《阿炳曲集》。
华绎之：(公元1893～1956年)，以字行；江苏无锡荡口镇人。著名养蜂专家。
无锡著名实业家华鸿模的孙子，继承祖产之后，在无锡城中开办多处实业。
民国十年，他在上海创办华绎之蜜蜡公司，中国科学养蜂业由此始，他因而被誉为“养蜂大王”，同时在无锡创立华氏农场，购买现代农业设备，培育良种水果，禽畜。
在从事实业的同时，他还热心于家乡教育事业，兴建鸿模藏书楼，创办鹅湖中学，年近四十岁时，又潜心于书法，字学颜真卿，颇具功力，自成一家。
华凤翔：(公元1897～1984年)，字毅如；天津人。著名现代航空专家。
(清)华大学毕业，留学麻省理工学院、密执根大学，1925年回国后历任唐山交通大学教授、中央笕桥飞机制造工程师等职。
1949年11月，他在香港参与组织和发动中央航空公司起义，后任中国民航局机务总工程师，科研所副所长，民航总局顾问，为第二至第五届全困人大代表。
1984年因病在北京逝世。
华 山：(公元1910～1971年)，原名华芷荪；出生于无锡县张泾桥。著名现代文学家。
自幼酷爱文学，为九三学社无锡分社第一任宣传部长，任山东大学《文史哲》编辑，不久转至该校历史系执教，开宋史课程，编写《宋辽金史讲义》，凝聚了半生心血完成《宋史稿》，但在文化大革命中受到不公正待遇，抑郁而终。
华罗庚：(公元1910～1991年)，江苏金坛人。著名当代数学家。
1946年任美国普林士顿大学客籍教授。1950年回国，任中国科学院数学研究所所长，中国数学学会理事长。他喜欢写诗词，在《治学》中提出了“妙算还算拙中来”，“一分辛苦一分才”的观点。
华罗庚1910年11月12日出生于江苏金坛县，父亲以开杂货铺为生。他幼时爱动脑筋，因思考问题过于专心常被同伴们戏称为“罗呆子”。他进入金坛县立初中后，其数学才能被老师王维克发现，并尽心尽力予以培养。初中毕业后，华罗庚曾入上海中华职业学校就读，因拿不出学费而中途退学，故一生只有初中毕业文凭。
此后，他开始顽强自学，每天达十个小时以上。他用五年时间学完了高中和大学低年级的全部数学课程。
1928年，他不幸染上伤寒病，靠新婚妻子的照料得以挽回性命，却落下左腿残疾。二十岁时，他以一篇论文轰动数学界，被(清)华大学请去工作。
从1931年起，华罗庚在(清)华大学边工作边学习，用一年半时间学完了数学系全部课程。他自学了英、法、德文，在国外杂志上发表了三篇论文后，被破格任用为助教。1936年夏，华罗庚被保送到英国剑桥大学进修，两年中发表了十多篇论文，引起国际数学界赞赏。
1938年，华罗庚访英回国，在西南联合大学任教授。在昆明郊外一间牛棚似的小阁楼里，他艰难地写出了名著《堆垒素数论》。
1946年3月，华罗庚应邀访问苏联，回国后不顾反动当局的限制，在昆明为青年作“访苏三月记”的报告。1946年9月，华罗庚应纽约普林斯顿大学邀请去美国讲学，
1946年，华罗庚赴美国，并于1948年被美国伊利诺依大学聘为终身教授。不久，妻子带着三个儿子来到美国与其团聚。任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授。
1949年，华罗庚毅然放弃优裕生活携全家返回祖国。
1950年3月，华罗庚到达北京，随后担任了清华大学数学系主任、中科院数学所所长等职。二十世纪五十年代，他在百花齐放、百家争鸣的学术空气下著述颇丰，还发现和培养了王元、陈景润等数学人才。
1956年，华罗庚着手筹建中国科学院计算数学研究所。1958年，他担任中国科技大学副校长兼数学系主任。
从1960年起，华罗庚开始在工农业生产中推广统筹法和优选法，足迹遍及二十七个省市自治区，创造了巨大的物质财富和经济效益。
1978年3月，华罗庚被任命为中科院副院长并于翌年入党。历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，先后被法国南锡大学、美国伊利诺依大学、香港中文大学授予荣誉博士学位，还于1984年以全票当选为美国科学院外籍院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。
华罗庚主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。
二十世纪四十年代，华罗庚就解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计(此结果在数论中有着广泛的应用)；对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及Ｅ.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。
在代数方面，华罗庚证明了历史长久遗留的一维射影几何的基本定理；给出了体的正规子体一定包含在它的中心之中这个结果的一个简单而直接的证明，被称为嘉当·布饶尔·华定理。
华罗庚的专著《堆垒素数论》系统地总结、发展与改进了哈代与李特尔伍德圆法、维诺格拉多夫三角和估计方法及他本人的方法，四十余年来其主要结果仍居世界领先地位，先后被译为俄、匈、日、德、英文出版，成为二十世纪经典数论著作之一。其专著《多个复变典型域上的调和分析》以精密的分析和矩阵技巧，结合群表示论，具体给出了典型域的完整正交系，从而给出了柯西与泊松核的表达式。这项工作在调和分析、复分析、微分方程等研究中有着广泛深入的影响，曾获中国自然科学奖一等奖。
华罗庚倡导应用数学与计算机的研制，曾出版《统筹方法平话》、《优选学》等多部著作并在中国推广应用。与王元教授合作在近代数论方法应用研究方面获重要成果，被称为“华-王方法”。在发展数学教育和科学普及方面做出了重要贡献。发表研究论文两百多篇，并有专著和科普性著作数十种。
晚年的华罗庚不顾年老体衰，仍然奔波在建设第一线。他还多次应邀赴欧美及香港地区讲学。
1985年6月12日，他在日本东京作学术报告时，因心脏病突发不幸逝世，终年七十四岁。
华应申：(公元1911～1981年)，原名遗曾，笔名革索；无锡县石埭桥华四房人。
华应申早年在上海积极参加左翼文化活动，发起组织文艺团体——海燕文艺社，后参加并领导进步出版工作，以中国出版社和新知书店两家名义出版发行了大量的马列主义经典著作和抗日救亡书刊。
1949年初，华应申奉调到中共中央宣传部工作，任出版委员会委员、出版总署出版局副局长、发行事业管理局局长等职，
1961年调任广西壮族自治区文化局局长，文化大革命后曾任国家文物管理局副局长。
华君武：(公元1915～今)，江苏无锡人。著名现代漫画家。
中国美协顾问，曾任中国美协副主席、秘书长。主要创作政治和社会讽刺漫画，出版多种漫画集，著名的“三毛”形象就出自他手。
华君武自1930年始在报刊上发表漫画作品，至今已近七十五年。这七十五年时间，除去文化大革命时期，画家“未作一幅漫画”外，其创作大致可分为五个阶段，即：“杭州～上海时期”、“延安时期”、“东北时期”、“十七年时期”及“新时期”。这五个阶段，不仅显示出时间上的推移，更表明了作者风格及选材的演进和变化。
第一阶段(公元1930～1938年)：
华君武原籍江苏无锡荡口，1915年出生在浙江杭州。关于华君武少年时期的家庭情况，他本人很少谈及，只在叙述进大同大学附中的原因时，附带提到“早年丧父，家道中落”等等。华君武的漫画创作也是从杭州起步的。1930年他的第一幅漫画在浙江省立一中的校刊上发表，画的是学生打预防针时的怪相。稍后，《浙江日报》也刊登了他的另一幅作品《江南可采莲，莲叶何田田》。作品的成功发表，对于初入漫坛的华君武，是有着很大的鼓舞作用的。
1933年，华君武赴上海求学，入大同大学附属高中。家里人的原意，是要求他向理工科方向发展，这却与华君武个人的兴趣完全相悖，故并不成功。但上海的五年生活，实际上却成为他漫画创作中第一个重要的时期。当时的上海，是中国漫画的中心，有众多专门登载漫画的刊物。(据《中国漫画史》不完全统计，1934年前后共出版过十九种之多)其中较主要的有鲁少飞主编的《时期漫画》，黄士英、黄鼎主编的《漫画生活》，张光宇主编的《上海漫画》和《独立漫画》等。另外，林语堂办的著名刊物《论语》也经常发表漫画作品。初到上海的华君武，面对这样丰富多彩的漫画世界，真可谓“目不暇接，欣喜若狂”了。于是他开始不断地向这些刊物投稿，由此而结识了一大批当时上海漫坛的重要人物，如丰子恺、鲁少飞、张光宇、张正宇、叶浅予等。他们对于华君武创作的影响无疑是巨大的。华君武一直将他们视为其“走向漫画的领路人”。同时，一些年龄相仿的漫画作者，如丁聪、黄苗子、特伟等，都成为华君武交往的伙伴，他们之间的相互交流和借鉴，也是十分有益的。到1936年第一届全国漫画展览召开时，华君武已被选为筹备委员。可见这位二十岁出头的青年漫画家，在当时的上海漫坛已赢得了一席之地。
从杭州到上海，是华君武漫画创作的第一个阶段。这一时期的作品，现在所能见到的已经不多了。我们只能较为笼统地来谈一下其风格特点。一方面，这一时期的华君武，非常注意学习、借鉴别人的绘画，他向漫画界前辈学，也向报刊书籍上的外国漫画家学。例如，上海《字林西报》的巴萨乔和《父与子》的作者卜劳恩就被他引为“未见过面的老师”。另一方面，华君武已经开始了对个人独立风格的探索。他当时是以画“大场面”著称的，一张画往往画上几十成百的人物，这就区别于其他的漫画家，而有了自己的特色，比较容易引起读者的注意。如《一二九运动》、《江北大世界》等就是这一类型的作品。虽然这一画风并没有延续很长的时间，且有明显的弱点(画面较凌乱，主题不易突出)，但仍然清楚地表现出华君武在早年便已具有的可贵的独创精神。
华君武曾经说过“近代上海对我起了正反两种教员的作用”。事实正是如此，伴随着画家本人政治觉悟的日益提高，其作品的思想性也有一个发展变化的过程。最初他的一些作品缺乏明确的主题，即使是反映了社会上的重大事件和问题，其思想倾向也并不鲜明、(如《学生运动余味录》、《看杀头》等)。他甚至还摹仿外国报纸所刊登的漫画，画过斯大林的漫画像，其实那时他对苏联的情况并不了解。画家思想的转变始于三十年代中期，当时他从一位进步人士处得到了美国作家斯诺的新作《红星照耀下的中国》(即《西行漫记》)。这本书中介绍的有关解放区的情况，使华君武看到了中国的希望，思想也发生了较大的变化。当时，日本继强占东三省后，又向华北逼近，中国的民族危机加剧，华君武的漫画开始逐渐转向揭露日本侵华的阴谋和罪行，如《邻国相望，鸡犬之声相闻》画日寇手执军刀闯入中国境内杀得鸡飞狗跳；《报告，我何时失踪？》则讽刺日军用谎称人员失踪来制造事端的卑鄙行径。抗战爆发初期，华君武作为《救亡漫画》的编委之一，在该刊发表了《骨灰瓶作沉默的凯旋》，画装着日军骨灰的“骨灰瓶”打着破太阳旗回国去，以此预示侵略者必然灭亡的命运。这些针对日本侵略者的漫画，是画家爱国热情的真实流露，被认为是华君武早期创作中“最富有思想光彩的作品”。
抗战全面爆发的第二年(公元1938年)，二十三岁的华君武毅然离开上海，奔赴延安。有了前面的叙述，其原因不言自明，正如画家后来所指出的：“身处黑暗就必然向往光明。”
第二阶段(公元1938～1945年)：
1938年8月华君武离开上海，辗转香港、广州、长沙、汉口、重庆、成都、西安等地，于同年11月到达延安，开始了全新的生活和创作。画家后来写了不少短文，深情地回忆了这段时期的生活，他说：“延安确是新天地，官兵平等，生活虽然艰苦，精神上却是极为满足和快乐的。”
华君武到延安后进入鲁艺高级美术班当研究生，1939年起先后在艺术指导科、美术工场、美术系任创作员、教员。当时，延安的漫画家，除华君武外，还有胡考、米谷、蔡若虹、张谔、张仃等，形成了一个较强的创作群体，这对于解放区漫画艺术整体水平的提高和每一位漫画家个人风格的发展，都是十分有利的。延安《解放日报》是漫画作品发表的主要阵地，由于报社锌版不足，漫画要由工人先刻成木刻再烧制铅版印刷，许多珍贵的底稿都未能保存下来。
延安时期是华君武漫画创作的第二个阶段。而在延安文艺座谈会召开的之前和之后，他的漫画作品也如同其他许多解放区的漫画家一样，呈现出有所不同的面貌。
1942年2月，华君武和蔡若虹、张谔一起，举办了三人讽刺画展，在延安引起了轰动。其中又以华君武参展的作品数量最多，影响也较大，因此这次展览也可以看作是对华君武延安前期创作的一次总结。关于这次画展的评价，历来有不同意见。这实际上涉及到对“内部讽刺漫画”的看法。我们认为，对于新社会中存在的旧思想、旧作风，完全可以也应该利用漫画的形式进行批评，甚至是辛辣的讽刺。关键在于讽刺的出发点和分寸是否把握得正确。更重要的是，在当时这样一种民族危亡的历史时刻，把主要精力放在内部讽刺上，而在客观上放松了对敌斗争漫画的创作，应当说是不合时宜的。
1942年5月，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表，对于包括漫画在内的解放区文艺运动和文艺创作，有着十分深刻的指导意义。华君武几十年后写道：“关于《在延安文艺座谈会上的讲话》，我最想讲的一点，就是它解决了中国几千年来，文学作品的服务对象问题…逐渐地，我认识到了文艺民族化和大众化的重要性，两者各有内涵而又不可分开。画了一些受到大众欢迎的画以后，我很受鼓舞，渐渐地理解了我们的文艺创作必须为大众服务，反映人民的声音，与时期的脉搏相合。”同年8月，毛泽东约“讽刺画展”三作者华君武、蔡若虹、张谔到枣园，谈了漫画中个别与一般、局部与全局的关系等问题，华君武把这次谈话看作对其“在漫画创作上避免片面性十分重要的指示。”
此后，华君武的漫画作品无论在题材还是在风格上都发生了不小的变化，其锋芒直指向民族的敌人和阶级的敌人，产生了一批佳作，如《肉骨头引狗》、《丰收》、《诱降》等。尤其是《榜样》一幅，可以看作这一时期的代表作，这里着重谈一下：此画作于1945年5月，当时德意日法西斯面临末日，意大利的墨索里尼已被处决，并暴尸示众。画家认为日本军国主义“应该考虑前途了”。因此以此画预示它必然灭亡的命运。事实上三个月之后日本就宣布无条件投降。至于蒋中正，则被认为是中国的法西斯，且与日本人颇有瓜葛，因此也上了画。值得注意的是，出于策略的考虑，蒋中正的面目并未画出，但显眼的秃头及黑大氅已使人一看即明。这种以突出人物的局部特征来象征整体的漫画手法是十分巧妙的。
总之，华君武在延安后期的这些作品，无论在主题思想还是表现手法方面都已趋向成熟，其个人艺术风格也已基本形成，为下一阶段创作高峰期的到来，作了充分的准备。
第三阶段(公元1945～1949年)：
1945年6月，华君武参加鲁艺文工团，前往东北解放区，1946年1月到《东北日报》，由于设备缺乏，无法印制漫画，从事记者工作半年。当年夏季，报社由长春迁至哈尔滨，条件有所改善。华君武遂于次年起，担任文艺部美术编辑。在之后的三年里，他发表了大量时事漫画，内容多是揭露美帝国主义援助蒋中正打内战和反映蒋家王朝的崩溃，及时而有力地配合了人民解放战争的伟大进程。
东北的四年半，是华君武漫画创作的第三个阶段，也是一个高峰的时期。他这一时期的作品，在前两个阶段的基础上，实现了一次重大的飞跃，达到一个全新的水平。因此，华君武成为解放战争时期最有代表性的漫画家之一。
华君武这一时期作品最为突出的贡献就是成功的塑造了“蒋中正”的漫画形象。也许是这一形象太有感染力了，哈尔滨的国民党特务组织竟以“诬蔑领袖”的“罪名”，将华君武列入暗杀的黑名单。那么华君武是如何刻画这一令敌人望而生畏的“党国领袖”形象的呢？画家自己曾作如下回答：
这个漫画形象的蒋中正穿着一身美国大兵服装，那时蒋中正就是依靠美国的援助才有力量来打内战的。蒋中正的生理特征是光头、高颧骨、小胡子和凹进去的眼珠，我除了刻画、夸张这些特征外，还在蒋中正的太阳穴上贴了一块小小的、四方形的、黑色的膏药…旧上海许多男女流氓常常贴着这种膏药…虽然蒋中正当时是中华民国的大总统，这块小小的膏药却表现了蒋中正的流氓本质。
“当时蒋中正最感到头痛的就是中国共产党…这块小小的头痛膏药也暗示天天打败仗的蒋中正无时无刻不在头痛…现实中的蒋中正总是道貌岸然，神气十足，穿着总统服，但是在漫画里他却穿了美国的士兵服，因为他是美国反动派的走卒。在生活里他并没有贴着头痛膏药，但是画上的蒋中正却天天贴着膏药，读者并没有感到不合理，反而感到很像蒋中正…”
在这段话的最后，华君武写道：“漫画不仅要对形刻画，也要对神刻画。”真是一语道出真谛。蒋中正的漫画形象，所展示的不仅是生理特征，更是他反动的政治本质。为了能够更好地说明问题，下面列举几个实例：
《磨好刀再杀》旨在戳穿蒋中正假和平真内战的阴谋。请注意画中蒋中正磨刀时鬼鬼祟祟的神态，既阴险、恶毒，又空虚、怯懦。他手中那把残破的刀，无论再怎样磨，也将是徒劳的，足见蒋中正当时的狼狈处境。王朝闻在评论此画的作用时指出“不只可以引导人民对于阴谋发动内战的敌人的警惕，而且可以同时引起人民对于敌人的轻蔑。”这恐怕也是华君武这一类型作品的一个共有特征。《在反革命的后台》利用京剧演出时后台的活动为喻，描写美帝这个“后台老板”，急不可耐地催促进退两难的“丑角”蒋中正“下台”。而在“上场门”一边，“赵钱孙李”诸“介石”们已经穿戴齐整，准备“粉墨登场”了。这一切都清楚地表明，国民党所谓“民主政治”无非是帝国主义者导演下的一幕闹剧而已。《肃清贪污游戏》也是一幅十分精彩的作品，画家欲反映两方面的问题，即国民党内部的贪污腐化和派系斗争都已到了无可救药的地步，美帝的代表魏特迈也只能干瞪眼。画中相互追逐的队伍中加入了乌龟和兔子，足见画家对反动派的蔑视；而孙科指责蒋中正的“阁下贪污”四字，更是将国民党党棍们的虚伪和卑劣刻画得淋漓尽致。
除此以外如《进攻的踏脚石》、《运输队》、《教师爷陈诚》、《春天到，河冰解》、《就位》、《打了再给》等，也都是这一时期有代表性的作品。总之，华君武这些以蒋中正及美帝国主义者、国民党反动派为主要人物的画作，既揭露和打击了敌人，又鼓舞了人民的斗志，充分发挥了漫画作为舆论武器的作用，同时也在中国漫画史上留下了一大批巧妙的艺术佳构。这些作品的创作标志着华君武独特画风的正式确立。这种风格将在他下一阶段的艺术实践中得到延续和发扬光大。
第四阶段(公元1949～1966年)：
新中国成立之初的1949年12月，华君武即由东北奉调入京，任《人民日报》美术组组长，负责美术和摄影，后又改任文艺部主任。当时《人民日报》是十分重视漫画工作的。华君武在纪念《人民日报》创刊五十周年的文章中，这样回忆：“五六十年代范长江、邓拓关心漫画，我们请他们和漫画作者见面，讲解时事，分析问题，谈政策，提高大家的认识，对漫画创作有很大的帮助。”“可以说，报纸培养了漫画家。”
从1953年起，华君武兼任中国美协的领导，后来更以主要精力处理美协的事务。这样他的漫画创作也从配合时事新闻转向关注社会生活。这种变化十分值得重视。从1949年到1966年的十七年作为华君武漫画创作的第四个阶段。这一时期的作品，按题材大致可分为国际时事类、漫画插图类和内部讽刺类。
华君武在新中国成立后创作的国际时事漫画，矛头直指向以美国为首的西方帝国主义集团，揭露它们的倒行逆施，反映它们自身无法解决的矛盾。其画风是与解放战争时期的对敌斗争漫画一脉相承的。主要特点有三：一、密切配合新闻报道与舆论宣传，具有很强的时效性。这与画家在报社工作有很大关系，常常是帝国主义者言犹在耳，华君武的漫画就抓住了其中破绽而报以重拳。二、善于抓住被画对象的形神特征，具有很强的战斗性。他画艾森豪威尔、画肯尼迪，在形象把握方面都十分出色，使这些帝国主义者的丑态暴露无疑，与他所塑造的蒋中正形象有异曲同工之妙。三、巧妙地运用了许多幽默的手段，具有很强的艺术性。如在《美国月光曲》中把月亮画作一块金圆，而让音乐家为它而奏，以讽刺美国社会的拜金主义；又如《对影成四人》中化用了中国古诗的意境将帝国主义者孤家寡人的窘境凸显出来。
因具有这三方面特点而成功的作品很多，如《总统的新衣》、《肯尼迪的牙齿》、《蚊从草出》、《地狱牌局三缺一》、《叶落而知秋》等，这里只对《唐宁街头小景——拍快照的》一画稍加分析：画作的构思起源于一则新闻，英国首相麦克米伦要借美国的导弹来维持英国业已失去的大国地位。画面上的麦克米伦神气活现地面对照相机镜头，身后是一块绘制了美制导弹的布景。站在描摹实景的景片前拍照，在当时是十分流行的，画家将这个人们熟悉的事物套在挟美自重的麦克米伦头上，不是绝佳的嘲讽吗？在这里，时效性、战斗性、艺术性实现了完美的结合。
华君武的漫画插图也很有特色。二十世纪五、六十年代，他曾为袁水拍的《政治讽刺诗》和《酱油和大虾》以及陈笑雨的《残照录》等作过插图。这些作品多是以反帝反殖为题材，与画家的时政漫画有相近之处，但想象力往往更丰富一些。“画家与作家的思想旨趣相通，互相配合，可谓相得益彰。”另有为张天翼的童话《大林和小林》画的一套插图，影响非常大，直到几十年后，年轻一辈的画家绘制同名连环画时仍以华君武创造的人物形象作为蓝本。
这一时期，华君武漫画创作中，更为突出，也更为重要的是为数众多的“内部讽刺漫画”。这类作品多发表在1959年至1965年的《光明日报》“东风”副刊上，画家称它为“小小试验田”。前面提到抗战期间的1942年华君武等三人曾在延安办过一个“讽刺画展”，由于当时毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》尚未发表，画作在讽刺态度和讽刺分寸的把握上存在一些不足。之后华君武的创作重点转向对敌漫画方面，但他从未放弃对社会生活题材的思考与探索，经过多年的努力，终于克服了以往的弱点，而将漫画反映人民内部矛盾的功能重新恢复和发展起来。谈到此举的目的时，华君武有如下感慨：“新社会也存在旧思想、旧意识，这是人们头脑中从旧社会带来的。共产党反对这种旧的思想、意识、作风，所以提出世界观的改造…旧思想不会因为社会制度的改变而自动消灭，这就是社会主义长期存在的矛盾。漫画批评讽刺旧的也就是帮助建立新的…。” 1957年毛泽东发表两种不同性质矛盾的著名论断，更坚定了华君武的这种看法。不久他便推出了“人民内部讽刺漫画”。画家本人就此类漫画的创作原则总结了三条：“一，画错误的思想不针对人，亦对事不对人之意。也可以避免‘自动对号入座’。二、漫画是一种批评，对待人民内部也要与人为善，不要丑化。三、也批评人性中的弱点，思想方法上的形而上学等等，以扩大漫画的题材。”
华君武的“内部讽刺画”佳作很多，如批评动不动给人扣大帽子的《杜甫检讨》，批评长篇空洞发言的《误人青春》，批评生造简化字的《仓颉认字》，批评多子女的《大“小家庭”》，批评占用公用电话胡侃的《生根》，批评杞人忧天生活态度的《看医书》，批评相声水平不高的《听相声？》等，都给读者留下了极为深刻的印象，可谓常看常新。
综上所述，华君武在建国后十七年间的作品，无论是思想的深度还是选材的广度都超越了以往，达到一个新的水平，其个人风格也更加显著地表现出来，为群众所熟悉和喜爱。尤其是那一部分“内部讽刺漫画”在禁忌颇多的五、六十年代，显得弥足珍贵。至于“文化大革命”开始后，其中许多作品，被充作批斗华君武的“罪证”，画家就此被迫搁笔十年，则是人们始料未及的。
第五阶段(公元1976年以后)：
文化大革命结束后，已过花甲之年的华君武，重新回到文艺界的领导岗位上来，他先是担任文化部艺术局的负责人，后又兼任毛主席纪念堂工程的美术组长。1980年起任全国美协副主席，并主持协会日常工作，成为新时期中国美术工作的主要领导人之一。在繁忙的行政工作之余，华君武的漫画创作始终不曾停顿，全国各地的报章，如《人民日报》、《解放日报》、《文汇报》、《工人日报》、《天津日报》、《羊城晚报》、《大连日报》等都经常登载他的新作；同时他还举办了多次个人漫画展览，并且几乎每年都有新的画集问世。
九十年代以来，华君武不再具体负责美协的日常工作，有更多的时间从事漫画创作。随着年事的增高，身体难免不如从前，也住过几次医院，所幸很快都恢复健康。老读者们仍能时常欣喜的在报刊中守候到他的新作，而喜爱华君武漫画的年轻人也越来越多。
1976年至今，又过去了近三十年。这一时期可看作华君武漫画创作的第五个阶段。他这一时期作品的题材更加倾向于反映社会生活。有时是对社会丑恶现象和不正之风辛辣的讽刺，如《狡兔三窟》，针对的是多占住房的大小领导干部，你看那老兔子，连“未出世孙子”的住房都考虑在内，还振振有辞地在人前狡辩，真有点恬不知耻的味道了。有时是对工作和生活中一些不合理的作法提出善意的批评，如《克隆一个孔已己》，鲁迅笔下的倒楣人物却成了绍兴街头长袍马褂的彩塑小乡绅，画家不禁要问，“这样对待鲁迅和他的著作合适吗？”两个“孔已己”争论之时，彩塑的孔已己竟甩出了一句“鲁迅是谁”，真是当今许多无知而又狂妄的人的真实写照。再有一类作品则是对生活中幽默场景的速写与提炼。这种纯粹的“幽默画”令人回忆起华君武最早的一幅画中学生打预防针的漫画，艺术升华的全部含义便在于此了。有一幅《书到找时方恨多》很有意思，画上那位老先生是在寻一部几十年前购得的书罢？这样的“体力活”老人如何受得了。不过我宁愿说他是在享受藏书的快乐。画的题目出现在墙上的挂轴中，是要把它赠给天下读书人作为警句吗？
华君武这一时期创作了许多系列漫画作品，如《疑难杂症》、《生活拾趣》等。画家写道：“它的专题和连续性，容易加深读者的认识和注意。”近年又有《漫画猪八戒》百多幅问世，其中不乏隽永的小品。华君武为一些文化人，如钱钟书、黄裳、侯宝林、丁聪、凌子风、黄蒙田、徐城北等作的漫画肖像，数量不多但都很精彩。他为蒋健兰、刘乃崇夫妇《老两口说戏》一书所作的封面，让两位一生爱戏的剧评家着戏装出场，实为神来之笔，画家自己也颇为满意。为漫画家方成画的肖像，则更见意趣。初看时只见苹果不见方成，画上题字曰：“某日作盘中苹果，颇似方成，即寄呈，方成及朱育莲同志誉为神似，甚喜，此为无意中得之。”我们所说某某艺术家已入“化境”，此当属一例，没有几十年的积累绝难企及。
华君武对漫画理论的探讨，始于五六十年代。曾于六十年代初由上海人美出版过一本《我怎样想和怎样画漫画》，并将其中所收的十四篇文章在《美术》杂志上陆续发表。新时期以来，画家又写了为数颇多的有关漫画理论的文章，大致可分为三种类型：一，对自己漫画生涯的回顾；二，对几十年漫画创作经验的总结；三，对一些青年作者作品的评论。这些文章散见于各种报刊，后又大多收入华君武的三本文集《补丁集》、《我怎样想和怎样画漫画》、《漫画漫话》。无论对于撰写中国漫画的历史，研究华君武本人的艺术道路，还是指导漫画的创作，这部分文字都是十分有益和宝贵的。
华君武这二十余年的创作，非但没有因为“老之将至”而停滞不前，相反地，在他六十多岁、七十多岁和八十多岁的时候，都产生了不少新的发展和创造。我们可以这样说，华君武的漫画艺术始终在不断地前进，其对中国漫画最大的贡献就在于他几十年来，在漫画的中国化方面所做的重要实践。大致有两个方面的内容：
第一，善于从人民群众熟悉的语言和表达方式中寻找幽默的因素，加以发挥。他注意收集民谚、歇后语以及成语、典故等，把它们用在漫画中(《打在儿身，痛在父心》、《死猪不怕开水烫》、《叶落而知秋》)。他也从传统戏曲，特别是京剧的表演中吸取营养(《在反革命的后台》、《教师爷陈诚》、《放马谡》)。他还化用古诗词，用来表示新的意思(《对影成四人》、《日落西山》、《宋诗今注》)。总之只要是为广大中国读者所熟悉和喜爱的，华君武都尝试着在漫画中表现出来。这就是通常所说的大众化。
第二，恰当地使用中国画的表现手法，来增强漫画的民族意味。他采用中国画的绘画工具去进行漫画创作，同时也学习中国画用笔的方法，以书法的笔触去“写画”。他还从齐白石、李可染等著名中国画家的创作经验中获得许多启发。即使是署名、题字、用印这些细节，华君武也尽量向中国画方向靠拢，创作出许多格调清新、雅俗共赏的漫画作品。这就是通常所说的民族化。
附_华君武简历：
1915年4月出生于浙江杭州，原籍江苏无锡荡口镇，汉族。
1930年高小毕业，考入浙江省立第一中学，创作漫画《打预防针的学生》刊于校刊。
1931年作《江南可采莲，莲叶何田田》漫画，刊于《浙江日报》。
1932年中学毕业会考，因反对校方对学生搜身，被浙江省第一中学开除。
1933～1936年，在上海大同大学附属高中读书。
1936～1938年8月在上海商业储蓄银行任初级试用助理行员。
1933～1938年正式以漫画投稿生活。
1938年8月～1938年11月从上海到陕北，入陕北工学四十八队。
1938年12月到延安鲁迅艺术文学院美术高级班，漫画研究班任研究员。
1940～1945年先后在艺术指导科，美术工场，美术系任支部书记、教员。
1940年4月加入中国共产党。
1945年8月调鲁艺文工团被派去东北工作，11月到沈阳，12月调东北日报工作。1946年1月到6月任记者。
1946年6月～1949年12月在东北日报文艺部创作时事漫画，任编辑部支部书记，1949年任东北局直属第三总支书记，12月30日调北京人民日报工作。
1950年1月～1966年任人民日报美术组长、文学艺术部主任、编辑部支部书记。
1953年迄今任职中国美术家协会党组副书记，秘书长，书记处书记，副主席，顾问。
曾任文联全国委员，党委副书记。文化大革命后任文联党组成员、书记处书记。
曾任中共八大代表，全国人大第一、二、三届大人代表，全国政协第五、六、七届全国委员。现任全国文联荣誉委员。全国美协顾问。
2001年获中国美协终身成就奖。自1948年以来，出版漫画集、文集十八种，汇编为《华君武集》十卷。从1959年起，华君武在《光明日报》“东风”副刊上发表了许多讽刺漫画，产生过很大影响。
他从事漫画创作至今七十五年，其作品幽默、通俗而富有哲理，致力于追求漫画的民族化和大众化，在国内外享有盛誉。 跟帖时间 2010-02-11 15:51:31 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的典故、趣事 -- 民间音乐家华彦钧：人称阿炳，江苏无锡人。父名华清和，是无锡洞虚宫道观偏殿雷尊殿的当家道士，精于道教音乐，会演奏多种民间乐器。阿炳从小受到父亲的严格训练，学会了演奏笛子、琵琶、二胡、鼓等乐器，十五、六岁已成为无锡道教界一名出色的乐师。1918年左右，华清和去世，阿炳继为雷尊殿当家道士。这时他对民歌、戏曲等有着强烈的爱好和追求，拜了不少民间艺人为老师，学习、掌握了大量民间音乐，这对他以后创作特点及演奏风格的形成有重要影响。在1928年，阿炳双目失明，时人因称其为“瞎子阿炳”。由于社会动乱，道产亦变卖殆尽，阿炳开始了流浪卖艺生涯。他的大部分器乐作品出于这个时期。“九一八”、“一二八”事变后，在全国掀起的抗日救亡运动影响下，阿炳常常在无锡崇安寺等地演奏救亡歌曲，编唱时事新闻等。阿炳的流浪生活，使他大量接触到江苏南部的民歌小调、丝竹乐、锣鼓乐、锡剧等，对他的创作提供了大量新鲜而生动的素材。但阿炳的创作不是这些民间音调的简单组合，而是创造性地加以丰富、发展而有别于当时的民间音乐。他所创作的三首二胡曲:《寒春风曲》约成于二十年代末，《听松》约作于三十年代初，《二泉映月》约作于三十年代末。这些作品表达了阿炳对辛酸的现实生活的沉思，也寄托了阿炳对生活的热爱和憧憬。阿炳留下的三首琵琶曲，即《昭君出塞》、《大浪淘沙》和《龙船》。阿炳的二胡演奏细腻深刻，深朴苍劲，多以短弓见长，滑音的演奏给旋律增添了独特的韵味；在琵琶演奏上，他也有很深造诣，左手触弦坚实、右手以大指开板为特点，气质淳直、粗犷健朗。阿炳以自己的创作、演奏(包括编唱新曲)等，鲜明地反映了当时的社会生活现实，表现了被压迫阶层在旧社会的思想感情和生活愿望。阿炳创作与演奏的器乐曲数量较多，但大多已散佚，中华人民共和国成立之初，抢录了他的三首二胡曲和三首琵琶曲，辑有《阿炳曲集》。 跟帖时间 2010-02-11 15:47:23 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：
源自商汤；望出武陵：全联典指华氏源流和郡望。
西岳世泽；谯国家声：上联典指西岳华山。下联典指东汉末医学家华佗。为沛国谯(今安徽省亳州)人。
江表纳士；中州恤仁：上联典指晋朝时期的华轶，泛爱博纳，流亡之士，赴之如归，深得江表人士欢心。下联典指晋华谭，永宁初为郏令，时逢饥荒，谭倾心抚恤，甚有政绩。
神医世泽：帝母家风：上联典指东汉末年的医学家华佗，字元化，沛国谯人。精通内、外、妇、儿、针炙诸科，尤其擅长外科，对肠胃积聚等病首创用麻沸散麻醉后施行腹部手术；编创“五禽戏”，强调以体育锻炼来增强体质。后因不从曹操征召被杀。下联典指传说中伏羲氏的母亲华胥，相传她在雷泽踩了大人的脚印而生了伏羲。
术精方药；政尚廉平：上联典指东汉末医学家华佗，为名医，精方药针炙。下联典指五代时期的华康为官直廉而平。
2.五言通用联：
神医名万古；妙算功千秋：上联典指东汉末医学家华佗(公元？～208)，精内、外、妇、儿、针炙各科。尤擅长外科。号称“神医”。下联典指当代数学家华罗庚(公元1910～1991年)，江苏金坛人。1946年任美国普林士顿大学客籍教授。1950年回国，任中国科学院数学研究所所长，中国数学学会理事长。他喜欢写诗词，在《治学》中提出了“妙算还算拙中来”，“一分辛苦一分才”的观点。
首创五禽戏；高扬二胡曲：上联典指东汉末医学家华佗创五禽戏，强调体育锻炼，以增强体质。他认为“人体欲得劳动，…血脉流通，病不得生”。下联典指现代同间音乐家华彦钧(公元1893～1950年)，小名阿炳，后因双目失明，人称“瞎子阿炳”。江苏吴锡人。做过道士和吹鼓手，后沦落为流浪艺人。传谱有二胡曲《听松》，《二泉映月》，琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》等名作。
三强韩魏赵；九章勾股絃：此联采用华罗庚自对联。1953年，中国科学院组织出国考察团，团长为钱三强，团员有华罗庚、何祚庥以及大气物理学家赵九章教授等十多人。途中无事，华罗庚以“三强韩赵魏”为上联，一时无人以对，华罗庚便对下联“九章勾股弦”。这里“三强”是双关语，一是指团长钱三强，二是指战国时期三强国韩、赵、魏。“九章”也是双关语，一是指考察团团员赵九章，二是指中国古代数学名著《九章》，被誉为妙联。
3.六言通用联：
天漫人华风趣；地大物博妙心：此联为现代书画家石鲁赠画家华君武联。
4.七言通用联：
烈妇哭夫而变俗；帝母履迹之钟灵：上联典指春秋时期齐国大将华周战死于莒，其妻哭夫而变国俗。下联典指伏羲之母华胥履大人迹于雷泽而生伏羲。
江表得欢心之颂；中州勤抚恤之仁：上联典指西晋时期的高唐人华轶，字彦夏，汉末名臣华歆的曾孙，少年时就才华出众。永嘉年间官江州刺史，广施博爱，接纳贤才，流亡之士多投奔他那里，一时为人称颂。下联典指西晋时期的广陵人华谭，字令思，博学而有口才。太康年间举秀才，官侍中。永宁初年任郏县令，正值境内饥荒，他倾心抚恤，很有政绩。后历官镇东军谘祭酒、秘书监。著有《辩道》三十卷。
活人功盖三分国；寿世方传十卷书：此联为江苏省扬州市华佗庙联。
立志宜与青云齐；身居不使白玉玷：此联为清朝名人华世奎书赠佚名联。
岐黄以外无仁术；汉晋之间有异书：全联典指东汉末期的医学家华佗，字元化，别名旉，沛国谯人(今安徽亳州)。行医足迹遍及今皖、鲁、豫、苏等地。曾用“麻沸散”使病人麻醉。施行剖腹术，为世界医学史上最早的全身麻醉。又创“五禽之戏”，提倡防病为主。后因不为曹操治病被杀。死前，曾将他的行医经验《青囊经》交与狱卒，狱卒怕事不敢纳，他愤而焚之。现存《中囊经》，为后人伪托。
5.八言以上通用联：
术妙长生，得岐黄秘绝；书成汉妃，擅文学芳心：上联典指东汉末期的医学家华佗，字元化，别名旉，沛国谯人(今安徽亳州)。行医足迹遍及今皖、鲁、豫、苏等地。曾用“麻沸散”使病人麻醉。施行剖腹术，为世界医学史上最早的全身麻醉。又创“五禽之戏”，提倡防病为主。后因不为曹操治病被杀。死前，曾将他的行医经验《青囊经》交与狱卒，狱卒怕事不敢纳，他愤而焚之。现存《中囊经》，为后人伪托。下联典指西晋时期的史学家华峤(公元？～293年)，平原高唐人(今山东高唐)。历任散骑常侍，典中书著作。领国子祭酒，至侍中，因不满《东观汉记》，乃撰《后汉书》九十七卷，文质事核，有司马迁、班固之风。永嘉之乱后，其书散失。
秘籍搜奇，擅博学能文之誉；髫龄别父，受终身行孝之旌：上联典指西晋时期的高唐人华峤，字叔骏，汉末名臣华歆的孙子，博学多闻。初为尚书郎，武帝时，典中书著作，升侍中，惠帝时历官尚书监。因《东观汉记》过于繁琐，他撰写了《后汉书》九十七卷，张华等人称他有良史之才。元康年间封乐乡侯。下联典指南朝齐国的无锡人化宝。东晋义熙末年，父亲华豪去戍守长安，临别时，对八岁的华宝说：“我回来给你行冠礼(古代男子年满二十岁为成年，进行加冠礼)。”后来长安陷落，父亲战死，华宝记着父亲的话，七十岁了也不结婚。有人问及，他会痛哭一整天，不忍心回答。南朝齐建元年间，高帝下诏旌表他家。 跟帖时间 2010-02-11 15:43:25 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的字辈排行 -- 山东兖州华氏字辈：“汝炳承连延允中继世长”。
山东兖州华氏字辈：“永秀振魁风守孝德”。
山东东阿华氏字辈：“廷德泽士西书培凯昌乐”。
山东青岛华氏字辈：“振启方泽裕正承先修仁丕志崇本克延”。
山东青岛、吉林华氏字辈：“永云景树显振启芳泽玉”。
重庆合川华氏一支字辈：“祥长光懋建元子继承先学盛文名显廉平治道贤”。
重庆合州华氏一支字辈：“朝云斌中国(正)世代永兴隆祥长光懋建学道文名显元子继承先”。
广西河池华氏一支字辈：“益德必肇庆盛传宗家道荣昌永远福堂”。
广西河池华氏一支字辈：“日德友召庆盛(正)传忠家道荣昌永世福堂”。
河北固河华氏字辈：“和风振兰如闻征燕”。
河北高唐华氏字辈：“一振(洪)同林兴立”。
河南南阳、浙江丽水华氏字辈：“清绍祚德远道承宪泽长传嗣启元会佩中兆文光”。
浙江东阳岘北蟠溪华氏字辈：“仁庸隆一良时修懋克本孟仲伯叔季永兆大廷文国应思奇正忠嘉秉元德承启显光志立人品士昌占亦乃可式顺展高岳才”。
湖北丹江口华氏字辈：“先兆克勤”。
辽宁大连华氏字辈：“于传吉玉政承仙”。
江苏无锡华氏字辈：“德先开人文启尔道”。
江西崇仁华氏字辈：“春和云祥运新道昌”。
四川简阳华氏字辈：“祖庭万兴旺承天元尚明德启文光正中发永从祥”。
天津华氏一支字辈：“永起长文国宝乃昌”。
华氏一支字辈：“安邦定国正大光明天立万代荣华富贵”。 跟帖时间 2010-02-11 15:39:06 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的家谱文献 -- 天津华氏南支宗谱，(清)华长卿修，清道光二十六年(公元1846年)木刻活字印本一册。注：南开本世累表，记事至清光绪年间。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
天津华氏宗谱，(清)华承彦续辑，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
天津华氏通四堠阳晴云公支宗谱十三卷，首三卷，末一卷，(民国)华步照、华钟灵等辑，民国十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏华氏通四公悌公支宗谱五卷，首一卷、末一卷，(清)华鸿模修，清光绪二十六年(公元1900年)存裕堂木刻活字印本四册。注：该族在镇江、无锡等地。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏丹徒华氏重修宗谱六卷，(民国)华乃庆，华坤全等纂修，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本六册。注：书签题《朱方华氏族谱》。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏家谱八卷，(清)华毓琮纂修，清朝初期木刻活字印本十册。注：版心作《华氏传芳集》。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希闵重修，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏宗谱(清)华希闳纂，清乾隆年间木刻活字印本一册。注：有清乾隆三十五年(公元1770年)自序。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏山桂公支谱十二卷，首三卷，(清)华文柏，华学炯等纂修，清同治十一年(公元1872年)诒谷堂木刻活字印本十册。注：清乾隆十四年始修支谱。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通八奇二宗谱八卷，首一卷，(清)华镜宇纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本十册。注：清乾隆三十五年卖囿公始修。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，(清)华允中等续修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通九支传芳集附宗谱十二卷，首一卷、末一卷(清)华允中等修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十册。注：一名《无锡鹅湖华氏宗谱》。
江苏无锡华氏通九支传芳集附宗谱十卷，首一卷，附二十九卷，(清)华允中等修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本二十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡锡山华氏通九支六修宗谱二十八卷，首一卷，(民国)华宗纂修，民国二十年(公元1931年)享叙堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。注：清乾隆二十四年华德昌始修。
江苏无锡华氏通四怡隐公支宗谱十五卷，首一卷、末一卷，(清)华鸿模序，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏华锡华氏奇一支宗谱八卷，(清)华国贤等续修，清光绪五年(公元1879年)享叙堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷，末一卷，(清)华鸿模修，清光绪七年(公元1881年)存裕堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷，末一卷，(清)华鸿模纂修，清宣统三年(公元1911年)存裕堂木刻活字印本八册。注：清光绪七年华鸿模始修支谱。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡鹅湖华氏通四兴二支宗谱三十卷，首一卷，(清)华季先等纂修，清光绪二十五年(公元1899年)德彝堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通四澹然公支宗谱九卷，首一卷，(清)华鸿模重修，清光绪二十五年(公元1899年)存裕堂义庄木刻活字印本四册。注：版心作《华氏宗谱传芳集》。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通四怡隐公支谱十五卷，(清)华开骥修，清光绪二十五年(公元1899年)存裕堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡勾吴华氏本书五十四卷，首一卷、末一卷，(清)华渚纂述，华鸿模重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏宗谱，(民国)华瑛匡、华廷献辑，民国二十四年(公元1935年)华樽木刻活字印本。注：原题《华氏宗谱卷之七～补奇五支子升派》。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏通十支十四修宗谱二十二卷，(民国)华锦球纂修，民国三十四年(公元1945年)培元堂铅印本二十二册。注：元至正间华木春始修。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏无锡华氏谱略，附吴锡华氏谱跋，(民国)许同华撰，木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏华氏宗谱华氏先贤像记，(民国)华保真编，民国十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(清)华大铭等重修，清道光二十五年序(公元1845年)本仁堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山渔临华氏宗谱八卷，(清)华汝忠等重修，清光绪四年(公元1878年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(民国)华鹤荣修，华岳荣等纂，民国五年(公元1916年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江萧山华氏宗谱十四卷，(清)华元燮等修，清光绪十五年(公元1889年)寿和堂木刻活字印本十四册。注：又名《萧山渔浦华氏宗谱》。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江余姚姚江华氏宗谱十九卷，首一卷、末一卷，清光绪二十四年(公元1898年)永思堂木刻活字印本，残存九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(清)王怀忠，华安邦等纂修，清光绪十六年(公元1890年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)华安兴，王怀忠纂修，民国二年(公元1913年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)石鸿泰，华节法等纂修，民国二十二年(公元1933年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江鄞县华氏宗谱十九卷，首三卷，末一卷，(清)华大贵等重修，清光绪二十四年(公元1898年)享德堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江鄞县栎阳华氏宗谱，(民国)华康顺纂修，民国十九年(公元1930年)思训堂辑，新邑庆余堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱四卷，(民国)石鸿泰、华节义等纂修，民国二十三年(公元1934年)敦本堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江兰溪华氏宗谱四卷，著者待考，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江常山才里华氏宗谱，(民国)华舍文重修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今仅存第六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江遂昌华氏宗谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江遂昌华氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
华氏宗谱，(清)华重民纂辑，清乾隆五十二年(公元1787年)礼耕堂木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
华氏西房支谱，(清)华赞孝纂修，清道光六年(公元1826年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
华氏潭子头门楼下支谱，(清)华钧谋等修，清咸丰元年(公元1851年)佑启堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江金华章氏宗谱三十一卷，著者待考，木刻活字印本，缺卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江金华钟湖俞氏宗谱四卷，著者待考，民国甲寅年(公元1914年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江金华东陵邵氏宗谱四卷， (清)邵小饭等修，清宣统元年(公元1911年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
华墙潘氏宗谱二十四卷，首一卷，著者待考，民国三年(公元1914年)重修木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
平江华氏四修宗谱八卷，首一卷，(民国)华懋衡等修，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
重庆合川华氏续修族谱一卷，(现代)华隆思主编，2004年木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
华林胡氏宗谱，(清)胡照南等修，清光绪二十七年(公元1901年)承启堂木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希闵重修，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本二十册。现被收藏在吉林大学图书馆。
江苏无锡华氏宗谱，(清)华希闳纂，清乾隆年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏无锡华氏山桂公支谱十二卷，首三卷，(清)华文柏、华学炯等纂修，清同治十一年(公元1872年)诒谷堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆(有两部)、中央民族大学图书馆、吉林大学图书馆(有两部)。
江苏无锡华氏通八奇二宗谱八卷，首一卷，(清)华镜宇纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，(清)华允中等续修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏无锡勾吴华氏本书五十四卷，首一卷、末一卷，(清)华渚纂述，华鸿模重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆、中央民族大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆、吉林省图书馆。
江苏无锡华氏宗谱，(民国)华瑛匡、华廷献辑，民国二十四年(公元1935年)华樽木刻活字印本。现被收藏在苏州大学图书馆。
江苏无锡华氏通十支宗谱二十二卷，(民国)华锦球纂修，民国三十四年(公元1945年)培元堂铅印本二十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡华氏谱略，(民国)许同华撰，木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏华氏宗谱华氏先贤像记，(民国)华保真编，民国十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本一册。现被收藏在中央民族大学图书馆。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(清)华大铭等重修，清道光二十五年序(公元1845年)本仁堂木刻活字印本一册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山渔临华氏宗谱八卷，(清)华汝忠等重修，清光绪四年(公元1878年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(民国)华鹤荣修，华岳荣等纂，民国五年(公元1916年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山华氏宗谱十四卷，(清)华元燮等修，清光绪十五年(公元1889年)寿和堂木刻活字印本十四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
浙江余姚姚江华氏宗谱十九卷，首一卷、末一卷，清光绪二十四年(公元1898年)永思堂木刻活字印本。浙江慈溪县文物管理局(残存九册)。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(清)王怀忠、华安邦等纂修，清光绪十六年(公元1890年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)华安兴、王怀忠纂修，民国二年(公元1913年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)石鸿泰、华节法等纂修，民国二十二年(公元1933年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱四卷，(民国)石鸿泰、华节义等纂修，民国二十三年(公元1934年)敦本堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江兰溪华氏宗谱四卷，著者待考，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县高潮乡。
浙江常山才里华氏宗谱卷，(民国)华舍文重修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今仅存第六卷。现被收藏在浙江省常山县东鲁乡才里村。
浙江遂昌华氏宗谱卷，著者待考，清光绪年间木刻活字印本。现被收藏在浙江省遂昌县北界乡岱根村。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希望闵等纂，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏世系原本，(清)华魁等纂，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏宗谱八卷，末一卷，(清)华鸣玉等纂，清咸丰四年(公元1854年)木刻活字印本十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏宗谱十二卷，首一卷，末一卷，(清)华学炯等纂，清同治十一年(公元1872年)诒彀堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，附华氏通九支文献考一卷，(清)华允中纂，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡锡山华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，附一卷，华宗敬等纂，民国二十年(公元1931年)享叙堂木刻活字印本十九册，今仅存第一～八卷、第十一～二十四卷、第二十六～二十七卷上册、第二十八卷、卷首、附卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清光绪七年(公元1881年)存裕堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清宣统三年(公元1911年)存裕堂义庄木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡鹅湖华氏通四兴二支宗谱三十卷，首一卷，(清)华继先等纂，清光绪二十五年(公元1899年)听彝堂义庄木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏通四乐农公支宗谱七卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清光绪三十二年(公元1906年)存裕堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏通支宗谱，著者待考，清朝年间培元堂木刻活字印本一册，今仅存第七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏先贤象记一卷，(清)华鸿山纂修，清光绪十年(公元1884年)玉铿堂华介福摹录本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏先贤图像一卷，(民国)华保贞等纂，民国十四年(公元1925年)裕堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡重刊华氏祠墓始末记二卷，(民国)华学瀚纂修，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
无锡华氏宗谱，著者待考，民国年间文苑阁木刻活字印本四册，今仅存第四卷、第六卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
富春祥风华氏宗谱一卷，(清)孙承祚等纂，清顺治十七年(公元1657年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 跟帖时间 2010-02-11 15:37:04 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的郡望堂号 -- 1.郡望：
武陵郡：即湖南省常德市。常德历史悠久，公元前三十万年，常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。澧县澧南乡、张公庙镇、津市市窑坡乡、石门渫水下游一带以及鼎城区灌溪镇岗市等处有旧石器时期的遗迹四十多处，经挖掘出土的石器有石片、石锤、石球、尖状器、砍砸器等。原始人利用这些简陋的原始工具采集果实，猎取野兽。秦昭襄王三十年(楚顷襄王二十二年，公元前277年)，秦国蜀郡太守张若“伐取巫郡及江南，为黔中郡”，在今常德城东筑程以守。常德有城，自此开始，迄今两千二百余年历史。史称武陵、朗州、鼎城，曾是七朝郡治、七朝军府、七代藩封之地，辖区远及湘西北、鄂西南、黔东北、桂东北地区，素有“西楚唇齿”、“黔川咽喉”之称。秦朝时期，常德属黔中郡，郡衙设临沅县。西汉高祖时取“止戈为武，高平为陵”之意，改黔中郡为武陵郡，隶属荆州刺史部。东汉光武帝时期恢复武陵郡，汉建武二十六年(庚戌，公元50年)郡治从义陵(今湖南淑浦)又迁往临沅县。汉顺帝阳嘉三年(甲戌，公元134年)，荆州刺史部移治于索县(今湖南常德鼎城区断港头城址村)。三国时期，常德归吴国管辖，仍名武陵郡，隶属荆州。西晋，常德市分属武陵、天门、南平三郡。唐朝时期，武陵、澧州隶属江南西道。北宋，改朗州为鼎州，改澧州为澧阳军州，均隶属荆湖北路。宋徽宗政和七年(丁酉，公元1117年)，升鼎州团练为常德军节度使。“常德”取孔颖达《诗经·大雅·常武疏》：“言命谴将帅，修戎兵戎，无所暴虐，民得就业，此事可常为法，是有常德也”，“常德”之名始于此。南宋乾道元年(乙酉，公元1165年)，鼎州升为常德府。元朝时期，常德府、澧阳军州分别改为常德路、澧阳路，隶属湖广行中书省江南北道。明朝初期，恢复常德府，澧阳路改为澧阳府，皆隶属湖广布政司分守上荆南道。明洪武九年(丙辰，公元1376年)，将澧阳府降为澧州。清朝雍正七年(己酉，公元1729年)，升澧州为直隶州，常德府、直隶澧州同隶属于岳常澧道。至清朝末期，常德府辖武陵、桃源、龙阳、沅江四县；直隶澧州辖石门、慈利、安乡、安福、永定五县。1949年湖南和平解放，中央人民政府设常德专区，专署驻常德县。辖常德、临澧、澧县、安乡、南县、华容、桃源、慈利、石门等九县。1950年由常德县析置常德市，由澧县析置津市市。常德专署驻常德市，辖两市、九县。1952年原益阳专区所属益阳市及益阳、沅江、安化、汉寿、桃江(驻桃江镇)五县划入常德专区，辖三市、十四县。1953年常德、益阳、津市三市改由省直辖。1958年常德、益阳、津市三市划归常德专署领导。1959年常德市交由常德县领导；益阳市交由益阳县领导；津市市交由澧县领导。1961年常德县领导的常德市、益阳县领导的益阳市、澧县领导的津市市均交由常德专署领导。1962年将益阳市及益阳、华容、沅江、南县、安化、桃江等六县划归益阳专区，常德专区辖两市、八县。1963年撤销津市市并入澧县，常德专区辖一市、八县。1970年常德专区改称常德地区，地区驻常德市，辖常德市及常德(驻常德市)、临澧、澧县、安乡、汉寿、桃源、慈利、石门等八县。1979年恢复津市市，常德地区辖两市、八县。1988年1月23日，国务院批准(国函[1988]18号)，撤销常德地区和常德县，常德市升格为地级市。常德市设立武陵、鼎城两区。武陵区的范围包括原常德市和常德县的武陵、斗母湖、河洑、石门桥四个镇和丹洲、康家吉、南坪岗、河洑、芦获山五个乡；原常德县其余的三十六个乡镇为鼎城区的行政区域。常德市辖桃源、石门、灃县、汉寿、慈利、临灃、安乡七县。津市市由省直辖。1988年4月18日，湖南省人民政府根据国务院批复，撤销常德地区建省辖常德市。
平原郡：始建于西汉高祖时期的西汉初年(乙未，公元前206年)，治所在今山东省平原县西南。辖境相当于今山东省平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等地。东汉以后，或为国，或为郡。北魏时期废黜。隋、唐两朝时期曾以德州为平原郡，治安德，即今山东省陵县。
沛 郡：也称沛国郡、沛县，始建于汉朝初期。西汉建立后，汉高祖刘邦将家乡泅水郡改为沛郡，治所在相县(今安徽濉溪)。王莽改为吾符郡，东汉改为沛国。三国魏移治沛县(今江苏沛县)。西晋还旧治，后复为郡，又移治沛县。南朝宋移治萧县(今安徽萧县)。北齐时废。早期沛郡所辖范围，包括今安徽淮河以北，西肥河以东，河南夏邑、永城和江苏省沛县、丰县等地。东汉时改为国，后又改回沛郡，所辖地域大为缩小，而且郡治屡有迁移。但作为姓氏郡望意义上的沛郡，主要是指西汉时的沛郡。
2.堂号：
武陵堂：以望立堂。
平原堂：以望立堂。
沛国堂：以望立堂。
本仁堂：据《萧山渔临华氏宗谱•序》记载：华氏“原姓宋，实微子(商朝末君纣王的同父异母兄长)之裔，食采于华(今河南商丘以东至江苏铜山以西一带地区)，西周时，宣王姬静遂因地赐华氏。华、宋二姓，万世难婚。”这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。
存裕堂：资料有待补充。
诒谷堂：资料有待补充。
享叙堂：资料有待补充。
培元堂：资料有待补充。
寿和堂：资料有待补充。
永思堂：资料有待补充。
享德堂：资料有待补充。
思训堂：资料有待补充。
庆余堂：资料有待补充。
敦本堂：资料有待补充。
礼耕堂：资料有待补充。
佑启堂：资料有待补充。
玉铿堂：资料有待补充。
听彝堂：资料有待补充。
培元堂：资料有待补充。
佑启堂：资料有待补充。
永思堂：资料有待补充。
本仁堂：资料有待补充。
德彝堂：资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-11 15:34:19 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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华氏的迁徙分布 -- 华氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百八十位，人口约八十二万四千余，占全国人口总数的0.051％左右。
华氏一族自春秋时期宋国的华督起，华氏一族便世代显贵，名震天下。春秋时期见诸史册的华氏族人近二十人，在史籍《左传·正义》中就记载：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华氏来分析，可以说此际乃华氏发展之高峰期。
公元前522年，华氏家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华氏家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华氏已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。
公元前286年，宋国被齐、楚、魏三国瓜分，华氏族人渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。
汉朝初期，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华氏重新增光添彩。在两汉时期，华氏族人可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华氏大族。
新莽之乱时，有北方华氏避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华氏相融合，后来昌盛为华氏武陵郡望。
三国、两晋时期，华氏家族发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。在永嘉之乱中，华氏族人避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。
历南北朝至隋、唐时期，华氏族人在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华氏入迁福建。
宋、元时期，华氏族人已经遍及黄河、长江、珠江中下游。
明朝初期，山西华氏族人作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。
历明、清两朝，华氏族人广布于台湾以及西南、西北、东北各地。
如今，华氏族人在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市为多。 跟帖时间 2010-02-11 15:32:01 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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