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施氏的历史名人（二） -- 施世伦：(公元1658～1722年)，字文贤，施琅之子；福建晋江衙口乡人。著名清朝大臣，康熙大帝赐其名为“施不全”。
祖父施大宣。父亲施琅，原是郑成功军旅中得力部将，后与郑发生龃龉投归清朝，授靖海候。
在施琅的七个儿子中，施世纶排行老二。虽因父亲的功绩，他一降生便得朝廷“荫庇”，却并未沾染公子哥儿习气。与貌相魁梧、“膂力绝人”、“环步数巡”的父亲相比，施世纶自小就体弱多病，长相更是其貌不扬，甚至可以说很丑。清人邓之诚就将他描绘成“五行不全”的人，这就是康熙大帝为何御赐其名“施不全”的缘故。
然而，就是这位“生而清羸多疾”的“施不全”，将中国历史中的为官之道推上一个极致，成为当官不贪污受贿、不敲诈勒索、凡事“以民为本”的道德典范。
清康熙二十三年(公元1684年)，年仅二十六岁的施世纶未经科举进身之途，直接受朝廷封荫出任泰州知州。看惯了官场“天下乌鸦一般黑”的当地百姓，对于这位未经正式选拔的年轻官员的德行操守一开始没有寄予太多的希望。
不久，淮安发大水，朝廷特派两位钦差大臣到泰州监督河堤工程。哪知他们的随员品行不端，其中有个随员看上了当地一个州女，明知她已有婚约竟强纳为妾。此时，作为泰州“父母官”的施世纶出来主持公道。他不畏权贵，坚持正义和公道，维护百姓利益，终使该女子平安回到家人身边。对于经常骚扰村民百姓的其他一些官员，他也有言在先、后予严惩。从此，大小官吏再不敢借治水之名肆意妄为、欺压百姓，泰州风气为之一变。施世纶以清廉正直的形象改变了村民百姓之前对他的看法，“清官”之称口碑相传。
清康熙廿八年(公元1689年)，皇帝南游，得知施世纶治迹彰著，深得民望，就开了“金口”，称他是“江南第一清官”，并准备加以擢升，后因督臣挽留，才就地晋授扬州知府。是年三十一岁。
清康熙三十二年(公元1693年)，调任江宁(南京)知府。
清康熙四十三年(公元1704年)，移任安徽；第二年，任太仆寺卿。
清康熙四十五年(公元1706年)，因失察湖南乱兵劫掠之事被夺官；不久，复授顺天府尹。从此以后，他一直就宦场得意、官运亨通了。
清康熙四十八年(公元1709年)，授左副都御史，兼管府尹事；清康熙四十九年(公元1710年)，迁户右侍郎，总督仓场；清康熙五十四年(公元1715年)，出任江苏漕运总督，是年五十七岁。
当时负责漕运的人中，就连最低级的押运武官都能从中克扣漕米、藏货纳赃。施世纶作为漕运总督亲临基层，身体力行，踏实干练地解决漕运内部管理混乱的痼疾。为整顿官吏借检验米色好坏克扣漕米、敲诈船丁的恶习，他亲自上船开舱检视，并只和船丁悄悄说话，不许其他官员在旁窥探偷听。验毕，他即令船只开走，让船丁免除被敲诈之苦。对于那些敲诈克扣、中饱私囊的官员，他施以重罚，“立杖辕门，耳箭示众”。三、四年间，原先一团糟的漕运政务便被施世纶整肃一新，漕船得以按期往返。
此外，为避免恶劣气候及特殊水文情况给漕运带来不便，他还经常带上两三个文书，驾船沿河勘探、记录河道情况。因此，每有遇险船只，总能在他和随身人员的疏导下化险为夷。他长期积累的经验，甚至能让他十分准确地预测某船某日应到某处，以至不少押运的官员将施世纶视为神明。
任漕督时，施世纶做了件深得民心的事：施世纶奉命去陕西协助当地总督鄂海督办军饷。正逢陕西大旱，饥荒严重，而此时当地粮食储备空虚，他便上疏弹劾鄂海。川陕总督温都·鄂海知道后，借故拿施世纶在会宁当知府的儿子相威胁。施世纶却当面坦言：“我自当官后连自己的性命都不顾，对于你挟儿吓父的举动我还怕什么？”他坚持上疏，终使温都·鄂海落得个身败名裂的下场。
之后他大开仓廪，赈济饥民，如及时雨，民得实惠，以后，事成归时，老百姓扶老携幼，送行十里，还为他造了一座生祠，加以奉祀。
施世纶一生为官三十余年，秉性耿直、为官清廉，连康熙帝大都对他赞许有加。康熙大帝曾说：“施世纶朕甚知之，其操守果廉，但遇事偏执。百姓与生员讼，彼必庇护百姓；生员与缙绅讼，彼必庇护生员。”后世著名的公案侠义小说《施公案》，即以施世纶为原型创作的。
施世纶任漕督时，已经体弱多病，终因不堪支撑而乞林，于清康熙六十一年(公元1722年)农历5月病故，终年六十四岁。施世纶病逝后。江宁人民闻讯，自发聚集了万余人，为他服孝。岂料守孝期间，施世纶老母又去世，江宁人民每人又捐出一文钱，集资在府衙前修建了名曰“一文亭”的双亭以示纪念。后来，此事被世传为佳话。
施世纶平生好学，善诗能文，著有《南堂集》八卷，《倚红词》一卷。
施定庵：(公元1710～1770年)，又名绍闇，字襄夏；浙江海宁人(今浙江海宁)。著名清乾隆时围棋国手。
他与范西屏同乡同学，其棋艺亦属相当，故棋界向以“施、范”并称，而施以“着严密”见长。
著有《弈理指归续篇》、《二子谱》和《弈理指归》等。
施复亮：(生卒年待考)，原名施存统；浙江金华人。著名近现代劳工运动工作者、翻译家。
早期中共党员，曾参加“五四运动”、上海共产主义小组，负责中国社会主义青年团工作，历任中国共产党上海地方兼区执行委员会委员长，上海大学教授，共青团上海市委书记等职。
1924年大革命失败后，施复亮脱党，先后在中山大学、黄埔军校、北京大学等校任教。
1929年后，施复亮从事译着马克思主义和革命理论的著作。
1931年“九一八事变”后，施复亮积极参加抗日救亡运动。
上海解放后，施复亮出任华东军政委员会顾问，中华人民共和国成立后任劳动部副部长，政协全国委员会副秘书长等职。
施今墨：(公元1881～1969年)，原名毓黔，字奖生；浙江萧山人，生于贵州。著名近代中医临床家、教育家、改革家，北京四大名医之一。
他十三岁时从其舅父，河南安阳的李可亭先生学医，又因政治不定，进入京师法政学堂，接受革命理论。后来追随黄兴先生，并参加了辛亥革命。后来渐感时世虽异，许多官员仍不改争权夺利、尔虞我诈的封建官僚作风，便对革命大为失望，慨叹不已。既然“不为良相，则为良医”，他便从此弃政从医。
施今墨认为，西医学并非一无是处，而许多西医的仪器设备还有助于诊断明确，所以并不排斥西医。但他认为，西医在治疗方法上不如中医多样有效，故始终坚持中医的辨证论治。他疗效卓著，名声大噪。他说：“治疑难大症，必须集中优势兵力，一鼓作气，始能奏效，因循应付，非医德也。”
施今墨遣方用药自成一格，其处方配伍精当，药品繁多，前后搭配无不相合，博得了“雍容华贵”的美誉。他擅用大方，药品的搭配极有法度，与一般医生之随意堆砌药物，断不可同日而语。中医遣方用药，每药的使用，都必须与其他药物相互为用，七情和合。因此，药味越多，就越容易出现不和、不当的搭配，影响全方的整体性和治疗效果。然而施老用药，常见二、三十味之多，但即使药味再多，也配合得体，法度严谨，毫无繁琐冗赘之感，反倒彰显其华贵大方，非常人能及之气度，其处方之华美常令中医药界的行家矢口赞叹。他还十分善于将《伤寒》、《金匮》的方剂参合应用，可以说对于经方的使用已然达到了收放自如的境界，这也是他学识渊博、辨证翔实的见证。
施今墨十分擅用“对药”，所谓对药，就是在二、三味药组合使用时，有些药物搭配起来使用，可以发挥出意想不到的功效。他创制了许多对药的使用方法，对于中药的药性药理极有研究。大量对药的使用，更加突显了其方的华贵之气，是医学殿堂中难得一见的艺术珍品。他不仅善用大方，其使用单方、小方也得心应手，效如桴鼓。他在治学方面极为严谨，认为：“不可执一药以论方，不可执一方以论病，不可循一家之好而有失，不可肆一派之专以致误。”另外，施今墨在处方上的风格，后人十分难以模仿，“其有厌学而图其便者，略习其大方以求相似，鲜有成功者。”因其方大而不乱，繁而不杂，因此，没有足够的理论储备和深厚的医学功底，徒然模仿他的处方风格，必不得其要领，漏洞百出，不仅令人耻笑，疗效上亦无建树，绝难成功。
在学术上，施今墨也有独到的见解，他认为气血为人身的物质基础，实属重要，因此，提出了“以阴阳为总纲，表、里、虚、实、寒、热、气、血为八纲”的理论，这是对八纲辩证法的又一发展。在治疗外感温热病上，他提出凡内有蕴热，便易招致外邪，表证不可只知发汗，还应注意“清里热”，在“解”与“清”二字上仔细推敲，创立了“七解三清”、“五解五清”、“三解七清”等法，使用得当，便效果极佳。
1932年，他创办了华北国医学院，课程设置以中医为主，兼设西医基础课程，如解剖、生理等。到解放前为止，已培养了500多名优秀中医人才，皆为后一辈的骨干力量。国民党废止中医案事件发生后，施老奔走于南北，联合同道，在南京组织请愿，登报呼吁，引起了民众的呼吁，终使国民党政府撤消此案。
施今墨在中医学上取得了极高的成就，但他为人严谨、谦恭，授徒严格、认真，为中医事业的发展和人才培养做出了不可磨灭的贡献，并尊重西医，接纳新知，是近代中医的领袖人物之一。
附_施今墨生平简表：
1881年3月28日生于贵州，原名施毓黔，祖籍浙江省萧山市坎山镇施家台门。
1902年随父到山西，入山西大学堂读书。后因参与反对校长之学运而遭开除。
1903年就读于山西法政学堂。
1906年山西法政学堂毕业，保送京师法政学堂。并开始业医。
1912年以山西代表身份到南京参加孙中山临时大总统就职典礼。后留在陆军部帮助黄兴制定陆军军法。
1925年孙中山先生病重期间，曾延请施今墨诊病。
1929年汪精卫提出《取缔中医案》，施今墨等组织华北中医请愿团，联合各省中医到南京请愿，获胜。
1930年应邀赴陕西为杨虎城将军治病，药到病 除，当时报纸传为佳话。何香凝、溥仪、载涛、李宗仁、郭德洁都多次延请看病。与萧龙友、孔伯华等名医创办北平国医学院，任副院长。
1932年中央国医馆成立，任副馆长。与魏建宏、刘肇甑，陈公素等人创立华北国医学院并任院长。
1940年《祝选施今墨医案》一书出版。
1966年文化大革命开始，受迫害。后得周恩来保护。
l969年春病危，口述关于中医工作的建议，呈送毛泽东主席和周恩来总理。8月22 日 病逝于北京，遗嘱火化并捐献遗体作医学解剖。
1971年骨灰安放八宝山革命公墓。后在万安公墓修建衣冠冢。
施 洋：(公元1889～1923年)，原名吉超，号万里，字伯高；湖北竹山麻家渡镇双桂村人。著名无产阶级革命烈士。
施洋出生于湖北省竹山县施家湾。为寻求革命真理，1914年考入湖北警察学校，期满毕业。次年，又考入湖北私立法政专门学校本科学习法律。
1917年毕业后加入武汉律师公会，即被选为副会长。他的收入大都用来保障人权，伸张公理，被广大平民称为“劳工律师”。
1919年“五四运动”爆发后，武昌学生支持北京学生的反帝爱国运动，举行示威游行和罢课，遭到反动军警的血腥镇压。施洋一面将被军阀惨杀的学生送法庭检验，一面向律师公会建议提起公诉，要求严惩凶手，并于6月12日组织商民罢市。9月施洋在京与各地代表协商发起组织全国各界联合会，任该会的筹备委员。11月10日全国各界联合会在上诲宣告成立，施洋被选为联合会评论部部长。
1920年4月他发起组织“平民教育社”，被选为总务主任，参与创办7所平民学校并参加陈潭秋、黄负生、刘子通创办的革命刊物《武汉星期评论》工作。
1921年1月，江岸京汉铁路工人俱乐部成立时，被聘为法律顾问。这期间他组织领导汉阳钢铁厂、英美烟厂等企业工人罢工并取得胜利。6月，军阀王占元的军队在武昌城内开枪洗劫商店住户，引起武汉人民的强烈不满。施洋以湖北各界联合会的名义，连发讨王通电七次，向全国宣布王占元的罪恶，提出驱王“自治”的主张。在“驱王自治”斗争中，组织湖北临时政府和湖北自治军，施被推举为省务院秘书。10月，王占元被逐后，施洋即参加由中国共产党领导的中国劳动组合书记部武汉分部工作。12月1日，汉口车行老板勾结租界当局，随意提高人力车租金，遭到工人的反对。第二天，施洋和林育南根据党的指示组织“汉口人力车夫同业工会”，指挥数千车夫罢工七天，获得完全胜利。
1922年6月，施经许白吴、项英介绍加入中国共产党。9月9日，粤汉铁路工人举行罢工，岳州站由郭亮领导，武昌徐家棚站由林育南、施洋领导，罢工十七天，以反动当局被迫同意工会所提条件而获全胜。9月23日，施洋到上海参加全国司法会议，会议期间，他见到孙中山并与之对政治问题交换看法，赞同孙中山的民主革命。10月10日，湖北省工团联合会成立，他担任该会的法律顾问，凡工人在法律上的有关事务，他都负责处理。
1923年1月，汉口英国烟厂因无故开除女工而引起工人罢工，施洋挺身为工人说理，向英国资本家作斗争，“颇尽赞襄之力”。由于有施洋的正确领导，使前后三十多天的罢工斗争以英方资本家同意接受工人所提条件而胜利告终。在武汉领导工人罢工斗争的同时，施洋同项英、林育南、张浩等积极投入京汉铁路总工会的筹备工作。并率湖北工会代表团出席2月1日在郑州召开的京汉铁路总工会成立大会。京汉铁路工人罢工后，施洋积极参与其组织、领导工作。2月7日晚，施洋被军阀肖耀南逮捕下狱，2月15日清晨在洪山脚下英勇就义。刑场上，他慷慨激昂，面对军警和民众大声疾呼：“我只希望中国的劳动者早些起来，把军阀、官僚、资本家和你们这般替他们作走狗的人，一起都食肉寝皮厂、“我不怕人，不怕事，不怕死，堂堂正正做人，反对强暴，你们杀了一个施洋，还有千万个施洋！”。身中二弹，仍高呼“劳工万岁！”表现出一个共产党员视死如归的英雄气慨。
1923年8月，在严重的白色恐怖下，汉口人力车夫为表达对施洋的哀思，在各码头设祭，数千车夫跪地痛哭并扶灵位游行，场面悲壮。1924年2月，为纪念施洋殉难一周年，林育南主编了《施洋先生纪念录》一书。同年，上海《民国日报》出了施洋纪念号。
1927年，“二七罢工”四周年时，武汉群众同国民革命军七十万人举行“二七罢工”四周年纪念大会。会后，武汉各界群众为施洋、林祥谦等“二七”英烈扫墓，并在江岸举行“二七”烈士纪念大会。后编印出版《“二七”四周年纪念特刊》、《“二七”死难烈士施洋纪念特刊》。
1933年，周恩来在纪念“二七”斗争十周年时撰写了《今年的“二七”纪念与中国工人阶级的中心任务》一文，指出“二七”烈士的英勇斗争是“中国大革命前的启盟运动”，“灿烂了大革命中的光荣历史”。1939年2月，毛泽东在延安举行的“二七”纪念大会上高度评价：“施洋同志的牺牲，证明了中国共产党是工人阶级自己的政党，是最保护工人阶级利益的”。同年7月，为纪念“二七”工人运动的伟大先驱，中共湖北党组织和湖北全省工团联合会将施洋的遗体安葬在武昌城外洪山脚下，由江岸铁路分工会立“施洋先生之墓”碑。
1953年，在武昌洪山修建了施洋烈士陵园，烈士遗体由山脚迁至山腰，建起巍然挺拔的“施洋烈士纪念碑”和烈士半身塑像。1957年1月，董必武题诗：“二七工仇血史留，吴萧贻臭万千秋，律师应仗人间义，身殉名存烈土俦”。1958年，江岸修起“二七”革命烈士纪念馆和“二七”烈士纪念碑，毛泽东亲书碑名。
在施洋家乡，为了缅怀革命先烈，1957年5月，竹山县人民委员会给施洋夫人居家赠挂“烈士之家”巨匾，室内正厅悬挂烈土遗像和生平事迹简介供后人瞻仰和凭悼。
1993年5月，中共竹山县委、县入政府在县城中心竖起五米高的烈土铜像，大理石座基上镌刻着党和国家领导人分别为其题的词。同时，组织编写出版《施洋传》、《施洋烈士文集》，以启后人。
施祖圣：(生卒年待考)，著名中国人民解放军海军少将，海军上海基地副司令员。
施永根：(生卒年待考)，著名中国人民解放军空军少将，南京军区空军副司令员。
施洪昌：(生卒年待考)，著名中国人民解放军技术少将，总装备部副部长。
施中诚：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，前第七十四军军长。
施佐京：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，台湾省总政治作战部副主任。
施青江：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，台湾省“国防部”法制司司长。
施慧敏：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，台湾省“国防部”军务局副局长。
施子中：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，台湾省“行政院国家安全局”第四处处长。 跟帖时间 2010-02-11 07:56:17 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的历史名人（一） -- 施之常：(生卒年待考)，字子恒，又称施子，《孔子家语》中称作子常；鲁国人。著名孔门七十二弟子之一。
其父曰端，时人称施之常为“小施氏”。其子名叫示右，为春秋末期鲁国大夫。
唐朝时期，唐玄宗赠其为“乘氏伯”，宋朝时期，宋神宗封其为“临濮侯”。
施 仇：(生卒年待考)，沛人(今江苏沛县)。著名西汉时期经学家。
西汉今文易学“施氏学”的开创者。
他是汉武帝独尊儒术之后，专治群经的学者，曾经与诸儒杂论五经的同异于石渠阁，雄辩滔滔，一时名声大噪，诏拜仇博士。
施 璘：(生卒年待考)，字仲宝；蓝田人(今陕西蓝田)。著名五代时期后周画家。
善画生竹，为当时绝技。有十幅竹图传世，凡老根薄石，笋枝附箨，扶疎交映，青翠满庭，宛得三湘高秋之景色
施肩吾：(生卒年待考)，睦州分水人(今浙江桐庐)。著名唐朝时期道士。
唐元和十年进士，晚年隐于洪州西山(今江西建新)修道，是西山派道教的创始人，内丹术的倡导者。
又是诗人，其诗奇丽。有《西山集》十卷、《西山群仙会真记》等。
施世瑛：(生卒年待考)，字玉华；安吉人(今浙江安吉)。著名唐朝大臣。
传说他勇断有才能。隋未天下动乱，施世瑛率宗族乡邻子弟，聚粮自守，保卫安宁。后闻唐高祖李渊起兵，施世瑛又率众归附唐高祖，拜洮州刺史。
施 全：(公元？～1142年待考)，钱塘人(今浙江杭州)。著名南宋将领、爱国义士。
杭城十五奎巷之中有施将军庙，供奉的是南宋殿前司小校施全，他并并非岳飞部下，但十分景仰岳飞。施全闻岳飞被秦桧所杀，悲愤填膺，持斩马刀刺杀秦桧于望仙桥，一刀斩断了秦桧轿子的一根立柱，却未能刺杀成功，最终被俘，被斩于市。
后来杭城百姓纷纷为其义举感动，在该地建了施公庙供奉他。
一直到民国二十五年(公元1936年)填河筑路，桥被废了，只有东侧桥栏和施公庙被保留了下来。
到了1992年，杭州市人民政府拓建庆春路，就连施全最后剩下的一丁点遗迹也没保住，却在后来大耗巨资去扬跳什么楚舞，实在令杭州人民不知是什么意思！
施德操：(生卒年待考)，人称持正先生；盐官人(今浙江海宁)。著名南宋学者。
约宋高宗绍兴初前后(公元1131年)在世。与同里杨璇皆力行好学，远近响慕。又与张九成友善。学者称为持正先生。以病废，不能婚仕，坎坷以终。
施德操推崇孟子而排斥佛教，提倡性理之学，指出佛教的人性理论具有片面性。著有《北窗炙輠录》一卷，《四库总目》又有孟子发题，并传于世。
施宜生：(公元？～1160年待考)，字明望，浦城人(今福建邵武)。著名元朝书法家。
他曾屡举不第，到宋政和四年(公元1114年)为颖州教官，从赵德麟游。
金兵入汴，施宜生投刘豫后入金为翰林学士。后出使南宋，宋臣以首丘讽之，施宜生意动乃为庚语道：“今日北风甚劲。”又以笔扣几道：“笔来，笔来！”于是宋始警备。使还，其副使以开，金人烹之。
施宜生工诗，自号三桂老人，有集传世。
在《金史》中记载：施宜生，字明望，邵武人也。博闻强记，未冠，由乡贡入太学。宋政和四年，擢上舍第，试学官，授颍州教授。及王师入汴，宜生走江南。复以罪北走齐，上书陈取宋之策，齐以为大总管府议事官。失意于刘麟，左迁彰信军节度判官。齐国废，擢为太常博士，迁殿中侍御史，转尚书吏部员外郎，为本部郎中。寻改礼部，出为隰州刺史。天德二年，用参知政事张浩荐宜生可备顾问，海陵召为翰林直学士，撰《太师梁王宗弼墓铭》，进官两阶。正隆元年，出知深州，召为尚书礼部侍郎，迁翰林侍讲学士。
金史四年冬，为宋国正旦使。宜生自以得罪北走，耻见宋人，力辞，不许。宋命张焘馆之都亭，因间以首丘风之。宜生顾其介不在旁，为廋语曰：“今日北风甚劲。”又取几间笔扣之曰：“笔来，笔来。”于是宋始警。其副使耶律辟离剌使还以闻，坐是烹死。
金史初，宜生困于场屋，遇僧善风鉴，谓之曰：“子面有权骨，可公可卿。而视子身之毛，皆逆上，且覆腕，必有以合乎此而后可贵也。”宜生闻其言，大喜，竟从范汝为于建、剑。已而汝为败，变服为佣泰之吴翁家三年。翁异之，一日屏人诘其姓名，宜生曰：“我服佣事惟谨，主人乃亦置疑邪？”翁固诘之，则请其故。翁曰：“日者燕客，执事咸馂，而汝独孙诸侪，且撤器有叹声，是以识汝非真佣也。”宜生遂告之故。翁赆之金，夜济淮以归。试《一日获熊三十六赋》擢第一，其后竟如僧言。
施 惠：(生卒年待考)，字君美；浙江杭州人。著名元朝杂曲家。
约元元贞初前后在世。南戏《拜月亭》作者。
何良俊《四友斋丛说》、王世贞《曲藻》、沈德符《顾曲杂言》、沈自晋《南词新谱》均认为系南戏《拜月亭》作者。王骥德《曲律·杂论》谓“世传《拜月》为施君美作。”
吕天成《曲品》则认为：“云此记出施君美笔，亦无的据。”
元钟嗣成《录鬼簿》卷下列于“方今已死名公才人，余相知者”项内，云“惠字君美，杭州人。居吴山城隍庙前，以坐贾为业。公巨目美髯，好谈笑。余尝与赵君卿、陈彦实、颜君常至其家。每承接款，多有高论。诗酒之暇，唯以填词和曲为事。有《古今砌话》，亦成一集，其好事也如此。”下附[凌波曲]吊词，但均未提及撰《拜月亭》一事。(清)张大复《寒山堂曲谱》引注则作：“吴门医隐施惠，字君美着。”与前述杭州施惠不同。
世德堂本《拜月亭记》开场[满江红]有：“自古钱塘物华盛，地灵人杰。昔日化鱼龙之所，势分两浙。”则作者似又可能系杭州人。又《传奇汇考标目》别本第五并列其所著《拜月亭》、《芙蓉城》、《周小郎月夜戏小乔》三剧。故《拜月亭》，尚难定论。
另曾与范冰壶等合作《鹔鹴裘》杂剧，亦已佚。散曲存有《一枝花·咏剑》套数。
本书按：
近有学者将施惠与施耐庵认定为同一人，这个观点最早是由曲学大师吴梅提出的。其主要证据如下：
1.发现了一个抄本《传奇汇考标目》，是一本戏剧家和作品的目录，那里面里面提到了施耐庵，又叫施惠。
2.后来又发现了明朝万历年间的一本书《三家村老猬谈》，里面也提到施耐庵就是施惠。
3.有《续录鬼簿》(也是戏剧家和作品的目录)中的介绍：施惠，南曲作者，浙江杭州人。大眼睛，胡子很漂亮。
这三个证据互相验证。再对照《水浒传》的内容，这本书本身可以确定作者就是杭州人。所以综合以上证据，吴梅认为基本上可以确定施耐庵的身份就是施惠了。
施耐庵：(公元1296～1370年)，原名施耳，又名施子安，钱塘人(一说姑苏)，迁居兴化(一说淮安)，元末明初小说家。
施耐庵，其人不见于正史，传说纷争不止，然一部震撼世界的《水浒传》巅居世界文学宝库，总要搞清作者的身世。
传说，施耐庵是元朝至顺年间的进士。少精敏，擅文章，曾出仕钱塘。又传他曾参加张士诚军，后弃官归乡，闲门著述，有《水浒》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》等传世。
著名小说《水浒传》诞生七百多年来，其作者“施耐庵之谜”却是百多年来聚讼纷纭的话题，这是一个“说不尽的施耐庵”。
二十世纪八十年代以来，围绕兴化、大丰两(县)市施耐庵文物史料的新发现，一场世纪诉讼之战在专家学者之间频频展开。肯定苏北施耐庵的有刘冬、何满子、王春瑜、张惠仁、王同书、欧阳健、萧相恺、卢兴基、刘兆清、张袁祥等人，否定论者有刘世德、罗尔纲等人。
1.施耐庵生活的年代：
施耐庵是元末明初人，与罗贯中应是同时代的人，有元末明初戏曲家贾仲明的《录鬼簿续编》间接为证。而《水浒传》的成书年代当是明末明初，至于出版年代稍后。现存最早记载关于施耐庵的资料，是明朝嘉靖年间(公元1522～1566年)高儒的《百川书志》，其与民间传说的情况是吻合的，是由当时东南沿海抗倭斗争的“中原七子”之称的兴化人、时任福建官员的宗臣所刻印。
《水浒传》版本之多，实属世界小说史所罕见。研究版本问题有助于弄清该书的作者是谁，有助于我们系统的研究《水浒传》。据马蹄疾编著的《水浒书录》介绍，《水浒传》有五类版本之说：一是文简事繁本，一百十回本系统；二是文繁事简本，一百回本系统；三是繁简综合本，一百二十回本系统；四是腰斩断刻本，七十回本及后五十回本续刻本系统；五是其他文种翻译本。
施耐庵及其门人罗贯中生于元末明初，《水浒传》也诞生在这一时期，由于《水浒传》是鼓动造反的书，将梁山“强盗”说成英雄好汉，这在明朝开国皇帝朱元璋专制统治时期是绝对不能容许其出版的。据民间传说，是在明嘉靖年间，由兴化的一位进士宗臣在福建的坊间所刻印，《水浒传》、《三国演义》才得以流传于世，可惜的是现在已无法见到。
从目前所能见到的版本，或根据史料的记载，最早的《水浒传》版本当是明嘉靖年间刻本《京本忠义传》，现在上海图书馆藏残页两面，为第十卷之第十七页及三十六页背面。他的来源推测是郭勋家刻本《施耐庵的本水浒传》一百卷。明高儒《百川书志.史部.野史类》，著录：“忠义水浒传一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。宋寇宋江三十六人之事，并从副百有八人，当世尚之。”
据明朝汪道昆《忠义水浒传·序》云：“故老传闻：洪武初，越人罗氏，诙诡多智，为此书共一百回，各以妖异之语引于其首。以为之绝。”该书的版本已不见，有可能刻于明初的《旧本罗贯中水浒传》，这是文繁事简本的祖本。
文简事繁本中有明万历初(公元1573～1583年)海虞三槐堂刊的《三槐堂刊全像水浒》。繁简综合本的代表作是明万历四十二年(公元1614)安徽袁无涯刊刻现存北京大学图书馆藏的《袁无涯刊出像评点忠义水浒全书》，该书署名为“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。
明崇祯十四年(公元1641年)贯华堂刊《金圣叹批评第五才子书施耐庵水浒传》七十五第七第十卷回本，是腰斩断刻本的代表作，北京图书馆藏的是明崇祯末贯华堂的重刻本，第四卷上有施耐庵的序。
从版本的署名看，繁本除金本外，凡是署题的都是施、罗并列。简本除无署题或署题无考外，则有作施耐庵，有作罗贯中者，却没有一种是施、罗并列的。据此分析，先有简本，后有繁本，繁本是简本的基础上加工而成的，因此在署名上，只好兼收并蓄，题为“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。这一观点与鲁迅先生的观点相同，何心的《水浒研究》也主此说。
从版本的联语看，繁本的回目作为“联语”而论，有些也不十分工稳，但大致上却遵守联语的规则，如上下两句字数一样，上下联用字不相犯，平对仄，实对实，虚对虚，相对的词字数相同等等。简本的回目，则完全不守联语的规则，可以说是完全不是联语。这个观点与聂绀弩的观点一致。这说明繁本是罗贯中个人修改过的，罗很有诗词功底，这正应了贾仲明在《录鬼簿续编》中说的话，罗贯中“乐府隐语，极为清新”。
2.施耐庵的身份：
今有人疑施耐庵即郭勋，亦有人认为施耐庵只是《水浒传》繁本作者的托名。
二十世纪八十年代以来，更多的施耐庵研究者从地下出土的文物到文献资料的研究得出结论，苏北的施耐庵与钱塘施耐庵、东都施耐庵是同一人，就是《水浒传》的作者。
将施耐庵说成是苏北人不是今日始，早在二十世纪二十年代就有人提出。那是兴化县志局的职员叫胡瑞亭的人，因为户籍问题到白驹镇，发现施家后人供的牌位上写着鼎鼎大名的施耐庵。为什么是在辛亥革命以后，在新文化运动之中，那是因为明清两代的文化专制，使得《水浒传》作者的后代不敢认大文学家为其祖宗，因为明清两代的禁《水浒传》是有名的，弄得不好会有杀身之祸，甚至会株连九族，那还有谁敢明目张胆地认施耐庵为祖宗呢，只有解禁之后才有可能，堂而皇之地将施耐庵的牌位列上。“施耐庵以著《水浒传》获罪，也以著《水浒传》得名，其生平事迹不独前志所不能载；即其子孙亦讳不肯言，今民国成立，无所顾忌，可以补遗。”
第一次调查是1952年，刘冬、黄清江《施耐庵与水浒传》发表于《文艺报》，论文断定苏北的施耐庵即《水浒传》的作者，丁正华、苏从麟的调查报告实际上也倾向于刘冬、黄清江的观点。在这之后，文化部又派人民文学出版社聂绀弩、《人民日报》社徐放等同志赴苏北作进一步的调查，从徐放的《再次调查有关施耐庵历史资料的报告》来看是持肯定态度，并把苏北施族关于他们祖先的某些口耳相传下来的“家史”可以看出施耐庵的流徙轨迹。
第二次调查是在1962年，兴化、大丰两县作调查有报告《清理施让残墓文物及继续调查施耐庵史料报告》，想必由于在困难时期，未作更多的研究。陆侃如、冯沅君著《中国文学史简编(修订本)》中写道：“施耐庵…一说名子安，白驹人(今江苏兴化)。生于1296年；三十六岁成进士，到钱塘做过官，1370年死。”北京大学中文系1955级集体编著的《中国文学史•三•修订本》认为尽管材料很少，但还是有珠丝马迹的：“施氏…名子安，字耐庵。祖籍姑苏。三十五岁时，中元至顺元年进士，出任钱塘两年，因‘不合当道权贵’而弃官居住苏州阊门。后又迁居苏北兴化白驹镇。”肯定苏北的施彦端即施耐庵。
第三次调查，是1981～1982年，学术界基本上肯定了苏北施耐庵。
1952年公布的新材料主要是神主、墓碑、墓志、小传、《施氏族谱》世系等十一项，这些史料出于很多人之手，不少是施氏的“家史”，有的是他人所撰，由于年代久远，加之名不见经传的小说家，从来就不被重视，史料不可能一点没有出入，但并不影响苏北施耐庵的存在，就像履历表填错了，就否认这个人的客观存在是不妥的。如兴化县修志的坐办刘仲书在写施耐庵的小传时，将“耳耐庵名”，结果说成是“施耐庵原名耳”，这是一个理解性的错误，就不能将施耐庵全盘否定。
因为王道生所撰写的《施耐庵墓志》，略与其他资料有不相吻合之处，就全盘否定有施耐庵其人是不对的。有人认为，明淮安人王道生写的《施耐庵墓志》不合体例，是伪作。其墓志：“公讳子安，字耐庵…盖公殁于明洪武庚戌岁，享年七十有五…每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼，其得力罗贯中者为尤多。呜呼！英雄生乱世，则虽有清河之识，亦不得不赍志以终，此其所以为千古幽人逸士聚一堂而痛哭流涕者也…因作墓志，以附施氏之谱末焉。”
3.施耐庵的名字：
施耐庵本名彦端，一名子安，字耐庵。在张家港河阳山(今江苏张家港凤凰山)永庆寺附近有施耐庵的假墓，过去墓碑上刻有王勃的滕王阁诗一首，耐庵假墓为什么要刻“滕王阁诗”呢。据当地县志记载，元末明初文学家施耐庵曾隐居永庆寺，在文昌阁写过不朽巨作《水浒传》，至今这里留有洗砚池、醮水潭等遗迹。
该墓一说是陈聚、陈基兄弟的后裔所修，旋耐庵住在河阳山时，陈聚、陈基也在故乡河阳山隐居，他们经常在一起或饮酒赋诗，或游山玩水，或议论国事，或探讨阴阳，无话不谈，结为知已。陈基，字敬初，临海人，著有《夷白斋集》传世。张士诚起义后，陈基曾参与张的军府之事，至正二十二年，张士诚称为王，陈基谏阻，士诚欲杀之，不果。后来，张士诚被俘，陈基随从到达南京，独得朱元璋的赦免，预修元史，赐金而返。洪武三年十日，陈基逝世于河阳山的寓所。陈基逝世后，他的后裔念之施耐庵是老祖宗的故交，于是在施耐庵逝世后，陈基后裔在河阳山东侧修筑了施耐庵之墓。
该墓另一说是施耐庵的衣冠冢，在河阳山西南坡，县志上记载为明御史徐恪所建，直到1958年才被拆毁。旧时施耐庵墓旁有一棵古藤，把坟头连墓碑全罩住了。碑是青石的，碑正面刻的隶书“施耐庵之墓”五个字，在五个字上、下首，刻了王勃《滕王阁序》的后面的七言四韵(八句)古诗，全诗如下：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”这八句诗，分刻两处，前四句在右边，后四句在左边，另起一行还有七个字，是“一帆风送滕王阁”，最后署的是“壬戊之秋桂月望日”，据最新考证壬戊年应是是明弘治年间，即1502年。
为什么在施耐庵墓碑上刻上王勃的滕王阁诗呢？常熟市港口陈浩司等群众说，王勃的《滕王阁序》，写了天地人日月星，施耐庵写《水浒传》也写了天地人日月星，施耐庵写《水浒传》是“荡空的”，常熟方言，意即编造出来的，就像王勃写《滕王阁序》一样。深入研究耐庵墓刻“滕王阁诗”，以为施耐庵与王勃不仅同名(均名子安)，更有共同的生活遭遇。
清朝清光绪年间的文人王钟麒在《中国三大小说家论赞》中说：“施氏少负异才，自少乞老，未获一伸其志，痛社会之黑暗，疾朝廷之专横，乃以一已之理想，构成此书”。清光绪年间的江荫香，别号伯绥氏，在《梦花馆笔谈》中写道：“耐庵博通今古，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、运、卜、星、相，一切技术无不精。洪武初，隐于江阴，设馆授徒，从学者甚众…每当春秋胜日，自携书一卷、一盍、一奚僮载酒后随，登山临水，倾尊狂饮，放怀长吟，超脱潇洒如神仙。”《滕王阁序》中说“望长安于日下，指吴会于云间”。意思是：遥望长安在日下，指点苏州在云间。日之下，又暗含长安为京都意(古以“日下”为都城)。吴会：吴郡，今江苏苏州。云间：云中，又暗指出吴地的古称(吴地古名“云间”)。用王勃的话说：“一言均赋，四韵俱成”，意即经这一篇序的意思同时写一首诗，四韵，意思是“滕王阁诗”八句。
由此可见，王勃与施耐庵等才智之士均用武无地，报国无门，无路请缨，所以，耐庵墓刻王勃“滕王阁诗”是抒发的失意之悲，是对时代的抨击，也是对社会的控诉。这是施耐庵墓刻“滕王阁诗”深层的意义所在。
4.施耐庵的籍贯：
细考施耐庵的籍贯，多种史料的不一致是可以理解的。《辞海》对“籍贯”一词的解释为：一个人的祖居或出生的地方。施耐庵的籍贯有兴化和淮安二说，祖籍有苏州、兴化二说，都是可以理解的。据史料记载，施耐庵“由苏迁兴化，复由兴化徙居白驹场”(白驹镇为今大丰市所属)，至于说“家淮安”，是在施耐庵晚年为避朱元璋之征，隐居在淮安王家当铺的书房“小方壶斋”修改、写作《水浒传》，淮安王家为人不俗，后人中出现了有清朝学者王锡祺等人，为地方名人。
5.施耐庵的科第和宦历：
施耐庵是“元辛未进士”，在北京孔庙有历朝历代的进士碑，唯元朝几块碑，被人挖去姓名，而重新写上明朝的姓名，这对我们来说查考元朝的进士又多了一份艰难。据陈建华考证，施耐庵的辛未进士是“乡贡进士”(《施耐庵研究(续编)》)。至于施耐庵“官钱塘二载”，在《钱塘县志》、《浙江通志》等书中未能查到元朝官员名单中有施耐庵其人。据我掌握的资料分析，施耐庵“入士诚幕”，应该说他是做的张士诚属下的官，正史是不可能有所记载的，他的后代也不敢在家谱上确切记载，这是要冒杀身之祸的，只得含混其词，“官钱塘二载”。在看到张士诚骄逸必败之势，施耐庵离开张士诚，而隐居于张家港的河阳山、江阴的祝塘、大丰白驹、淮安等地坐馆或著书，这时才有了“高尚不仕”的说法，这是不足为怪的。
6.施耐庵的儿子：
据民间传说的《嫁女赠书》资料，施耐庵有女儿，当张士诚再次造访之时，耐庵“以年老妻弱、子女婚嫁未毕辞之”，这是可以理解的。至于儿子施让(公元1373～1421年)，有可能是过继之子。今天的施耐庵纪念馆馆长就施金根(第十九世)为施家的过继之子，这不足为奇。
7.施耐庵的《三遂平妖传》：
现在的中学教科书里讲到《水浒传》的作者时有一说，“据史学家罗尔纲先生考证，认为《水浒传》作者罗贯中。”(高级中学课本《中国古代史》)
罗贯中的《三遂平妖传》，演述北宋时王则于贝州起义事。罗贯中生前未能全部写完，现仅存二十回残本。三遂是诸葛遂、马遂、李遂。罗尔刚因为《三遂平妖传》的文字进入了容本水浒传，由此判定《水浒传》是罗贯中所撰，这个观点是不全面的，因为《水浒传》的版本有很多，其中有罗贯中修改充实过的《水浒传》，所以署名施耐庵、罗贯中，不能就此肯定《水浒传》是罗贯中一人所作。据分析，七十回版本的《水浒传》当是施耐庵一人所为，是原本。
从罗尔纲的文章来看，他从赞词、叙事和对待人民大众态度三个方面的对勘，发现《三遂平妖传》有十三篇赞词被收入《水浒传》插入前七十一回书中十五处，由此他得出结论：从两书对勘证明都同是罗贯中一人所著，又证明了《忠义水浒传》受招安、征辽国、平方腊部分是后人所加。
罗贯中作为施耐庵的门人，施耐庵“每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼，其得力于罗贯中者为尤多。”施耐庵是七十一回本的作者，而罗贯中参加了后五十回的撰写及全书的纂修，由此得出结论，《水浒传》为罗贯中一人所著的观点是错误的。
再从版本的繁简看，一百二十回是繁简综合本，而所谓腰斩本是最简的本，因为《水浒传》的版本特别多，事情就变得复杂起来，到底罗贯中修改加工的是什么版本呢。罗贯中的赞词的增加是在容与堂的一百二十回本上可以看到，而贯华堂的七十一回本中，没有看到罗贯中在这部书上的增加了赞词。所以笼而统之，说《水浒传》为罗贯中一人所撰的说法是站不脚的。
从历史的记载看，明朝中叶高儒于嘉靖年间作的《百川书志》中提出：“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”大体与此同时，郎瑛(公元1478～1566年)在《七修类稿》是提出：“《三国》、《水浒传》，乃杭人罗贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》，又曰钱塘施耐庵的本。”这里或曰“编”，或曰“的本”，提出了两位作者：罗贯中和施耐庵。
从罗氏的特性来看，罗贯中是繁本的修改者，罗很有诗词功底，这正应了贾仲明在《录鬼簿续编》中说的话，“罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合。乐府隐语，极为清新”。以繁本回目的“联语”而论，有些也不十分工稳，但大致上却遵守联语的规则，如上下两句字数一样，上下联用字不相犯，平对仄，实对实，虚对虚，相对的词字数相同等等。简本的回目，则完全不守联语的规则，可以说是完全不是
联语。
从上述四点来看，《三遂平妖传》告诉我们罗贯中是《水浒传》繁本的作者之一，而简本是施耐庵所著。诞生于元末明初的《水浒传》是中国第一部长篇小说，该小说是施耐庵著，或施耐庵、罗贯中合著。现在流行的两种《水浒传》署名很有代表性。容与堂一百二十回本是施耐庵、罗贯中著，贯华堂七十回本附录后五十回署名是施耐庵。这与历史事实是基本符合的。明朝出版的《水浒传》，其署名也大都是施、罗二人一起的。如《忠义水浒传》二十第一卷百回，据郑振铎考定为嘉靖年间郭勋(公元1475～1542年)家刻本，就署“施耐庵集撰、罗贯中纂修”。明万历三十年(公元1602年)前后，容与堂刊《水浒传》，则署“施耐庵撰，罗贯中纂修”。明万历四十二年(公元1614年)袁无涯刻《忠义水浒全书》一百二十回，也署“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。
所以，罗尔纲仅以一已之见，就将这些历史资料全盘否定，实是不应该的。
8.施耐庵是苏北人？
读《荡寇志》。清朝俞万春(公元1794～1849年)于清道光六～二十七年(公元1826～1847年)，中间凡“三易其稿”，首尾历二十二年，写成《荡寇志》七十回，他说《水浒传》七十回是“前水浒”，罗贯中续“后水浒”，而他则是“结水浒”。
施耐庵写《水浒传》是因为元末农民起义风起云涌之际，而俞万春写《荡寇志》也因为他在青壮年时期，曾经长期追随其父在广东的任所，亲自参与了对人民武装反抗的镇压行动。他写作《荡寇志》是对《水浒传》的反动。
施耐庵著《水浒传》，写到了水乡特色，这是因为他在苏北里下河的水网地区，生活环境，对其创作有着深刻有影响。而俞万春写《荡寇志》，尽管也说旱路有轿马，水路有舟辑，然他的笔下，水乡特色难以鲜明。我无法知道，《水浒传》起初是否是叫“江湖豪客传”，但在俞万春的书中却提到了绿林豪客，看：“烟霞笑傲，清流权作绿林豪客；锦绣城池，街市变成血海尸山”。该书写陆上的动植物较多，如“那人参在地下三百年，秉上天瑶光之精，感山川灵秀之气，全具人形六百年”。
在苏北发现的施耐庵遗曲《新水令•秋江送别》(赠鲁渊道源、刘亮明甫)，与元朝戏曲作家王实甫《西厢记•长亭送别》和《水浒传》诗词有异曲同工之处，略加以比较分析，可作为元末明初《水浒传》作者施耐庵是苏北人的新佐证。通过比较分析，我们不难看出《长亭送别》、《秋江送别》与《水浒传》诗词风格上的一致性，再从三者所反映的思想结束看，它们相类和一致之处也极为明显。
用词相同，句意相通。句式相同，词语相对。李逵坐衙里插叙诗，正与该句相对应。用词相同，格调相接，元好问诗：“半生无根著，飘转如断梗。”用词相类，空怀壮志。点明时令，形容凄凉的景象。古人说，一切景语都是情语，就因为感情本身没有形象，必须借助外界景物，用形象化的语言加以表达，才能成为具体可感的东西。一是写两人的心境，一声接一声的长吁短叹；一是写三人的襟怀，一遍又一遍地记叙友情。离怨别情，心酸如潮，叙来十分真切。天各一方，苍凉悲怆，令人相思相望，愁断心肠。
综上所述，其风格其情意惊人的一致和类似并不是悠然的巧合，而是与其作者的生活经历、文化素养、社会环境等诸多因素是相关连的。这说明施耐庵生活在元末明初，与《水浒传》的作者为同一人。
施兆昂：(生卒年待考)，福建福清人。著名明朝画家。
明万历四十七年(公元1619年)进士，选翰林庶吉士。他学问淹博，工诗赋，精书画。
施闰章：(公元1618～1683年)，字尚白，一字屺云，号愚山，又号蠖斋，晚号矩斋；安徽宣城人。著名清朝官吏、学者。
施闰章的祖父、父亲都是理学家。
清顺治六年(公元1649)进士，官江西布政司参议，分守湖西道，有政绩。
清康熙十八年(公元1679)举博学鸿儒，授翰林院侍讲，与修《明史》。清康熙二十二年(公元1683年)转侍读，不久病逝于京邸。
施闰章以诗名噪清初。所著《蠖斋诗话》主张“诗有本”、“言有物”，反对“入议论”，他推尊唐人，排斥宋诗。
王士缜论康熙时诗人，将他与宋琬合称“南施北宋”，认为施闰章的诗“温柔敦厚，一唱三叹，有风人之旨”，甚至把施闰章“秋风一夕起”律诗与“惊心动魄、一字千金”的《古诗十九首》相提并论。
不过。王士缜所推重的主要是施闰章的五言近体，即晚年取径"王孟风致"的作品。这类诗虽然写得空灵凝炼，意境悠深，但内容未免单薄狭隘，诗中多表现封建士大夫孤芳自赏情绪。
施闰章比较关注现实的作品，是他中年游学京师、奉使桂林、提学山东、分守湖西时所创作的古风，五言如《抵桂林》、《大□叹》、《竹源□》、《临江悯旱》、《新谷篇》、《铜井行》、《壮丁篇》，七言如《老女行》、《海东谣》、《弹子岭歌》、《万载谣》、《舆无夫行》，乐府如《上留田行》、《浮萍兔丝篇》、《鸡鸣曲》、《抱松女》、《病儿词》等。在这些作品中，清朝军队的杀掠，赃官酷吏的横行，战乱、天灾、赋税交相煎逼下农村的荒凉凋敝，各业百姓的深重苦难，尤其是妇女的悲惨遭遇，都得到一定的反映。
施闰章古文学欧阳修、苏轼，魏禧评论说“意静气朴”，以辨析理学及论修史之作写得最为精致，不过内容平庸的传志序跋太多，不能与他的诗歌相提并论。
著作有《学馀堂文集》二十八卷，《诗集》五十卷，《别集》四卷，《遗集》六卷。
施定庵：(生卒年待考)，字襄夏，浙江海宁人，清朝著名棋手。
施定庵出身于书香门第。幼时工棋、琴，父亲经常教导他“琴尚淡雅而鄙繁支，棋贵虚灵而病沾滞”，使他对棋理有所悟。后与范西屏同师俞长候，又得当时著名国手梁魏今带他到岘山游玩，指着山下的奔涌而出的山泉说：“下棋的道理就和这山泉一样，自然流畅，毫无阻滞。如果拘泥于古谱，锐意深求，反而过犹不及了。”施定庵的棋如行云流水，变化无方，未始不和他穷尽自然之妙有关。著有《奕理指归》。
施培应：(公元1729～？年待考)，字启东，号芳谷；云南昆明人。著名清朝学者、书法家。
清乾隆二十二年(公元1757年)进士，翰林院编修。
清乾隆二十七年(公元1762年)典试山西，后屡主五华及曲靖富民书院。
性洁介，生平坦率恬淡，非义不行。他擅长书法，朴厚如其人。
施 清：(生卒年待考)，钱塘人(今浙江杭州)。著名清朝文学家。
康熙间召试鸿博。笃学嗜古，诗文朴厚，时称雄才，著有《揽云集》、《十三经同解》等。
施 琅：(公元1621～1696年)，字尊侯，号琢公；福建晋江衙口乡人。著名清朝将领，收复台湾保持祖国统一之人。
施琅自幼生长在海边，少年时代从师学剑，武艺超群。清顺治三年(公元1646年)，施琅与其弟施显投奔郑成功，由于才干超群，没过多久施琅就成为郑成功最为得力的将领。
施琅青年时个性极强，常常与脾性相同的郑成功发生冲突。清顺治八年(公元1651年)，施琅因反对郑氏“舍水就陆”的战略方针和强征百姓粮饷的做法，与郑氏产生了尖锐的分歧。次年(公元1652年)4月，施琅捕杀了手下一名改投郑成功的清兵，郑成功便将施琅及其父施大宣、其弟施显投入牢中。施琅被捕后不久逃脱，藏在副将苏茂家中，并请人从中调停。但郑成功非但不接受调解，反而派人前去刺杀施琅。行刺失败后，郑成功一怒之下竟将施大宣和施显杀了，将施琅逼上了投清之路。
降清之后，施琅被授为同安副将，迁总兵。清康熙元年(公元1662年)，施琅被任命为福建水师提督，公元1665年封靖海将军。公元1664年，刚刚降清的施琅就曾建议率兵“进攻澎湖，直捣台湾”，使“四海归一，边民无患”。几年后，他又上《边患宜靖疏》和《尽陈所见疏》，强调只有迅速讨平台湾才能使“民生得宁，边疆永安”。“当乘其(台湾郑氏政权)民心未固、军情尚虚”时，进军澎湖、台湾，使“四海归一”。
施琅的主张提出后，康熙大帝马上调他到北京面陈收复台湾大计。但当时的清政府面临“三藩之乱”，再加上八旗精锐不善海战，朝中不少大臣认为海峡“风涛莫测，必难致胜”，不主张武力平台。公元1664年前后施琅两次跨海征台未果，被康熙大帝免去福建水师提督的职务，改授内大臣。在京期间，他一面继续上书征台，争取康熙大帝的支持；一面广交朝中大臣，争取他们对统一台湾事业的理解和支持。在内大臣任上，施琅一等就是十三年。
公元1681年，长期主政台湾的延平王郑经去世。郑经逝世后诸子争位，郑氏家族内部矛盾激化。清政府也在这一年最后平定了“三藩之乱”，能够腾出手来考虑平台的问题，这是施琅复出的契机。康熙大帝深知平台不是一件易事，早在清康熙十七年他就要姚启圣等遴选福建水师提督，条件“非才略优长，谙练军事不可。”据此，姚启圣就力荐施琅。但此次重新起用施琅，却与施琅的同乡大学士李光地很有关系。据史籍《清史稿》所记，康熙大帝曾先后两次就福建水师提督人选征求过李光地的意见。第一次李答以施琅“海上路熟，海上事他亦知得详细，海贼甚畏之”。第二次康熙大帝就“命将”问题又一次征求他的意见，他认为“计量起来还是施琅”。理由是施琅是“海上世仇，其心可保。又熟悉海上情形，其人还有谋略，为海上所畏”。在李光地的力荐下，几乎没有经过太多周折，康熙大帝便谕命施琅为福建水师提督，加太子少保。他赞扬施琅熟悉彼处地形、海寇情形，要“克期统领舟师进取澎湖、台湾”。并认为如果不派遣施琅去，“台湾所不能定”。施琅离京赴任前，康熙又语重心长地说：“尔至地方当与文武各官同心协力，以靖海疆。海氛一日，则民生一日不宁。尔当相机进取，以副朕委任至意。”
在姚启圣和施琅的同乡大学士李光地的极力举荐下，康熙大帝再次召见了已年届花甲的施琅。施琅再次向康熙大帝详细阐述了如何训练水师、如何利用风向变化等具体方略。康熙大帝听后十分满意，令其即赴前线，操练水师，待机进取台湾。
清康熙二十二年农历6月14日(公元1683年7月8日)，施琅率领水兵两万余人，大型战船三百余艘，中小战船二百三十余艘，从福建铜山(今福建东山)海域扬帆起程，一路乘风破浪，锋芒直指台湾的战略前哨澎湖列岛。
施琅把平台的首选目标定在澎湖是有其原因的。台湾本岛地域狭窄，缺乏战略纵深，澎湖就成为其外围防御的惟一屏障。台军主帅刘国轩也认识到了这一点，将台军主力悉数摆在澎湖，并建立了坚固的防御工事，还在妈宫、风木匝尾、西屿头、牛心湾等要冲地点加筑炮城十四座，沿海筑造高墙深沟十余公里，安设铳炮，准备与清军决战。面对台军的严防死守，施琅采取了灵活的作战方针，将清军分为三路，以左右两翼牵制敌人，主力居中直捣敌阵船队。
7月9日清军到达澎湖八罩岛(今望安岛)，并停泊于此。从10日起，清军向澎湖岛台军发起攻击。清水军迅速利用有利的西南风向条件，使用“五点梅花阵”，用多艘战船围攻台军一艘，集中兵力作战。“炮火矢石交攻，犹如雨点，烟焰蔽天，咫尺莫辨。”清先锋蓝理率7船冲入台军中，共击沉、焚毁郑氏船只十四艘，焚杀郑氏官兵两千余人。这时的刘国轩却缺乏主动进攻精神，把胜利希望完全寄托在飓风上，因而几次坐失了主动出击的良机。澎湖一战，清军先后焚毁、击沉和俘获台军大小船只近二百艘，杀死台军将领、头目三百余名，士兵一万两千余名，另有一百六十五员将领和四千八百名士兵倒戈投降。刘国轩只是仰仗地形熟悉，才从水浅礁险的吼门岛屿趋水涨风顺之时，带领三十一艘小船逃回台湾。此役，清军仅阵亡官兵三百三十人，负伤一千八百余人，船只毫无损失。
施琅一战定澎湖，歼灭了台湾郑家军的精锐部队，打开了台湾岛的门户，郑氏败局已定，岛内人心大震。施琅获胜后并不急于继续进攻，而是在澎湖列岛“抚绥地方，人民乐业，鸡犬不惊”，甚至派人捞救跳水未死的台军官兵，使得台湾、澎湖军民“莫不感泣，愿内向”。与此同时，施琅建议朝廷“颁赦招抚”郑氏，以争取和平统一台湾，使台湾百姓免去刀兵之灾。康熙大帝也同意施琅的招抚政策。郑克塽、刘国轩见施琅“无屠戮意”，也愿意归顺。
7月31日郑克塽派人到澎湖施琅军前请降，要求仍居台湾，“承祀祖先，照管物业”。施琅拒绝了他们的条件。
8月13日施琅率领舟师到达台湾，刘国轩等带领文武官员军前迎接，各乡社百姓亦沿途“壶浆迎师”，台湾本岛终于实现了和平统一。9月17日郑克塽等递送了正式的降书，并缴纳了延平王等册印。10月2日施琅亲往台湾，接受了郑氏的归降。
从公元1662年上书请求收复台湾，至公元1683年大清帝国统一台湾，施琅前后仅用了二十一年。而如今台湾又已孤悬海外长达六十年了，中国政府何时统一台湾？ 跟帖时间 2010-02-11 07:53:31 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的典故、趣事 -- 施大畏的历史画：1998年2月，《美术》杂志发表张培成的文章，题为《人民需要历史画家》。文章说：1986年，施大畏的两米高、四米宽表现太平天国失败的《天京之变》巨画诞生后，一晃十多年过去了。他凭着一种对事业的毅力，作为艺术家的社会责任感，在商品画大潮最为汹涌之机，创作了一系列反映中国古代与共和国创建时的历史画作，大部分是两米×四米的巨制。但是最为可贵的是他对于历史的切入点，确是耐人寻味的。从他最近创作的《长征》来看，画面上出现了毛泽东、周恩来、张国焘、王明等二十余个有名有姓的人物，其中有毛、周为代表的正面力量，也有对手和敌人，当然还有为之奋战的普通士兵，将如此纷繁的历史人物、各派政治力量收于一画之中，不能不说是一种创造。与此画可成姊妹篇的是1989年七届全国美展的获奖作品《归途西路军妇女团纪实》。画家对这一段历史寄予深深的关注，决非偶然的。回想《天京事变》表现太平天国毁于内讧之中，《皖南事变》、《国殇》表现革命战士和古代诗人的悲壮捐躯。从而人们不难发现大畏决非是一个仅仅在书斋中把玩笔墨或是在画商间周旋游刃的平庸之辈，他是一个具有社会责任感的画家，于艺术与历史有着自己独特深刻的思考。努力寻求人性深处的性格本源。人们可看到，在《大禹传说》中，他并没有将视点切入家喻户晓的三度过家门不入故事，而是着力歌颂一种人与自然的拼搏，一种高昂的人格力量。《老乡》展现的是农民出身的领袖毛泽东与老农在一起时的那种温馨与自然。大畏是上海画院的常务副院长，而且又正负责盖大楼，那是够忙的。然而让人诧异的是，他居然还是一幅幅巨制大作照样画出来，令人没法不折服其过人的毅力与那对艺术执着的心。中国不缺少画家，尤其是不缺少那抱着祖国的遗产吃喝不愁的“画家”，但是中国缺少历史画家，尤其是缺少像施大畏这样拿着毛笔宣纸，关注着民族的命运，心系国家兴衰的有着社会责任感的历史画家。人们期待着他有更多的好作品问世，更盼望着他有更多的好作品问世，盼望着有更多的这样的画家来到人民中间。 跟帖时间 2010-02-11 07:49:54 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：
学宗洙泗；经讲石渠：上联典指施之常，春秋时鲁国人，孔子弟子。下联典指西汉时期的施雠，甘露中参与石渠阁《五经》同异之议。
宠优文带；望重石渠：上联典出北宋武康人施钜，字大任，政和年间进士，官至参知政事，能清检自持，没有声、色之类爱好。联指他与宋璞同赐文带事，《宋史》中记载：“施钜与宋璞同赐文带”。下联典指西汉今文易学“施氏学”的开创者施雠，字长卿，沛人，与孟喜、梁丘贺一起跟从田王孙学《易》，宣帝时官博士。曾参与石渠阁议，讨论五经的同异。
表坊尊道；踵门执经：上联典指宋朝时期的施霆亨师赵章泉，以道学教乡人，表其坊曰：“尊道”。下联典指唐朝时期的施士匄(“丐”的异体字)，以二经授徒，执经问难者踵于门。
隐成水浒；夙具仙风：上联典出元末明初小说家施耐庵，名子安，字耐庵，淮安人。元末以赐进士出身，曾在钱塘做官，因与当权者不合，弃官回乡，闭门著书，著《水浒传》等。下联典指唐朝道士施肩吾，字希圣，号东斋，睦州分水人，有诗名，元和年间进士，后隐居在洪州西山修道，世称“华阳真人”。著有《西山郡仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》等，诗《西山集》十卷。
2.五言通用联：
临江推望族；濮水重清门：此联采用台湾省台南市施氏大宗祠临濮堂联。联首嵌“临濮”。
效颦本为美；洗帛珠孕身：上联典指春秋时东施放颦。下联典指春秋时西施母浣帛于溪，有明珠射其体，遂感而孕西施。
诏拜仇博士；功封靖海侯：上联典指汉朝学者施仇，字长卿，沛人。博学。汉甘露年间中期与诸杂论五经同异于石渠阁，诏拜仇博士。下联典指清康熙水师提督施琅，字尊侯，晋江人。因功封靖海侯。
道高龙虎伏；德重鬼神钦：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。
忠心扶社稷；义气助家邦：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。
3.七言通用联：
名著岂止水浒传；雄才非惟揽云集：上联典指元末明初小说家施耐庵(约公元1296～1370年)，原名耳。祖籍姑苏(今江苏苏州)，迁居兴化(今江苏兴化)。元至顺进士。少精敏，擅文章。曾出仕钱塘(今浙江杭州)，以不合当道权贵，弃官归里，闭门著述。有《水浒》、《三国演义》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》等传世。下联典指清朝文学家施清，字伯仁，钱塘人。康熙间召试鸿博。笃学嗜古，诗文朴厚，时称雄才，著有《揽云集》、《十三经同解》等。
精通棋艺号国手；善画生竹称巨笔：上联典指清朝著名棋手施定庵，字襄夏，海宁人。先学琴，后复嗜奕。师俞长侯，年十六成第一手。乾隆时为围棋国手。著有《奕理指归》等。下联典指五代时期后周的施璘，字仲宝，蓝田人。善画生竹，为当时绝技，有十幅《竹图》传于代。
万马丛中闻姓字；千军队里夺头功：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。
金阙晓钟开万户；玉阶仙仗拥千官：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。
名标青史千年在；功播清时万古传：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。
气挟风雷无匹敌；志垂日月有光芒：此联出自施耐庵《水浒传》中联语。
4.八言以上通用联：
讲易石渠，素闻博雅；修持天宝，夙具仙风：上联典指西汉时期的施雠。下联典指唐朝时期的施肩吾，字希圣，有诗名，后入山修道。
疏花瘦蜨，笔端生趣；博学鸿词，宋琬齐石：上联典指清朝画家施心松，字靖陶，元和人。善写生，长于小品，作疏花瘦蠘，有笔外之趣。下联典指清朝文学家施闰章，字尚白，宣城人。顺治进士兵，授刑部主事。康熙中召试鸿博，授侍讲。篡修明史。进侍读。文章醇雅，尤工于诗。有《学堂诗文集》、《蠖斋诗话集》等。
论异同于石渠，五经淹治；求道学于东鲁，一贯精通：上联典指汉朝学者施仇，字长卿，沛人。博学。汉甘露年间中期与诸杂论五经同异于石渠阁，诏拜仇博士。下联典指周朝孔子弟子施之常，字子恒。
树立本根，根深方知道山叶茂；德涌渊源，源远乃见浔海流长：此联为福建省云霄县陈岱镇施氏家庙树德堂联。 跟帖时间 2010-02-11 07:47:10 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的字辈排行 -- 清康熙大帝御赐(施琅)施氏百字派歌：“卿仕际应侯文章慧业修至性能纯养正心得自由恬澹明素志宁静似先猷高风宗古朴雅化尚温柔黄中元吉迪青简大名留克已存恭敬定交允嘉谋恩宽爱式广善足泽常流深藏抢伟器远识抒全筹河山铭竹帛冠冤绍箕裘传芳长衍庆锡祚历千秋”。
湖北天门施氏字辈：“正大光明万邦以珍”。
安徽铜陵施氏字辈：“正大光明文运鸿开克承兴业万代荣昌”。
浙江余姚施氏字辈：“肇氏推施父维周庆发祥迁姚始寿二祖德永流芳久长傅国业远大立家基”。
浙江瑞安施氏字辈：“来赓任云如常茂纯良见忠心孝悌夫尊敬礼义传子孙”。
广西灵山施氏字辈：“福以广朝世德喜盛蕴成善良有正在宗支永显扬国运初康泰家声再炽昌文明光后进兰桂益馨香”。
台湾台中、福建晉江施氏字辈：“衍渠阁家学教议并宣经述远承邹鲁洪德仕国文明光宗奕起振拨上衍元方”。
湖北枣阳施氏字辈：“逢朝廷恩洪克家有光”。
施氏一支字辈：“水初大永施贤以光孔启天运开文明兴承秉国祯克念道义正惟修德才备世代显英豪祖泽本芳清”。
施氏一支字辈：“正万克昌道学传家园”。 跟帖时间 2010-02-11 07:41:55 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的家谱文献 -- 全国施氏世谱，前编不分卷、正编，(清)施受赐纂补，清雍正九年(公元1731年)木刻活字印本六册。现被收藏在江苏省苏州市图书馆。
浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，(民国)施见久修，施久义编纂，民国二十年(公元1931年)奉恩堂铅印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京师范大学图书馆、河北大学图书馆图书馆、浙江省图书馆。
浙江鄞县黄古林施氏宗谱六卷，著者待考，残本。现被收藏在浙江省鄞县古林乡文化站。
浙江鄞县鄞城施氏家乘十卷，首一卷，(民国)戴延祐纂，民国二十四年(公元1935年)培远堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省宁波市档案馆。
浙江湖洲施氏宗谱，(清)施南初纂修，清光绪二十二年(公元1896年)馀庆堂木刻活字印本。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、美国犹他州家谱学会。
浙江绍兴山阴江墅施氏族谱十卷，(清)施国骐纂修，清道光二十四年(公元1844年)木刻活字印本八册。现被收藏在吉林大学图书馆。
浙江绍兴山阴江墅施氏宗谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。
浙江绍兴会稽长乐施氏宗谱二卷，(民国)施聘三等重修，民国六年(公元1917年)木刻活字印本两册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江新昌苏秦施氏宗谱三卷，首一卷，(民国)施礼俨施义大等修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省新昌县文物管理局。
浙江上虞施氏家谱三卷，(清)施炯修，清康熙五十八年(公元1719年)宣城学余堂木刻活字印本三册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
浙江嵊县芝岩施氏宗谱四卷，(清)永宁堂修，清乾隆十五年(公元1750年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省新昌县文物管理局。
浙江金华华峰施氏宗谱，著者待考，清嘉庆十年(公元1805年)重修木刻活字印本。现被收藏在浙江省金华市文物管理局(仅存六册)。
浙江金华华峰施氏宗谱二十卷，(民国)施世涛纂修，民国二十五年(公元1936年)重修木刻活字印本。现被收藏在浙江省金华市文物管理局(仅存九册)。
浙江兰溪施家施氏宗谱四卷，(清)王文藻修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在浙江省兰溪县圣山乡施汤水村。
浙江东阳吴宁草塔施氏宗谱六卷，(民国)吴秉煌纂，民国五年(公元1916年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省东阳县古光乡枫树下(仅存四卷)。
福建晉江浔海施氏族谱七十九卷，附二卷，(清)施文起纂修，清康熙五十四年(公元1715年)木刻活字印本(影印)。现被收藏在福建省晋江市衙口村施琅纪念馆、台湾、美国犹他州家谱学会。
湖北施氏宗谱，(民国)施祚芬、施绪礼修，民国三十五年(公元1946年)宗伯堂合木刻活字印本，今仅存第一～五卷、第七卷、卷首。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。
湖北新洲施氏宗谱七十卷，(民国)施万朗施意诚续修，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县前进乡观塘村。
湖北新洲施氏宗谱七十卷，首五卷，(民国)施馥阶、施绪礼合修，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县白洋乡洲上村。
湖北新洲施氏宗谱六十五卷，(民国)施长容续修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县施岗乡施岗村。
广东顺德施氏族谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在广东省中山市图书馆。
四川简阳施氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本，今仅存第二卷。现被收藏在四川省图书馆。
四川简阳施氏族谱，著者待考，民国年间石印本，今仅存第四卷。现被收藏在四川省图书馆。
施氏统宗正传家谱十卷，(明)施金钻、施永康纂修，明万历年间木刻活字印本两册。现被收藏在现被收藏在中国国家图书馆。
施陈氏宗谱六卷，(清)施加全等续修，清光绪十年(公元1884年)务本堂木刻活字印本六册。现被收藏在现被收藏在中国国家图书馆。
临湃堂施氏族谱修谱遭寇志，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在厦门大学图书馆。
上海崇明施氏宗谱不详(民国)施念曾、施瑞卿等重修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本二十八册。现被收藏在河北大学图书馆图书馆。
上海奉贤施氏宗谱，著者待考，民国年间重修本，今仅存四十三册。现被收藏在上海市奉贤县四团乡。
江苏泰县海陵施氏族谱四卷，著者待考，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省太丰县档案馆。
江苏大丰施氏宗谱四卷，(民国)张春荣纂辑，施瑞芳主修，民国十六年(公元1927年)思义堂重木刻活字印本四册。现被收藏在江苏省太丰县文物管理局。
江苏大丰施氏家簿谱一卷，著者待考，清乾隆四十二年(公元1777年)纂，民国七年(公元1918年)施满家木刻活字印本(录自清乾隆四十二年)。现被收藏在江苏大丰县档案馆、江苏省太丰县文物管理局。
江苏常州施氏宗谱十六卷，(清)施汝镛等续修，清宣统三年(公元1911年)存仁堂木刻活字印本十八册，今仅存第十卷。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、江苏省南京市图书馆、江苏省常州市图书馆。
江苏常州施氏宗谱十六卷，(民国)施文和等续修，民国上十六年(公元1947年)存仁堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏武进孟墅施氏宗谱八卷，(清)施雨亭等修，清光绪五年(公元1879年)桓德堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏武进鹤溪施氏宗谱二十六卷，(民国)施泽久纂修，民国二十三年(公元1934年)永恩堂木木刻活字印本二十六册。现被收藏在河北大学图书馆图书馆。
浙江萧山萧邑航隖山北施氏宗谱十卷，(清)施保和等修，清光绪十三年(公元1887年)余庆堂木刻活字印本十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山萧邑航隖山北施氏宗谱十二卷，(清)施武德纂，清光绪三十一年(公元1905年)余庆堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江萧山航隖施氏宗谱，(民国)施炳镕、施庆治等重修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本三十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山施氏宗谱十卷，(民国)施宝莹等重修，民国五年(公元1916年)式古堂木刻活字印本十二册。现被收藏在吉林大学图书馆。
浙江萧山仁渍施氏家谱，(民国)施煃辑，民国十八年(公元1929年)复写纸誊录一册。现被收藏在浙江省图书馆。
浙江宁波邓东施氏宗谱八卷，(清)施朴菴等纂修，清光绪十二年(公元1886年)同宗坊木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江宁波邓东施氏宗谱十卷，(民国)袁乃彬、施友甫等纂修，民国十九年(公元1930年)彰德堂木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江余姚施氏宗谱十五卷，首一卷，贻编二卷，(清)施学曾、施继常重修，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本十二册。现被收藏在南开大学图书馆、河北大学图书馆、浙江省余姚市文物管理局。
浙江余姚姚江施氏三修宗谱四卷，(清)施文傑纂修，清光绪三十二年(公元1906年)敦厚堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江余姚大成施氏宗谱四卷，首一卷、末一卷，(民国)施久义修辑，民国十三年(公元1924年)志远堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。
浙江萧邑航阳山北施氏宗谱十二卷，(清)施武德纂修，清光绪三十年(公元1904年)余庆堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚姚江施氏宗谱四卷，(清)施文杰纂修，清光绪三十二年(公元1906年)敦厚堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，(民国)施久义纂修，民国二十年(公元1931年)奉思堂铅印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。
烛溪施氏简谱两集，(民国)施礼法修，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站。
烛溪施氏宗谱十二卷，首一卷，(民国)施礼法修，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站。
施氏宗谱，(民国)施祚芬、施绪礼纂修，民国三十五年(公元1946年)宗伯堂木刻活字印本六册，今仅存第卷首、第一～五卷、第七卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江永康雅庄村志(李姓、另有汪，阮，施，陈，周，林，蔡等姓氏)，(现代)李修龙等修，1996年排印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江金华肇峰施氏宗谱，(民国)施春雨等修，民国十三年(公元1924年)修木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江永康唐先志(施氏)宗谱，《唐先志》编纂委员会编修，1997年计算机排版胶印本两册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江永康廖先施氏宗谱，著者待考，清康熙五十一年(公元1712年)木刻复印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站。
施徐氏宗谱，著者待考，清朝年间志读堂木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站。
永康唐先施氏宗谱，著者待考，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本九册，今仅存第十七卷、第二十一卷下册、第二十六卷下册、第三十一卷中册、第十五卷下册、第三十三第四卷册、第四十一卷下册、第四十八第三卷册。现被收藏在中国家谱网站。
孝丰西圩施氏宗谱三十六卷，首一卷，(清)施遇时纂修，清嘉庆二十五年(公元1820年)木刻活字印本两册，今仅存第七～八卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站。
吴江笠泽施氏支谱，(民国)施肇曾纂修，民国十四年(公元1925年)铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江东阳著存施氏宗谱，著者待考，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本一册，今仅存第五卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江金华华峰施氏宗谱十四卷，(清)施永礼等纂修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本八册，今仅存第一～四卷、第六卷、第十～十三卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江金华华峰施氏宗谱，(清)施士洙等纂修，清嘉庆十年(公元1805年)木刻活字印本十册，今仅存第一～二卷、第四～八卷、第十一～十二卷、第十四～十五卷。现被收藏在中国家谱网站。
上海崇明施氏宗谱，著者待考，清朝年间海门连元镇豹隐堂木刻活字印本一百四十三册。现被收藏在中国家谱网站。
上海崇明施氏宗谱，(清)施军开辑，清朝末期海门连元镇豹隐堂木刻活字印本二十三册，今仅存第二卷、第五～七卷、第九～二十五卷、第二十七～二十八卷。现被收藏在中国家谱网站。
上海崇明施氏宗谱，(民国)施鸿元辑，民国十六年(公元1927年)上海朱锦堂铅印本四册，今仅存一～二第、第六～七卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江湖州施氏宗谱三十二卷，(民国)施南初纂，民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江湖州施氏宗谱，(清)施南初纂，清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本三十一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江富春施氏谱，著者待考，清乾隆年间积善堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江富春渔山施氏宗谱，著者待考，清道光年间积善堂木刻活字印本一册，今仅存第二卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江鄞县夏庄施氏宗谱六卷，(民国)施贤顺主修，民国三十六年(公元1947年)正伦堂木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江鄞县夏庄施氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江鄞县夏庄施氏宗谱，(民国)施孝成等修，民国二十三年(公元1935年)慎德堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江会稽仁渎施氏宗谱，施祚纂修，稿本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江会稽长乐施氏宗谱，(民国)施聘三纂，民国六年(公元1917年)善继堂木刻活字印本三册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江义乌施氏宗谱五卷，(清)施仲赛等修，清光绪十一年(公元1885年)木刻活字印本四册，今仅存第一～四卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江义乌铜塘施氏重修宗谱，著者待考，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本七册，今仅存第二～八卷。现被收藏在中国家谱网站。
江苏溧阳施氏宗谱二十卷，(清)施广誉纂修，清朝年间敬思堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站。
贸县贸东施氏宗谱十卷，(民国)袁乃彬纂修，民国十九年(公元1930年)彰德堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余杭余邑黄湖镇施氏宗谱六卷，(清)施廷治、施廷献纂修，清朝年间木刻活字印本五册，今仅存第一卷、第三～六卷。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚龙山施氏家谱八卷，首一卷，末一卷，(清)施汝能纂修，清光绪二十九年(公元1903年)益理堂木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚丰溪大成施氏家谱四卷，首一卷，末一卷，(民国)施久义纂修，民国十三年(公元1924年)志远堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，(民国)施久义等纂，民国二十年(公元1931年)奉思堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚施氏宗谱十五卷，首一卷，贻编二卷，续编一卷，(清)施学曾纂修，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚施氏宗谱十五卷，首一卷，贻编二卷，续编一卷，(民国)施杏楠纂修，民国十一年(公元1922年)敦仁堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚施氏宗谱六卷，(民国)施杏楠纂修，民国十一年(公元1922年)敦仁堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚祥墅施氏宗谱四卷，首一卷，末一卷，(清)施初立纂修，清宣统元年(公元1909年)锡祉堂木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚蜀溪施氏宗谱十二卷，首一卷，(清)施孝克纂修，清宣统三年(公元1911年)亲亲堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站。
临濮世叶金渊施氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册，今仅存第三十七卷。现被收藏在中国家谱网站。
临濮世叶金渊施氏宗谱，著者待考，清朝年间孝思堂木刻活字印本一册，今仅存第三十八卷。现被收藏在中国家谱网站。
湖南浏阳施氏宗谱，著者待考，清光绪十九年(公元1893年)邕肃堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
施徐氏宗谱，著者待考，清朝年间志读堂木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站。
施氏世谱，著者待考，清朝末年木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站。
施氏宗谱，(清)施镜清主修，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江姚江施氏宗谱四卷，(清)施而和主修，清咸丰四年(公元1854年)敦厚堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)奉思堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站。
安徽桐城车津施氏宗谱五卷，首一卷，(清)施玉鸣修，清同治十年(公元1871年)木刻活字印本五册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
安徽桐城车津施氏家乘三十四卷，末一卷，(民国)施葆棣撰，民国八年(公元1919年)木刻活字印本，今缺第五卷。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。
施氏宗谱，(清)施镜清主修，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
浙江姚江施氏宗谱四卷，(清)施而和主修，清咸丰四年(公元1854年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
浙江余姚大施巷施氏宗谱十二卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
唐先施氏宗谱四卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
施氏宗谱，著者待考，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
浙江金华肇峰施氏家谱九卷，著者待考，民国甲子年(公元1924年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
浙江平阳鹤溪施氏宗谱二十六卷，著者待考，民国二十三年(公元1934年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
施氏世谱，著者待考，清康熙九年(公元1670年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站、浙江省绍兴市图书馆。
浙江萧邑航阳山北施氏宗谱十二卷，著者待考，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。
烛溪施氏简谱二集，著者待考，民国三十年(公元1941年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站、浙江省余姚市图书馆。
烛溪施氏宗谱二十二卷，首一卷，(清)施孝克等纂修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站。 跟帖时间 2010-02-11 07:39:39 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的郡望堂号 -- 1.郡望：
吴兴郡：周朝始置县，三国时期吴国宝鼎元年(丙戌，公元266年)置郡，治所在乌程(今浙江吴兴)，取吴国兴盛之意，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带。东晋朝义熙初年(乙巳，公元405年)移至吴兴(今浙江吴兴)，当时辖地在今浙江省临安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清县一线西北、兼有江苏宜兴一带县地。隋朝仁寿二年(壬戌，公元602年)因地濒太湖而改名湖州。唐朝时期亦曾改湖州为吴兴郡。
2.堂号：
吴兴堂：以望立堂。
恭敬堂：资料有待补充。
务本堂：资料有待补充。
临湃堂：资料有待补充。
存仁堂：资料有待补充。
桓德堂：资料有待补充。
麟庆堂：资料有待补充。
敦睦堂：资料有待补充。
余庆堂：资料有待补充。
式古堂：资料有待补充。
彰德堂：资料有待补充。
敦厚堂：资料有待补充。
志远堂：资料有待补充。
奉恩堂：资料有待补充。
亲亲堂：资料有待补充。
培远堂：资料有待补充。
学余堂：资料有待补充。
永宁堂：资料有待补充。
永恩堂：资料有待补充。
邕肃堂：资料有待补充。
锡祉堂：资料有待补充。
敦仁堂：资料有待补充。
益理堂：资料有待补充。
彰德堂：资料有待补充。
敬思堂：资料有待补充。
善继堂：资料有待补充。
正伦堂：资料有待补充。
积善堂：资料有待补充。
朱锦堂：资料有待补充。
豹隐堂：资料有待补充。
志读堂：资料有待补充。
宗伯堂：资料有待补充。
思义堂：资料有待补充。
务本堂：资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-11 07:36:36 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的迁徙分布 -- 施氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第九十七位，属于大姓系列，人口约二百五十八万四千余，占全国人口总数的0.16％左右。
施氏族人发祥于周王朝时期的鲁国，即今山东西南部一带。
施氏族人源于北，而盛于南，如今是典型的南方姓氏。施氏族人虽然得姓不算很早，但其后世族人的南迁，特别是移入福建，却是较早的一支，这是施氏族人与其他诸姓的不同之处。
施氏族人在中国历史上的贡献，主要表现在文化方面，尤其是明清之际，江浙闽一带的施氏拥有画家、书法家、篆刻家，中举人、进士及第者不可胜数。
春秋时期，出现了施氏族人历史上最早的两位名人，即孔子的弟子施伯和施之常，均为鲁国人。春秋末期，鲁国被楚国所灭，施氏族人开始散居在山东大地繁衍。
秦、汉以前，施氏族人开始向邻近的河北、河南、安徽、江苏一带播衍。
汉时已有施氏入关中者，如著名学者施仇即由沛(今江苏沛县)入长安。
魏晋南北朝时期，社会纷争，夷族入侵，社会激剧动荡，致使民不聊生，饿殍遍野，苦于生计，施氏族人开始大举南迁江南，并在今浙江湖州一带形成大的聚落。
施氏进入福建，大约是唐朝中期，即公元七世纪之时，有一位叫施典的施氏先祖，随其父辈先行到达河南光州，后又南移福建，定居在泉州钱江乡。唐、宋之际，居住在浙江湖州一带的施氏经长期繁衍，已经人丁兴旺，族大人众，并时有显贵者，从而形成了施氏历史上的一大郡望即吴兴郡。
传至宋时，一位叫施炳的官人，从福建移至泉州的浔江，经过数代的繁衍，此支施氏族人后裔几乎分布于福建和广东各地，并成为当地大族之一。
元朝时期蒙古骑兵南下，江浙闽一带百姓避乱四迁，施氏族人有入广东、云南、广西、湖南、湖北、江西、四川者。
明初洪武年间，施氏族人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、天津、北京等地。
明、清之际，迁至浔江的施氏族人中后来一部分人迁居入台，一部分人飘洋过海到了南洋。应该说，现在南洋各地的施氏华侨，与台湾的施氏同胞当属一个先祖的同族人。而此期的施氏族人仍昌盛繁衍于江浙闽一带，且人才代出，成为此期施氏族人发展的主流，还有一支施氏由山东入迁辽宁。
如今，施氏族人在全国分布甚广，尤以江苏、浙江、福建等省为多，上述三省施氏约占全国汉族施氏人口的58％。 跟帖时间 2010-02-11 07:32:03 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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施氏的各支始祖 -- 施 伯：鲁惠公之孙，施殳之子，荘公时为大夫尽忠亲谏名显于时。
施 宿：字武子，宋绍熙年进士，宁宗庆元间在余姚金华塘捍海三江定海止又燭溪湖塘建筑贤亭招宝坃于公署郡县父老载道恳留，因居姚赵氏封慕人葬游原山坞元时，敕封捍诲侯后改封郡王世食廟祀又祀名宦有傅子孙繁衍明及大清朝有科甲诚者以为積累功德之报云。
施 父：周公封鲁伯禽位傅十二世至惠公生三子，长隐公息姑次桓公轨少施父尾生事桓公为上大夫，食采于邑因施父之。 跟帖时间 2010-02-11 07:27:50 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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