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邹容《革命军》全文 -- 邹容《革命军》全文：
第一章 绪论
扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇被毛戴角之满洲种，洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿，则有起死回生，还命反魄，出十八层地狱，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽苍苍，至尊极高，独一无二，伟大绝伦之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！
吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟，呼天吁地，破颡裂喉，以鸣于我同胞前曰：呜呼！我中国今日不可不革命，我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命；我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命；我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？我同胞其欲相存相养相生活于革命也。吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下。
革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也；革命者；去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千万人，百千万思想也，亿兆京垓人，亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中；而辨别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫此犹指事物而言之也。试放眼纵观，上下古今，宗教道德，政治学术，一视一课之微物，皆莫不数经革命之掏揽过昨日，田今日，以象现现象于此也。夫加是也，革命固如是平常者也。虽然，亦有非常者在焉。闻之一千六百八十八年英国立革命，一千七百七十五年美国之革命，一千八百七十年法国之革命，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人，以利天下，牺牲贵族，以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦相与附流会汇，以同归于大洋。大怪物战！革命也。大宝物哉！革命也。吾今日闻之，犹口流涎而心件件。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，指点二千余万万里之地图，间人省已，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也？吾亦尝执此不一遇之故而熟思之，重思之，否因之而有感矣，否因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。
自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭答宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出于是也！
吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之主方，金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药、投宝方而生乎？若其欲之，则吾请执卢梭请大哲之宝旌，以招展于我神州上。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为寻同胞革命独立之表本。嗟呼！嗟乎！革命！革命！
得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。
第二章 革命之原因
革命！革命！我四万万同胞，今日为何而革命？吾先叫绝曰：不平哉！不平哉！中国最不平、伤心惨目之事，莫过于戴狼子野心、游牧贱族、贼满洲人而为君，而我方求富求贵，摇尾乞怜，三跪九叩首，酣嬉浓浸于其下，不知自耻，不知自悟。哀哉！我同胞无主性！哀哉！
我同胞无国性！哀哉！我同胞无种性！无自立之性！近世革新家、热心家常号于众曰：中国不急急改革，则将蹈印度后尘、波兰后尘、埃及后尘，于是印度、波兰之活剧，将再演于神州等词，腾跃纸上。邹容曰：是何言欤？是何言欤？何厚颜盲目而为是言欤？何忽染病病而为是言欤？不知吾已为波兰、印度于满洲人之胯下三百年来也，而犹曰“将为也”。何故？请与我同胞一解之。将谓吾已为波兰、印度于贼满人，贼满人又为波兰、印度于英、法、俄、美等国乎？苟如是也，则吾宁为此直接亡国之民，而不愿为此间接亡国之民。何也？彼英、法等国之能亡吾国也，实其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不为文明人之奴隶，而偏爱为此野蛮人奴隶之奴隶、呜呼！明崇侦皇帝殉国，“任贼碎戮朕尸毋伤我百姓”之一日，满洲人率八旗精锐之兵，入山海关定鼎北京之一日，此固我皇汉人种亡国之一大纪念日也！
世界只有少数人服从多数人之理，愚顽人服从聪明人之理，使贼满洲人而多数也，则仅五百万人，尚不及一州县之众，使贼满州人而聪明也，则有目不识丁之亲王、大臣，唱京调二黄之将军。都统，三百年中，虽有一二聪明特达之人，要告为吾教化所陶钅容。
一国之政治机关，一国之人共司之。苟不能司政治机关、参与行政权者，不得谓之国，不得谓之国民，此世界之公理，万国所同然也。今试游华盛顿、巴黎、伦敦之市，执途人而问之曰：“汝国中执政者为同胞欤？抑异族欤？”必答曰：“同胞，同胞，岂有异种执吾国政权之理。”又问之曰：“汝国人有参预行政权否？”必答曰：“国者；积人而成者也，吾亦国人之分子，故国事为己事，吾应得参预焉。”乃转信我同胞，何一一与之大相反对也耶？谨就贼满人待我同胞之政策，为同胞述之。
满洲人之在中国、不过十八行省中之一最小部分耳，而其它于朝野者，则以一最小部分。故十八行省而有馀。今试以京官满汉缺额观之，自大学士、尚书、侍郎满汉二缺平列外，如内阁和衙门，则满学士六，汉学士四，满、蒙侍读学士六。汉军、汉侍读学士二，满侍读十二，汉待读二，满、蒙中书九十四，汉中书三十。又如六部衙门，则满郎中、员外、主事缺额，约四百名，吏部三十余，户都百余，礼部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂生事皆满人，无一汉人。而汉郎中、员外、主事缺额，不过一百六十二名。每季《扌晋绅录》中，于职官总目下，只标出汉郎中、员外、主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能示天下之隐衷也。是六部满缺司员，几视汉缺司员而三倍(笔帖式尚不在此数)。而各省府道实缺、又多由六部司员外放，何怪满人之为道府者，布满国中也。若理藩院衙门。则自尚书、侍郎迄主事、司库皆满人任之，无一汉人错其间(理藩之事，惟满人能为之，咄咄怪事！)。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪等，国子监、仪卫诸衙门缺额，未暇细数。要之皆满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。是其出仕之途，以汉视满、不啻霄壤云泥之别焉。故常有满、汉人同官、同年、同署，汉人则积滞数十载不得迁转，满人则俄而侍郎，俄而尚书、俄而大学士矣。纵曰，满洲王气所钟，如汉之沛、明之濠，然未有绵延数百年，定为成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯极者也。向使嘉、道、咸、同以来，其手奏中兴之绩者，非出自汉人之手，则各省督、抚、府、道之实缺；其不为满人攫尽也几希矣。又使非军兴以来，杂以保举军功捐纳。以争各部满司员之权利，则汉人几绝干仕途矣。至于科举清要之选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林刚益清贫。补缺难于登天，开坊类乎超海，不过设法虚糜之，以改其异心。又多设各省主考、学政，及州县教官等职，俾以无用之人，治无用之事而已、即幸而亿万人中有竞登至大学士、尚书、侍郎之位者，又皆头白齿落，垂老气尽，分余沥于满人之手。然定例汉人必由翰林出身，始堪大拜。而港人则无论出身如何，均能资兼文武，位兼将相，其中盖有深意存焉。呜呼！我汉人最不平之事，孰有过此哉！虽然，同种待异种，是亦天演之公例也。然此仅就它制一端而言也，至乃于各行省中，择其人物之胼罗。土产之丰阜，山川之险要者，命将军、都统治之，而汉人不得居其职。又令八旗子弟驻防各省，另为内城以处之，若江宁，若成都，若西安。若福州，若杭州，若广州，若镇江等处，虽阅年二百有奇、而满自满。汉自汉，不相错杂。盖显然有贱族不得等伦于贵族之心。且试绎“驻防”二字之义、犹有大可称骇者。得毋时时恐汉人之叛我，而羁束之如盗贼乎？不然、何为而防，又何为而驻也？、又何为驻而防之也？
满人中有建立功名者，取王公加拾芥、而汉人则大奴隶如曾国藩、左宗棠。李鸿章之伦、残杀数百万同胞，挈东南半壁，奉之满洲，位不过封候而止。又试读其历朝圣训，遇稍著贤声之一二满大臣，奖借逾恒，真有一德一心之契。两汉人中虽贤如扬名时、李绂、汤斌等之驯静奴隶，亦常招谴责挫辱，不可响迩；其余抑扬高下，播弄我汉人之处，尤难枚举。
我同胞不见夫彼所谓八旗子弟、宗室人员、红带子、黄带子、贝子、贝勒者乎，甫经成人，即有自然之禄俸；不必别营生什，以赡其身家；不必读书响道，以充其识力；由少爷而老爷，而大老爷，而大人，而中堂，红顶花翎，贯摇头上，尚书、侍郎，殆若天职。反汉人而观之，夫亦可思矣。
中国人群，向分为士、农、工、商。士为四民之首，曰士子，曰读书人。吾风夫欧美人，无不读书，即无人不为士子，中国人乃特而别之曰士子，曰读书人，故吾今亦特言士子，特言读书人。
中国士子者，实奄奄无生气之人也。何也？民之愚，不学而已、士之愚，则学非所学而益愚。而贼满人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方之，多方贼之，待其垂老气尽，阉然躯壳。而后鞭策指挥焉。困之者何？困之以八股、试帖、楷摺，俾之穷年，不暇为经世之学。辱之者何？辱之以童试、乡试、会试、殿试。(殿试时无坐位，待人如牛马)俾之行同乞丐，不复知人间有羞耻事。汩之者何？汩之以科名利禄，俾之患得患失，不复有仗义敢死之风。之者何？之以库序卧碑，俾之柔静愚鲁，不敢有议政著书之举。贼之者何？贼之以威权势力，俾之畏首畏尾，不敢为乡曲豪举，游侠之雄。牵连之狱，开创于顺治(朱国治巡抚江苏，以加钱粮，诛诸生百余人)；文字之狱，滥觞于乾隆(十全老人以一字一语，征珠天下，群臣震恐)。以故海内之士，莘莘济济，鱼鱼雅雅，衣冠俎豆，充儒林，抗议发愤之徒绝迹，慷慨悲咤之声不闻，名为士人，实则死人之不若。《佩文韵府》也，《渊鉴类函》也，《康熙字典》也，此文人学士所视为拱壁连城之大类书也；而不知康熙、乾隆之时代，我汉人犹有仇视满洲人之心思，彼乃集天下名人，名为此三书，以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉(康熙开千叟宴数次，命群臣饮酒赋诗，均为笼络人起见)。噫于嘻！吾言至此，吾不禁投笔废书而叹曰：“朔方健儿好身手，天下英雄入彀中。”好手段！好手段！吾不禁五体投地，顿首稽颡，恭维拜服，满洲人压制汉人，笼络汉驱策汉人、抹熬汉人之好手段！好手段！
中国士人，又有一种岸然道貌，根器特异，别树一帜，以号于众者，曰汉学，曰宋学，曰词章，日名士。汉学者流，寻章摘句，笺注训诂，为六级之奴婢，而不敢出其范围。宋学者流，日守其五子、《近思录》等书，高谈其太极、无极、性功之理，以束身成名，立于东西庑一瞰冷猪头。词章者流，立其桐城、阳湖之门户流派，大唱其姹紫嫣红之滥调排腔。名上者流，用其一团和气，二等才清，三斤酒量，四季农服，五声音律，六品官阶，七言诗句，八面张罗，九流通透，十分应酬之大本领，钻营奔竞，无所不至。此四种人，日演其种种之活剧，奔走不遑，而满洲人又恐其顿起异心也，乃特设博学鸿词一科，以一网打尽焉。近世又有所谓通达时务者，拓(拓一作摭)腐败报纸之一二语，袭皮毛西政之二三事，求附骥尾于经济特科中，以进为满洲人之奴隶，欲求不得。又有所谓激昂慷慨之士，日日言民族主义，言破坏目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何？悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐败之现象如此，而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自为之，半满洲人造之。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：半自为之，半满洲人造之。呜呼！
呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢日：半自为之，半满洲人造之。
某之言，可以尽吾国士人之丑态，而曰：“复试者，几桌不具，待国士如囚徒。赐宴而尘饭涂羹，视文人如犬马。簪花之袍，仅存腰幅，棘围之膳，卵作鸭烹。一入官场，即成儿戏。是其于士也，名为恩荣，而实羞辱者，其法不行也。由是士也，髦龄入学，皓首穷经，夸命运、祖宗、风水之灵，侥房师、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其时大都在强仕之年矣。而自顾余生吃着，犹不沾天位天禄毫未忽厘之施，于此而不鱼肉乡愚，威福梓里，或恤含冤而不包词论，或顾廉耻而不打抽丰，其何能赡养室家，撑持门户哉？”痛哉斯言！善哉斯言！为中国士人之透物镜，为中国士人之活动大写真(即影戏)。然吾以为处今之日。处今之时，此等丑态，当绝于天壤也。既又闻人群之言曰：“某某入学，某某中举，某某报捐。”发财做官之一片喊声，犹是嚣嚣然于社会上。如是如是。上海之滥野鸡；如是如是，北京之滑兔子，如是如是，中国之腐败士人。嗟乎！吾非好为此尖酸刻薄之言，以骂尽我同胞，实吾国士人荼毒社会之罪，有不能为之恕。《春秋》责备贤者。我同胞盍醒诸！
今试游于穷乡原野之间，则见夫黧其面目，泥其手足，荷锄垅畔，终日劳劳而无时或息者，是非我同胞之为农者乎？若辈受田主土豪之虐待不足，而满洲人派设官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，摊赔款，其尤著者也。是故一纳赋也，加以火耗，加以钱价，加以库平，一两之税，非五六两不能完，务使之鬻妻典子而后已。而犹美其名曰薄赋，曰轻税，曰皇仁。吾不解薄赋之谓何，轻税之谓何？若皇仁之谓，则是盗贼之用心杀人，而曰救人也。嘻！一国之农为奴隶于贼满人下而不敢动，是非贼满人压制汉人之好手段。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：贼满人压制汉人之好手段！
不见乎古巴诱贩之猪仔、海外被虐之华工，是又非吾同胞之所谓工者乎？初则见拒于美，继又见拒于檀香山、新金山等处，饥寒交迫，葬身无地。以堂堂中国之民，意欲比葺发重唇之族而不可得。谁实为之，至此极哉？然吾闻之，外国工人，有干涉国政、倡言自由之说，以设立民主为宗旨者，有合全国工人立一大会，定法律以保护工业者，有立会演说，开报馆，倡社会之说者，今—一转询中国有之乎？曰：无有也。
又不见乎杀一教士而割地偿款，骂一外人而劳上谕动问？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽兽者之奇辱，则满洲政府殆盲于目聋于耳者焉。夫头同是圆，足同是方，而一则尊贵如此，一则卑贱如此。呜呼！呜呼！刀加吾颈，论指吾胸，吾敢曰：满洲人之虐待我！
抑吾又闻之，外国之富商大贾，皆为议员，执政权，而中国则贬之曰末务，卑之曰市井，贱之曰市侩，不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费，赔教案，甚至供玩好、养国蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有税，若者加以洋关而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋关，震之以报效国家之名，诱之以虚衔封典之荣，公其词则曰派，美其名则曰劝，实则敲吾同胞之肤，吸吾同胞之髓，以供其养家奴之费，修颐和园之用而已。吾见夫吾同胞之不与之计较也自若。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸。吾敢曰：满洲人之敲吾肤，吸吾髓！
以言夫中国之兵，则又有不可忍言者也。每月三金之粮饷，加以九钱七之扣折，与以朽腐之兵器，位置其一人之身命，驱而使之战，不聚歼其兵而馈饷于敌，夫将焉往？及其死伤也，则委之而去，视为罪所应尔，旌恤之典，尽属虚文；妻子哀望，莫之或问。即或幸而不死，则遣以归农，扶伤裹创，生计乏绝，流落数千里外，沦为乞丐，欲归不得，而杀游勇之令，又特立严酷。似此残酷之事，从未闻有施之于八旗驻防者。嗟夫！嗟夫！吾民何辜，受此惨毒！始也欲杀之，终也欲杀之，上薄苍天，下彻黄泉，不杀不尽，不尽不快，不快不止。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：满洲人之残杀我汉人！
文明国中，有一人横死者，必登新闻数次，甚至数十次不止。司法官审问案件，即得有实凭实据，非犯罪人亲供，不能定罪(于审问时，无用刑审问理)。何也？重生命也。吾见夫否同胞每年中死于贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者，不知凡几，贼港人之用苛刑，于中国言之，可丑可痛。天下怨积，内外咨嗟。华人入籍外邦，如避水火。租界必设会审，如御虎狼。乃或援引故事虚文，而顿忘眼前实事，不知今无灭族，何以移亲及疏，今无肉刑，何以毙人杖下，今无拷讯，何以苦打成招，今无滥苛，何以百毒备至。至若监牢之刻，狱吏之惨，犹非笔墨所能形容，即比以九幽十八狱，恐亦有过之无不及，而贼满八方行其农忙停讼，热审减刑之假仁假义以自饰。呜呼！呜呼！刀加吾颈，枪指吾胸。吾敢曰：贼满人之屠戮我！若夫官吏之贪酷，又非今世界文字语言所得而写拟言论者也，悲夫！
乾隆之圆明园已化灰烬，不可凭藉，如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和国，问其间一瓦一铄，何莫非刻括吾汉人之膏脂，以供一卖淫妇那拉氏之笑傲！夫暴秦无道，作阿房宫，天下后世尚称其不仁，于圆明园何如？于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点。
开学堂则曰无钱矣，派学生则曰无钱矣，有丝毫利益于汉人之事，莫不曰无钱矣，无钱矣。乃无端而谒陵修陵，则有钱若干，无端而修宫园，则有钱若干，无端而作万寿，则有钱若干，同胞乎！盍思之。
“量中华之物力，结友邦之欢心”，是岂非煌煌上谕之言哉。中国者，中国人之中国也。割我同胞之土地，抢我同胞之财产，以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸，此割台湾、胶州之本心，所以感发五中矣。咄咄怪事，我同胞看者！我同胞听者！
吾读《扬州十日记》、《嘉定屠城记》，吾读来尽，吾几不知流涕之自出也。吾为言以告我同胞曰：扬州十日，嘉定三屠，是又岂当日贼满人残戮汉人一州一县之代表哉？夫二书之记事，不过略举一二耳，当日既纵焚掠之军，又严剃发之令，贼满人铁骑所至，屠条掳掠，必有十倍于二地者也。有一有名之扬州、嘉定，有千百无名之扬州、嘉定，吾忆之，吾恻动于心，吾不忍而又不能不为同胞告也！
《扬州十日记》有云：“初二日，传府道州县已置官吏，执安民牌，遍谕百姓，毋得惊惧。又谕各寺院僧人，焚化积尸，而寺院中藏匿妇女，亦复不少，亦有惊饿死者。查焚尸载簿，不过八日，共八十余万，其落井投河，闭门焚缢者，不与焉。”
吾人为言以告我同胞曰：贼满人入关之时，被贼满人屠杀者，是非我高曾祖之高曾祖乎？是非吾高曾祖之高曾祖之伯叔兄舅乎？被贼满人奸淫者，是非吾高曾祖之高曾祖之妻之女之姊妹乎？(《扬州十日记》云：“卒常谓人曰：‘我辈征高丽，掳妇女数万人，无一失节者，何堂堂中国，无耻至此！’”读此言，可知当日好淫之至极)记曰：“父兄之仇，不共戴天。”此三尺童子所知之义，故子不能为父兄报仇，以托诸其子，子以托诸孙，孙又以托诸玄来仍。是高曾祖之仇，即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报，而犹厚颜以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有灵，必当不瞑目于九原。
中国之有孔子，无人不尊崇为大圣人也。曲阜孔子庙，又人人知为礼乐之邦，教化之地，拜拟不置，如邓稣之耶路撒冷也。乃贼满人割胶州于德，而请德人侮毁我尧、舜、禹、汤、文、武、周公道教之地，生民未有。神圣不可侵犯之孔子之乡，使神州四万万众，无教化而等伦于野蛮；是谁之罪欤？夫耶稣教新旧相争。犹不惜流血数百万人，我中国几何如？
一般服从之奴隶，有上尊号，崇谥法，尊谥为圣祖仁皇帝、高宗纯皇帝者，故在黑暗之时代，所号为令主贤君，及观《南巡录》所纪，实则淫掳无赖，鸟兽洪水，泛滥中国。(乾隆饮食黄角峰，让张家口递至扬州，三日而至，于此可见其奢侈。)嗟夫！竭数省之民力，以供觉罗玄烨(即康熙)、觉罗弘历(即乾隆)二民贼之行止，方之隋炀、明武为比例差，吾不知其去几何？吾曾读《隋炀艳史》，吾安得其人，再著一康熙、乾隆南游史，揭其禽兽之行，暴著天下。某氏以法王路易十四比乾隆，吾又不禁拍手不已，喜得其酷肖之神也。
主人之转卖其奴也，尚问其愿不愿。今以我之土地送人，并不问之，而私相授受；我同胞亦不与之计之较之。反任之听之。若台湾，若香港，若大连湾，若旅顺，若胶州，若广州湾，于未割让之先，于既割让之后，从未闻有一纸公文，布告天下。我同胞其自认为奴乎？吾不得而知之。
此满洲人大忠臣荣禄所以有“与其授家奴，不如赠邻友”之言也。
牧人之畜牛马也，牛马何以受治于人？必曰：“人为万物之灵，天下只有人治牛马之理。”今我同胞，受治于贼满人之胯下，是即牛马之受治干牧人也。我同胞虽欲不自认为牛马，而彼实以牛马视吾。何以言之？有证在。今各州府县，苟有催租劝捐之告示出，必有“受朝廷数百年豢养深恩，力图报效”等语，煌煌然大贴于十字街衢之上，此识字者所知也。夫曰“豢养”也，即畜牧之谓也。吾同胞自食其力也，彼满洲人抢吾之财，攘吾之土，不自认为贼，而犹以牛马视吾。同胞乎！抑自居乎？抑不自居乎？
满洲人又有言曰：“二百年食毛践上，深仁厚泽，浃髓沦肌。”中国者，中国人之中国也，非贼满人所得而固有也。夫谁食谁之毛，谁践谁之土，不待辨别而自知。贼满人之为此言也，抑反言欤？抑实谓欤？
请我同胞自道之。贼满人入关二百六十年，食吾同胞之毛，践吾同胞之土，同胞之深仁厚泽，沦其髓，浃其肌。吾同胞小便后，满洲人为我吸余尿，吾同胞大便后，满洲人为我舐余粪，犹不足以报我豢养深恩于万一。此言也，不出于我同胞之口，而反出诸于满洲人之四、丧心病狂，至于此极耶？
山海关外之一片地曰满州。曰黑龙江，曰吉林，曰盛京，是非贱满人所谓发祥之地、游牧之地乎？贼满人因当竭力保守者也。今乃顿首再拜奉献于俄罗斯。有人焉，已不能自保，而犹望其保人，其可得乎？有人焉，不爱惜己之物，而犹望其爱惜人之物。其又可得乎？
拖辫发，着胡服，踯躅而行于伦敦之市，行人莫不曰：Pigtail(译言猪尾)、savage(译言野蛮)者，何为哉？又踯躅而行于东京之市，行人莫不曰：(译音施尾奴才)者，何为哉？嗟夫！汉官威仪，扫地殆尽，唐制衣冠，荡然无存。受播吾所衣之衣，所顶之发，吾恻痛于心；吾见迎春时之春官衣饰，吾侧痛于心；吾见出殡时之孝子衣饰，吾侧痛于心；吾见官吏出行时，荷刀之红绿衣、喝道之皂隶，吾恻痛于心。辫发乎，胡服乎，开气袍乎，花翎乎，红顶乎，朝珠乎，为我中国文物之冠裳乎？抑打牲游牧贼满人之恶衣服乎？我同胞自认！贼满人入关所下剃头之令，其略曰：“向来剃头之制不急。姑听自便者，欲俟天下大定，始行此事。联已筹之熟矣。君犹父也，臣犹子也，父子一体，岂可违异。若不归一，不见为异国人乎？自今布告之后，京城限旬日，直隶各省地方，自部文到日，并限旬日，尽行剃头，若惜发争辩，决不轻贷。”呜呼！此固我是汉人种，为牛为马，为奴为隶，抛汉、唐之衣冠，去父母之发肤，以服从满洲人之一大纪念碑也。同胞！同胞！吾愿我同胞，日日一读之！
娼妓之于人也，人尽可以为夫，皆为博缠头计也。我之为贼满人顺民，贼满人臣妾，从未见益我以多金。即有入其利禄诱导之中，登至尚书、总督之位，要皆以同胞括蚀同胞，而贼满人仍一毛不拔自若也。呜呼！我同胞何娼妓之不若！
吾同胞今日之所谓朝廷，所谓政府，所谓皇帝者，即吾畴昔之所谓曰夷、曰蛮、曰戎、曰狄、日匈奴、曰鞑靼；其部落居于山海关之外，本与我黄帝神明之子孙不同种族者也。其士则秽镶，其人则种，其心则兽心，其俗则毳俗，其文字不与我同，其语言不与我同，其衣服不与我同，逞其凶残淫杀之威，乘我中国流寇之乱。闯入中原，盘据上方，驱策汉人。以坐食其福。故祸至则汉人受之，福至则满人享之。太平天国之立(一作亡)也，以汉攻汉，山尸海血，所保者满人。甲午战争之起也，以汉攻倭，偿款二百兆，割地一行省，所保者满人。“团匪”之乱也，以汉攻洋，流血京、津。所保者满人。故今日强也，亦满人强耳，于我双人无与焉；故今日富也，亦满人富耳。于我汉人无与焉。同胞！同胞！毋引为己类！贼满人刚毅之言曰：“汉人强，满人亡”彼族之明此理久矣，愿我同胞当蹈其言，毋食其言。
以言夫满洲人之对待我者固如此，以言夫我同胞之受害也又如彼，同胞！同胞！知所感乎？知所择乎？夫犬羊啮骨，犹嫌鲠喉，我同胞受此种种不平之感，殆有若铜驼石马者焉，然而贼满人之奴隶我者，尚不止此，吾心之所欲言者，而口不能达之，口之所能言者，而笔不能宣之。今召发一誓言以告人曰：有举满人对待我同胞之问题，以难于吾者，否能杂搜博引，细说详辩，揭其隐衷微意，以著于天下。吾但愿我身化为恒河沙数，—一身中出—一舌，—一舌中发—一音，以演说贼满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之惨状于我同胞前。吾但愿我身化为无量恒河沙数名优巨伶，以演出践满人驱策我、屠杀我、奸淫我、笼络我、虐待我之活剧于我同胞前。
且夫我中国固具有囊括宇内，震耀全球，抚视万国，凌轹五洲之资格者也。有二千万方里之土地，有四百兆灵明之国民，有五千余年之历史，有二帝三王之政治。且也地处温带，人性聪明，物产丰饶，江河源富，地球各国所无者，我中国独擅其有；倘使不受弩尔哈齐、皇太极、福临诸恶贼之蹂躏，早脱满洲人之羁缚，吾恐英吉利也，俄罗斯也，德意志也，法兰西也。今日之张牙舞爪，以蚕食瓜分于我者，亦将迸气敛息，以惮我之威权，惕我之势力。吾恐印度也，波兰也，埃及也，土耳其也，亡之灭之者，不在英、俄诸国，而在我中国，亦题中应有之目耳。今乃不出于此。而为地球上数重之奴隶，使不得等伦于印度红巾(上海用印度人为巡捕)、非洲黑奴，吁！可惨也！夫亦大可丑也！夫亦大可耻也！呜呼！灭六国者，国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。满洲人亡我乎？抑我自亡乎？古人曰：“往者不可谏。来者犹可追。”昨日之中国，譬犹昨日死，今日之中国，譬犹今日生。过此以往，其光复中国乎？其为数重奴隶乎？天下事不兴则亡，不进则退，不自立则自杀，徘徊中立，万无能存于世界之理，我同胞速择焉。我同胞处今之世，立今之日，内受满洲之压制，外受列国之驱迫，内患外侮，两相刺激，十年灭国，百年灭种，其信然夫。然达人有言曰：“欲御外侮，先清内患。”如是如是，则贼满人为我同胞之公敌，为我同胞之公仇，二百六十余年之奴隶犹能脱，数十年之奴隶勿论已。吾今与同胞约曰：“张九世复仇之义，作十年血战之期，磨吾刃，建吾旗，各出其九死一生之魄力，以驱除凌辱我之贼满人，压制我之贼满人，屠杀我之贼满人，好淫我之贼满人，以恢复我声明文物之祖国，以收回我天赋之权利，以挽回我有生以来之自由，以购取人人平等之幸福。”
嘻吁嘻！我中国其革命！我中国其革命！法人三次，美洲七年，是故中国革命亦革命，不革命亦革命，吾愿日日执鞭以从我同胞革命，吾祝我同胞革命。
“忍令上国衣冠，沦于夷狄；相率中原豪杰，还我河山！”我同胞其有是志也夫！
第三章 革命之教育
有野蛮之革命，有文明之革命。
野蛮之革命，有破坏，无建设，横暴恣睢，适足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利之加坡拿里，为国民增祸乱。
文明之革命。有破坏，有建设。为建设而破坏，为国民购自由平等独立自主之一切权利；为国民增幸福。
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。
欲大建设，必先破坏，欲大破坏，必先建设，此千古不易之定论。
吾侪今日所行之革命，为建设而破坏之革命也。虽然，欲行破坏，必先有以建设之。善夫意大利建国豪杰玛志尼之言曰：“革命与教育并行。”吾于是鸣于我同胞曰：“革命之教育。”更译之曰：“革命之前，须有教育，革命之后，须有教育。”
今日之中国，实无教育之中国也，吾不忍执社会上种种可丑、可贱、可厌嫌之状态，以出于笔下。吾但谥之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾闻法国未革命以前，其教育与邻邦等.美国未革命以前，其教育与英人等，此兴国之往迹，为中国所未梦见也。吾闻印度之亡也，其无教育与中国等，犹太之灭也，其无教育与中国等，此亡国之往迹，中国擅其有也。不宁惟是：十三洲之独立，德意志之联邦，意大利之统一，试读其革命时代之历史，所以鼓舞民气，宣战君主，推倒母国，诛杀贵族，倡言自由，力尊自治，内修战事，外抗强邻。上自议院宪法，下至地方制度，往往于兵连祸结之时，举国糜烂之日，建立宏猷，体国经野，以为人极。一时所谓革命之健儿，建国之豪杰，流血之巨子，其道德，其智识，其学术，均具有振衣昆仑顶，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾倾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。若华盛顿，若拿破仑，此地球人种所推尊为大豪杰者也，然一华盛顿，一拿破仑倡之，而无百千万亿兆华盛顿、拿破仑和之，一华盛顿何如？一拿破仑何如？其有愈于华、拿二人之才之识之学者又何如？有有名之英雄，有无名之英雄，华、拿者，不过其时抛头颅溅热血无名无量之华、拿之代表耳！今日之中国，固非一华盛顿、一拿破仑所克有济也，然必须制造无量无名之华盛顿、拿破仑，其庶乎有济。吾见有爱国忧时之志士，平居深念，自尊为华、拿者，若而人其才识之愈于华。拿与否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此无量无名之英雄，则归诸冥冥之中、甲以尊诸乙，乙又以尊诸丙，呜呼，不能得其主名者也。今专标斯义，相约数事，以与我同胞共勉之。
当知中国者，中国人之中国也。中国之一块土，为我始祖黄帝所遗传，子子孙孙，绵绵延延，生于斯，长于斯，衣食于斯，当共守而如替。有异种贱族，染指于我中国，侵占我皇汉民族之一切权利者，吾同胞当不惜生命，共逐之以复我权利。
人人当知平等自由之大义。有生之初，无人不自由，即无人不平等，初无所谓君也。所谓臣也。若尧、舜，若禹、稷，其能尽义务于同胞，开莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞视之为代表，尊之为君，实不过一团体之头领耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任无数之民贼、独夫、大冠、巨盗，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人无一平等，无一自由，甚至使成吉思仟、觉罗福临等，以游牧贱族，入主我中国，以羞我始祖黄帝于九原，故我同胞今日之革命.当共逐君临我之异种，杀尽专制我之君主，以复我天赋之人权.以立于性天智日之下，以与我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。
当有政治法律之观念。政治者，一国办事之总机关也，非一二人所得有之事也。譬如机器，各机之能运动，要在一总枢纽，倘使余机有损，则枢纽不灵。人民之于政治，亦犹是也。然人民无政治上之观念，则灭亡随之；鉴于印度，鉴于波兰，鉴于已亡之国罔不然。法律者，所以范围我同胞，使之无过失耳。昔有曰：“野蛮人无自由。”野蛮人何以无自由？无法律之谓耳。我能杀人，人亦能杀我，是两不自由也。条顿人之自治力，驾于他种人者何？有法律亡观念故耳。由斯三义，更生四种：一曰养成上天下地，惟我独尊，独立不羁之精神。
一曰养成冒险进取，赴汤蹈火，乐死不辟之气慨。
一曰养成相亲相爱。爱群敬己，尽瘁义务之公德。
一曰养成个人自治，团体自治，以进人格之人群。
第四章 革命必剖清人种
地球之有黄白二种，乃天予之以聪明才武，两不相下之本质，使之发扬蹈厉，交战于天演界中，为亘古角力较智之大市场，即为终古物竞进化之大舞台。夫人之爱其种也，其内必有所结，而后外有所排。故始焉自结其家族以排他家族，继焉自结其乡族以排他乡族，继焉自结其部族以排他部族，终焉自结其国族以排他国族，此世界人种之公理，抑亦人种产历史之大原因也。吾黄种，吾黄种之中国之皇汉人种，吾就东洋历史上，能相结相排之人种，为我同胞述之，使有所观感焉。
亚细亚黄色人种，约别为二种：曰中国人种，曰西伯利亚人种。
中国人种蔓延于中国本部、西藏及后印度一带地方，更详别为三族：第一，汉族。汉族者，东洋史上最特色之人种，即吾同胞是也。据中国本部，栖息黄河沿岸，而次第蕃殖于四方，自古司东亚文化之木铎者，实惟我皇汉民族焉。朝鲜、日本亦为我汉族所蕃殖。
第二，西藏族。自西藏蔓延克什米尔、泥八刺及缅甸一带地方，殷周时之氐、羌，秦汉时之月氏，唐之吐蕃，南宋之西夏等，皆属此族。
第三，交趾支那族。自支那西南部(即云南、贵州诸省)，而蔓延于安南、暹罗等国，此族在古代，似占据中国本部，而为汉族所渐次驱逐者，周以前之苗民、荆蛮，唐之南诏，盖属此族。
西伯利亚人种，自东方亚细亚北部.蕃殖北方亚细亚一带，今更详别之，凡四族。
第四，蒙古族。原蕃殖于西伯利亚之贝加尔湖东边一带，其后次第南下，今日乃自内外蒙古，蔓延天山北路一带地方。元朝由此族而起，将统一欧亚。印度之莫卧尔帝国，亦由此起。
第五，通古斯族。自朝鲜北部，经满洲而蔓延于黑龙江附近地。秦汉时之东胡，汉以后之鲜卑，隋唐时之(革末)(革曷)，唐末之契丹，宋之女真等，皆属此族。今日入主我中国之满洲人，亦由此族而兴焉。
第六，土耳其族。原蕃殖于内外蒙古地；后渐西移，今日则自天山南路，凡中央亚细亚一带地方，多为此族占据。周以前之獯鬻、玁狁，汉之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回纥等，皆属此族。今东欧之土耳其，亦此族所建。
今就今日人种之能成立者，列表如下：汉族(中国人)、朝鲜人、暹罗人黄种：中国人种：其他：日本人、西藏人、其他亚西亚东部人、蒙古族、满洲人(今日之所谓政府皇帝者)。
蒙古族：西伯利亚人(古鞑靼人)、其他亚西来北、中部人西伯利亚人种：土耳其人土耳其族：匈牙利人其他在欧洲之黄种人由是以观，我皇汉民族，起自黄河东北一带之地，经历星霜，四方繁衍，秦汉之世，已满布中国之全面，以中国本部为生息之乡。降及今日，人口充溢四万万，为地球绝大蕃多、无有伦比之民族，其流出万里长城以外，青海、西藏之地者，达一千余万之多。
更进而越日本之境，或侵入北方黑龙江之左岸俄界，或达南方，进入安南、交趾、柬蒲塞。暹罗、缅甸、马来半岛。更入太平洋，侵入布哇、美洲合众国、加拿大、秘鲁、伯拉。逾南洋侵入吕宋、爪哇、(氵孛)
泥及澳洲、欧洲者，亦不下三四百万。无资力者，孜孜励精，以劳力压倒凌驾他国人民。有资力者，拥数十百万之资本，与欧美之富商大贾，争胜败于商场中，而不相下。我汉族之富于扩张种族之势力者有如此，即以二十世纪世界之主人翁，推尊我汉族，吁！亦非河汉之言也。
呜呼！我汉种。是岂飞扬祖国之汉种。是岂独立亚细亚大陆上之汉种，是岂为伟大国民之汉种。呜呼汉种！汉种虽众，适足为他种人之奴隶；汉地更广，适足供他种人之栖息。汉种！汉种！不过为满洲人恭顺忠义之臣民。汉种！汉种！又由满洲人介绍为欧美各国人之奴隶。吾宁使汉种亡尽，杀尽，死尽，而不愿其享升平盛世，歌舞河山，优游于满洲人之胯下。吾宁使汉种亡尽，杀尽，死尽，而不愿其为洪承畴，为细崽，为通事，为买办，为绎干地球各国人之下。吾悲汉种，吾先以种族之念觉汉种。
执一人而谓之曰：“汝亡父，非真汝父也，为汝父者，某某也。”
其人莫不立起而怒，以得其直而后已。又一家人，父子、夫妇、兄弟，相居无事也，忽焉来一强暴，人其室，据其财产，又奴其全家人，则其家人莫不奋力死斗，以争回原产而后已。夫语人有二父而不怒，夺人之家产而不争，是其人不行尸走肉，即僵尸残骸。吾特怪吾同胞，以一人所不能忍受之事，举国人忍受之；以一家所不能忍受之事，举族忍受之，悲夫！满洲人入关，称大清朝顺民；联军破北京，称某某国顺民；香港人立维多利亚纪念碑曰“德配天地”；台湾人颂明治天皇功德曰“德广皇仁”。前之为大金、大元、大辽、大清朝之顺民既去矣，今之为大英、大法、大俄、大美国之顺民者又来。此无他，不明于同种异种之观念，而男盗女娼，羞祖辱宗之事，亦何不可为！
吾正告我同胞曰：昔之禹贡九州，今日之十八行省，是非我皇汉民族嫡亲同胞，生于斯，长干斯，聚国族于斯之地平？黄帝之子孙，神明之胄裔，是非我皇汉民族嫡亲同胞之名誉乎？中国华夏，蛮夷戎狄，是非我皇汉民族，嫡亲同胞，区分人种之大经乎？
满洲人与我不通婚姻，我犹是清清白白黄帝之子孙也。夫人之于家庭，则莫不相亲相爱，对异性则不然，有感情故耳。我同胞岂忍见此莫大之奇辱，而无一毫感情动于中耶？爱尔兰隶于英，以人种稍异，故数与英人争，卒得其自治而后已。谚曰：“非我族类，其心必异。”又曰；“狼子野心，是乃狠也。”我同胞其三复斯言；我同胞其有志跳身大海洋中，涌大海洋之水，以洗洁我同胞羞祖辱宗男盗女娼之大耻大辱乎？
第五章 革命必先去奴隶之根性
曰国民，曰奴隶，国民强，奴隶亡。国民独立，奴隶服从。中国黄龙旗之下，有一种若国民，非国民，若奴隶，非奴隶，杂糅不一，以组织成一大种。谓其为国民乎？吾敢谓群四万万人而居者，即具有完全之奴颜妾面。国民乎何有！尊之以国民，其污秽此优美之名词也孰甚！若然，则以奴隶畀之、吾敢拍手叫绝曰：“奴隶者，为中国人不雷同，不普通，独一无二之徽号。”
印度之奴隶于英也，非英人欲奴隶之，印人自乐为奴隶也。安南之奴隶于法也，非法奴隶之，安南人自乐为奴隶也。我中国人之奴隶于满洲、欧美人也，非满洲、欧美欲奴隶之，中国人自乐为奴隶耳。乐为奴隶，则请释奴隶之例。
奴隶者，与国民相对待，而不耻于人类之贱称也。国民者，有自治之才力，有独立之性质，有参政之公权，有自由之幸福，无论所执何业，而皆得为完全无缺之人。曰奴隶也，则既无自治之力，亦无独立之心，举凡饮食、男女、衣服、居处，莫不待命于主人，而天赋之人权，应享之幸福，亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣，食主人之食，言主人之言，事主人之事，倚赖之外无思想，服从之外无性质，诌媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺候之外无精神，呼之不敢不来，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，如获异宝，登天堂，夸耀于侪辈以为荣；及樱主人之怒，则俯首屈膝，气下股栗，至极其鞭扑践踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫愤奋之心，他人视为大耻辱，不能一刻忍受，而彼无怒色，无忤容，怡然安其本分，乃几不复自知为人。而其人亦为国人所贱耻，别为异类，视为贱种，妻耻以为夫，父耻以为子，弟耻以为兄，严而逐之于平民之外，此固天下奴隶之公同性质，而天下之视奴隶者，即无不同此贱视者也。我中国人固擅奴隶之所长，父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之手段。呜呼！人何幸而为奴隶哉！亦何不幸而为奴隶哉！
且夫我中国人之乐为奴隶、不自今日始也。或谓秦汉以前有国民，秦汉以后无国民。吾谓宴息于专制政体之下者，无所往而非奴隶。数千年来，名公巨卿，老师大儒，所以垂教万世之二大义，曰忠，曰孝，更释之曰：“忠于君，孝于亲。”吾不解忠君之谓何。
吾见夫法、美诸国之无君可忠也，而斯民遂不得等伦于人类耶？吾见夫法、美等国之无君可忠，而其国人尽瘁国事之义务，殆一日不可缺焉。夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可。何也？人非父母无以自生，非国无以自存，故对于父母国家，自有应尽之义务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相传习也。
中国人无历史，中国之所谓二十四朝之史，实一部大奴隶史也。自汉末以迄今日，凡一千七百余年，中国全土，为奴隶于异种者，三百五十八年；黄河以北，为奴隶于异种者，七百五十九年。呜呼！黄帝之子孙，忍令率其嫡亲之同胞，举其世袭之士地，为他族所奴隶者，何屡见而不一。“箪食壶浆，以迎王师”，“纤青拖紫，臣妾骄人”，“二圣青衣行酒会，九哥白马渡江来”，忠君忠君，此张弘范、洪承畴之所以前后辉映也，此中国人之所以为奴隶也。
曾国藩也，左宗棠也，李鸿章也，此大清朝皇帝所溢为文正、文襄、文忠者也，此当道名人所推尊为中兴三杰，此庸夫俗子所羡为封侯拜相，此科举后生所悬拟崇拜不置者。然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰：“我欧洲人以平异种为功，未闻以残戮同胞为功。”嗟夫！吾安得起曾、左百闻是言！吾安得起曾、左以前之曾、左而共闻是言！吾安得起曾、左以后士曾、左，上自独当一面之官府，下至不足轻重之官吏，而亦共同是言！夫曾、左、李三人者。亦自谓为读书有得，比肩贤哲之人也。而犹忍心害理，屠戮同胞，为满洲人忠顺之奴隶也如是，其他何足论。吾无以比之，比之以李自成、张献忠，吾犹嫌其不肖，李、张之所以屠戮同胞，而使满洲人入主中国也，李、张因无常识，不读书，又为明之敝政所迫，而使之不得不然，吾犹为之恕。曾、左、李三人者，明明白白知为汉种也，为封妻荫子，屠戮同胞以请满洲人再主中国也，吾百解而不能为之恕。某氏谓英人助满洲平太平天国。亡汉种之罪，英人与有力焉。鸣呼！是又因乌及屋之微意也。
曾、左、李者，中国人为奴隶之代表也。曾、左、李去，曾、左、李来，柔顺也，安分也，韬晦也，眼从也，做官也，发财也，中国人造奴隶之教科书也。举一国之人，无一不为奴隶，举一国之人，无一不为奴隶之奴隶，二千年以前皆奴隶，二千年以后亦必为奴隶。同胞乎！同胞乎！法国议院中，无安南人足迹，英国议院中，无印度人足迹，日本议院中，无台湾人足迹。印度人之为奴隶也，犹得绕红布头巾为巡捕立于上海、香港之十字街头上，驱策中国人以为乐。然吾试问我同胞，曾召于地球面积上，择一为巡捕之地，驱策异种人以为乐？面包一块，山竽一碟，此因非洲黑奴之旧生活也，同胞！同胞！其重思之！
吾先以一言叫起我同胞曰：国民，吾愿我同胞，万众一心，肢体努力，以砥以砺，拔去奴隶之根性，以进为中国之国民。法人革命前之奴隶，卒收革命之成功。美洲独立前之奴隶，卒脱英人之制缚。此无他，能自认为国民耳。吾故曰：革命必先去奴隶之根性。非然者，天演如是，物竞如是，有国民之国，群起染指于我中士，我同胞其将由今日之奴隶，以进为数重奴隶，由数重奴隶，而猿猴，而野豕，而蚌介，而荒荒大陆，绝无人烟之沙漠也。
近人有乐府一首，名《奴才好》云：
奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。
古人有句常言道，臣当忠，子当孝，大家切勿胡乱闹。
满洲入关二百年，我的奴才做惯了，他的江山他的财，他要分人听他好。
转瞬洋人来，依旧做奴才。
他开矿产我做丁，他开洋行我细崽，他要招兵我去当，他要通事我也会，内地还有甲必丹，收赋治狱荣巍巍。
满奴作了作洋奴，奴性相传入脑胚，父诏兄勉说忠孝，此是忠孝他莫为。
什么流血与革命，什么自由与均财，狂悖都能害性命，倔强那肯就范围。
我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。
大金、大元、大清朝，主人国号已屡改，何况大英、大法、大美国，换个国号任便戴。
奴才好！奴才乐！世有强者我便服。三分刁黠九分媚，世事何者为龌龊？
料理乾坤世有人，坐间风云多反复，灭种覆族事遥遥，此事解人已难索。
堪笑维新诸少年，甘赴汤火蹈鼎镬，达官震怒外人愁，身死名败相继仆。
但识争回自主权，岂知已非求己学。
奴才好！奴才好！奴才到处皆为家，何必保种与保国！
第六章 革命独立之大义
与贵族重大之权利，害人民营业之生活，擅加租赋，胁征公债，重抽航税，此英国议院所以不服查理王而倡革命之原因也。滥用名器，致贵贱贫富之格。大相悬殊，既失保民之道，而又赋敛无度，此法国志士仁人所以不辞暴举逆乱之名，而出于革命之原因也。重征茶课，横加印税，不待立法院之承允，而驻兵民间，此美人所以抗论于英人之前。遂以亚美利加之义旗，飘扬于般岌刺山，而大倡革命至成独立之原因也。
吾不惜再三重申详言曰：“内为满洲人之奴隶，受满洲人之暴虐，外受列国人之刺击，为数重之奴隶，将有亡种殄种之难者，此吾黄帝神明之汉种，今日倡革命独立之原因也。”
自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。自人智日聪明，而人人皆得有天赋之权利可享。今日，今日，我皇汉人民，永脱满洲之羁绊，尽复所失之权利，而介于地球强国之间，盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权。嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业，谨模拟美国革命独立之义，约为数事，再拜顿首，献于我最敬最亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如下：
中国为中国人之中国。我同胞皆须自认自己的汉种中国人之中国。
不许异种人沾染我中国丝毫权利。
所有服从满洲人之义务一律取消。
先推倒满洲人所立之北京野蛮政府。
驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。
株杀满洲人所立之皇帝，以做万世不复有专制之君主。
对敌干预我中国革命独立之外国及本国人。
建立中国政府，为全国办事之总机关。
区分省分，于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统，为全国之代表人，又举一人为副总统，各府州县，又举议员若干。
全国无论男女，皆为国民。
全国男子有军国民之义务。
人人有承担国税之义务。
全国当致忠于此所新建国家之义务。
凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分。
各人不可夺之权利，皆由天授。
生命，自由，及一切利益之事，皆属天赋之权利。
不得侵人自由，如言论。思想、出版等事。
各人权利必要保护。须经人民公许，建设政府，而各假以权，专掌保护人民权利之事。
无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日政府，而求遂其安全康乐之心。迨其既得安全康乐之后，经承公认，整顿权利，更立新政府，亦为人民应有之权利。
若建立政府之后，少有不洽众望，即欲群起革命，朝更夕改，如奕棋之不定，因非新建国家之道。天下事不能无弊，要能以平和为贵，使其弊不致大害人民，则与其颠覆昔日之政府，而求伸其权利，毋宁平和之为愈。然政府之中，日持其弊端暴政相继放行，举一国人民，悉措诸专制政体之下，则人民起而颠覆之，更立新政，以求遂其保全权利之心，岂非人民至大之权利，且为人民自重之义务哉？我中国人之忍苦受困，已至是而极矣。今既革命独立，而犹为专制政体所苦，则万万不得甘心者矣，此所以不得不变昔日之政体也。
定名中华共和国(清为一朝名号，支那为外人呼我之词)。
中华共和国，为自由独立之国。
自由独立国中，所有宣战、议和、订盟、通商，及独立国一切应为之事，俱有十分权利与各大国平等。
立宪法，悉照美国宪法，参照中国性质立定。
自治之法律，悉照美国自治法律。
凡关全体个人之事，及交涉之事，及设官分职，国家上之事，悉准美国办理。皇天后土，实共鉴之。
第七章 结论
我皇汉民族四万万男女同胞，老年、晚年、中年、壮年、少年、幼年，其革命，其以此革命为人人应有之义务，其以此革命为日日不可缺之饮食。尔毋自暴！尔毋自弃！尔之士地，占亚洲三分之二，尔之同胞，有地球五分之一，尔之茶供世界亿万众之饮料而有余，尔之煤供全世界二千年之燃料亦无不足。尔有黄祸之先兆，尔有神族之势力。尔有政治，尔自司之；尔有法律，尔自守之；尔有实业，尔自理之；尔有军备，尔自整之；尔有土地，尔自保之；尔有无穷无尽之富源，尔须自挥用之。
尔实具有完全不缺的革命独立之资格，尔其率四万万同胞之国民，为同胞请命，为祖国请命。掷尔头颅，暴尔肝脑，与尔之世仇满洲人，与尔之公敌爱新觉罗氏，相驰骋于枪林弹雨中；然后再扫荡于涉尔主权之外来恶魔，尔国历史之污点可洗，尔祖国之名誉飞扬，尔之独立旗已高标于云霄，尔之自由钟已哄哄于禹城，尔之独立厅已雄镇于中央，尔之纪念碑已高耸于高风，尔之自由神已左手指天，右手指地，为尔而出现。
嗟夫！天清地白，霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞，是在革命，是在独立。
皇汉人种革命独立万岁！
中华共和国万岁！中华共和国四万万同胞的自由万岁！ 跟帖时间 2010-02-12 08:16:11 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的帝王国君 -- 邹 牟：(公元前59～前19年)，亦称高朱蒙、高邹牟、高众解、高中牟、高仲牟、高都慕，邹阳之子。著名高句丽王朝的开国国君，高句丽东明圣太王，在位时间从公元前37～前19年为期十八年。
据高句丽王朝第二十代君主长寿王所立《广开土境大王碑》中记载：“惟惜始祖邹牟之创基也，出自北扶余天帝之子，母河北女郎。在位二年，击败靺鞨族人(秦汉时期称靺鞨族人为肃慎人，魏时称挹娄人，后魏称勿吉人，隋唐时期称女真人)，在位第二年六月，让当时沸流国王松让投降。王命其地《多勿都》，在位四年七月时修筑城郭和宫室。”
约在公元前37年，邹牟在沸流水畔(今饶河)之纥升骨城(今辽宁桓仁五女山城)建立了高句丽国。
据朝鲜史学家索撰《三国史记》中记载，邹牟幼年便善于狩猎，七岁就自作弓矢射之，百发百中，邹牟即为善射之意。他是河伯(即河神)之女柳花与天帝之子解慕漱所生之子，自小被东扶余的金蛙王收养。
金蛙王于太白山南边的优渤水遇柳花，柳花自称与天帝之子解慕漱私通，因而被逐出家门。金蛙王甚觉奇异，将柳花幽禁于室中。柳花受日光照射而产下一卵，此卵走兽相避不食，禽鸟以翼覆盖保护，且刀不能剖，最后一名男孩自卵中破壳而出，是为邹牟。《三国遗事》、《魏书》及好太王碑文均有类似之记载。
在《三国史记》又记载，邹牟常与金蛙王的七个儿子一起游戏，比试射技高低。他们的技能不如邹牟，邹牟因此遭嫉恨。金蛙王之长子带素说高朱蒙非人所生，必有异心，请金蛙王除掉他，免生后患。金蛙王不听从，而给高朱蒙养马之职。很有心计的高朱蒙故意将骏马减食，让它消瘦，反将劣马喂肥。
邹牟没有察觉，挑选肥马自己乘坐，精瘦但其实是骏马的那匹就给了邹牟。后王子及诸臣又想谋害邹牟，邹牟与鸟伊(乌伊)、摩离、陕父等三人逃走，路上鱼鳖浮出成桥为邹牟摆脱追兵。
至毛屯谷遇三贤：克氏、仲室氏、少室氏，在卒本川(《魏书》称作纥升骨城)的沸流水建国。国号高句丽，从此改以高为姓。时为汉元帝建昭二年(公元前37年)，邹牟时年二十二岁。
西汉建昭三年(公元前36年)，邹牟降服上游国家沸流国，直到西汉鸿嘉二年(公元前19年)，王莽令其将严尤击之，诱句丽侯入塞斩之，传首长安王莽大悦，更名高句丽侯为下句丽侯，而布告天下。
邹牟被西汉大司马王莽诱杀时年四十岁，葬于龙山，号东明圣王，由太子邹类利继位。
邹类利：(公元前？～公元18年待考)，亦称高类利、高孺留，高句丽开国君主东明圣王之长子，母亲为礼氏。著名高句丽王朝的第二代国君，高句丽瑠璃明王(儒留王)，在位时间从公元前19～公元18年为期三十七年
他在扶余出生长大。后来与母亲一同前往高句丽投奔父亲邹牟(朱蒙)。邹牟逝世后，于西汉鸿嘉二年(公元前19年)继任为高句丽的君主。
有关琉璃明王及高句丽国君之记载，主要见于《三国史记》。而在《三国志》、《魏书》中有关这段时期的记载与之差异颇大，故难以相合。本书以《广开土境大王碑》记载为准。
在其父邹牟建高句丽国之时，邹类利于东扶余长成后，与其母礼氏一同出逃至高句丽，并被立为太子。当时朱蒙封召西奴为妃，育有两子，分别是高温祚、高沸流，由于邹类利被立为太子，两人地位不保，于是南迁，后来高温祚另建了百济王国。
西汉建平四年(公元前3年)，邹类利将国都从卒本迁到国内城。
有一首诗名为《黄鸟歌》，相传是邹类利的继室雉姬与禾姫争宠，雉姬受禾姫之辱忿而出走，邹类利追之不及，有感而发所作，流传至今。其词曰：“翩翩黄鸟，雌雄相依。念我之独，谁其与归？”
不论传说的故事正确与否，以此推论可知东扶余、卒本扶余(高句丽)和南扶余(百济)三者系出同源。
邹武恤的王妃为松氏，多勿侯松让之女(公元前？～前17年)
继室松氏，多勿侯松让之女(生卒年待考)
继室禾姬，鹘川人。
继室雉姬，汉人。母不详
王子：
高都切：琉璃明王长子，原太子，公元1年春天正月时早逝。
高解明：琉璃明王次子，公元4年春天的二月被封为太子，公元9年被琉璃明王赐死，遂自杀，年仅二十一岁。
高武恤：琉璃明王第三子，亦称高无恤，公元14年继任为太子，即后来之大武神王。
高如津：《魏书》称作高如律、高如栗，公元18年夏天的四月时掉进水里后死亡。
高解色朱：又名高解邑朱，即后来之闵中王。
高再思：后来的太祖王生父。
在《广开土境大王碑》中记载；“惟吾昔始祖，邹牟王创基也。”
瑠璃明王在位年间，赤眉之乱发生于山东，由于连年饥荒，以樊崇为首领带领几百农民在山东莒县起义，不断有逃荒难民加入，当时他们的口号是；杀人者死，伤人者偿，到处懲罚那些任意杀害农民和奴婢的地主，他们的口号，带表了早期农民群众反对封建制度奴役的要求与心声，他们以泰山为据点转战山东、苏北一带，很快发展成为十多万的起义军，与官军作战时，为了区分敌我，把自己的眉毛染成红色，所以称“赤眉军”。
王莽感到自己的政权受到威胁，派了十多万官兵前去镇压，起义军在武昌英勇还击，歼灭一万多官军，并打死将军廉丹及其部下校尉二十多人。从此山东、江苏、安徽河南等地的广大平原地区成了赤眉军的天下。
在《广开土大王碑》中还记载：“儒留王顾命世子，以道兴治”，以后逐渐被淡忘。
邹 绰：(公元前？～公元44年待考)：亦称高无恤、高武恤，东明圣王邹牟的嫡孙，著名高句丽王朝第三代君主，高句丽大武神王(大朱留王)，在位时间从公元18～44年为期二十六年。
西汉末年，邹绰参加平息“赤眉军”、“绿林起义”战乱有功，被汉光武帝初年封“安定侯”，到公元32年再正式册封为“高句丽王”。
邹绰是一位很有作为的君王。在他还是王子时，就曾于新莽始建国五年(东明圣王三十二年，公元13年)在鹤盘岭击败进犯的东扶余军队。之后在他继位后的二十六年间，不断以武功开拓四方。
邹绰是琉璃明王邹类利的第三子。在琉璃明王逝世后，他于新莽天凤五年(大武神王元年，公元18年)继任为高句丽的君主。在《广开土大王碑》中记载道：“大朱留王(大邹王)绍承基业。”有关大武神王的事迹，主要见于朝鲜史籍《三国史记》中的记载。
在南向与东汉争权夺利、北方抗拒东扶余兼并吞食的斗争中，大武神王再次做出了一个历史性的选择，避开东汉与扶余，将高句丽拓展的方向转向毗连的朝鲜半岛北部丘岭山地。
新莽地皇三年(大武神王四年，公元22年)，杀东扶余王带素，而未灭其国。
东汉建武四年(大武神王十年，公元28年)，东汉辽东郡太守发兵讨伐高句丽。高无恤退入国都附近的丸都山城(今集安县西之山城子)据守。汉军围困了三个月，高句丽人粮食将尽，高无恤急中生智，以犒军为名，派人送酒和捉到的鲤鱼给辽东太守。太守以为城中粮草充足，只好退兵。高句丽躲过了第一次几乎亡国的厄运。
东汉建武八年(大武神王十四年，公元32年)，汉光武帝因偃武修文，重新册封恢复了高句丽的王号。
东汉建武十三年(大武神王十九年，公元37年)，大武神王向鸭绿江南的乐浪郡发动进攻，一度占据该地区。
七年后的东汉建武二十年(大武神王二十六年，公元44年)，汉光武帝派兵渡海收复了乐浪，阻止了高句丽的扩张，并划定朝鲜半岛上的萨水(今清川江)以南地区归东汉直辖，以北属高句丽统领。
此后，大武神王又逐渐将领地扩大到鸭绿江南岸，这一有远见的举措开创了日后高句丽进一步发展的新局面。
邹解明：(公元？～48年待考)，亦称高解色朱、解邑朱，东明圣王邹牟的二世孙，著名高句丽王朝第四代君主，高句丽闵中王，在位时间从公元44～48年为期四年。
邹解明是大武神王邹绰的弟弟。据朝鲜史籍《三国史记》的记载，大武神王于东汉建武二十年(大武神王二十六年，公元44年)农历10月薨去，当时太子(慕本王)尚年幼，所以邹解明被推举继位。
东汉建武二十三年(闵中王三年，公元47年)农历10月，高句丽的蚕友(蚕支)部落的首领大加戴升率一万余家走往乐浪郡，向东汉王朝投降。
东汉建武二十四年(闵中王四年，公元48年)，闵中王邹解明薨去，他在遗言中叫人把自己埋葬于闵中原的石窟里，所以被赐谥号为“闵中王”。
邹解忧：(公元？～53年待考)，亦称高解忧、高爱娄、高莫来，东明圣王邹牟的三世孙，著名高句丽王朝第五代君主，高句丽慕本王，在位时间从公元44～53年为期六年。
邹解忧是大武神王高武恤的嫡子、前任君主闵中王的侄儿。
邹解忧于东汉建武八年(公元32年)农历12月被册立为高句丽国的太子，大武神王于东汉建武二十年(大武神王二十六年，公元44年)农历10月大武神王驾崩时，由于他年纪尚幼，所以并未有继位，由其叔叔邹解明继任为高句丽君主闵中王。
至东汉建武二十四年(闵中王四年，公元48年)，闵中王驾崩，邹解忧继任王位。
东汉建武二十五年(慕本王二年，公元49年)农历2月，派遣将军袭撃后汉的北平、渔阳、上谷、太原等四个郡。辽东太守蔡彤以恩义及信义向慕本王对质，并透过和亲使两国的关系得以回复。根据《后汉书·蔡彤传》的记载，为共同对付匈奴，东汉王朝对鲜卑及高句丽采取了怀柔政策，以赏赐拉拢二国向东汉朝贡。
根据朝鲜史书《三国史记》记载：慕本王为人十分凶残，不但没有容人之量，还对批评他的人加以杀害。因此，他在东汉建武二十九年(慕本王六年，公元53年)农历11月，被为侍从杜鲁刺杀死亡。
由于邹解忧被弑杀后葬在慕本原，所以亦以“慕本”来作谥号。
邹 宫：(公元？～146年待考)，亦称高宫，东明圣王邹牟的四世孙，著名高句丽王朝第六代君主，高句丽太祖大王(国祖王)，在位时间从公元53～146年为期九十三年，终年一百二十岁。
太祖大王高宫在位时期，是高句丽历史发展的重要时期。他除了将高句丽分散的各部实行统一以外，还与东汉王朝进行过多次军事较量，屡次率军侵犯辽东地区，显示了高句丽逐渐强大的军事实力。
高句丽国与东汉王朝之间在辽东地区几次大规模的冲突有：
东汉永元十七年(太祖大王五十二年，公元105年)春，太祖王派兵攻汉辽东郡六县，被太守耿夔击破，主将被杀。
东汉元初五年(太祖大王六十五年，公元118年)，太祖王与濊貊联合攻汉玄菟郡，攻华丽城。
东汉建光元年(太祖大王六十八年，公元121年)春，汉幽州刺史冯焕等击高句丽，被高句丽用诈降计打败，死伤二千余人。同年夏，太祖王合鲜卑共八千人攻辽东，太守蔡讽以下百余人战死。同年冬，太祖王合马韩、秽貊共万余攻玄菟郡，汉军得到两万扶余军之助，击退之。
东汉永嘉元年(太祖大王九十三年，公元146年)，太祖王袭扰汉乐浪郡，杀带方县令，掠太守妻子。之后不久，他传位于次大王邹遂成。
根据《魏书·高句丽传》记载：“朱蒙死，闾达(琉璃明王)代立。闾达死，子如栗代立。如栗死，子莫来代立…莫来子孙相传，至裔孙宫”。
相对于之前四代君主的短寿，太祖大王居然有长达九十三年的统治时间，以及不可思议的一百二十岁高龄，这一历史现象引起诸多史学家的疑问。例如，日本历史学家井上秀雄在翻译朝鲜史籍《三国史记》时就特别加以注释，表示怀疑在慕本王及太祖大王之间，还有数代失落的君主没有被记载进史册。
邹遂成：(公元？～公元165年待考)，亦称高遂成，东明圣王邹牟的五世孙，著名高句丽王朝第七代君主，高句丽遂成王(次大王)，在位时间从公元146～165年为期十九年。
在东汉冲帝、贸帝、桓帝年间，正值东汉朝廷外戚梁氏争权，相当混乱。
遂成王勇猛但不仁慈，在七十六岁即王位后，到第二年即杀右辅高福章，第三年杀元子莫勤，大臣莫德害怕累祸子孙，自缢而死。其弟弟邹光啟与妻子尚氏携也携带儿子邹伯固、邹伯淳、邹伯本三人逃窜到山谷中避难。
因此，遂成王在朝堂内外引起众怒，结果在东汉延熹八年(遂成王十九年，公元165年)被明临荅夫在遂川杀害。
邹 安：(公元？～公元179年待考)，亦称高伯固，东明圣王邹牟的六世孙，著名高句丽王朝第八代君主，高句丽遂成王(新大王)，在位时间从公元165～179年为期十九年。
东汉桓帝、灵帝年间，邹光啟只身来到福州，出任东汉刺使，后卒于任上。其子邹伯淳、邹伯本随母尚氏落户于福州崇仁县，过着隐居的生活。
一直到高句丽遂成王死后，其子邹伯固北上继承为王，其后人随着朝代的繁衍逐渐北上，还衍生出许多传奇的地名，如高安(高句丽王邹安)、吉安、新干、靖安、德安、安义、奉新、新大王、奉新大王街等等。
邹男武：(公元？～196年待考)，亦称高男武，东明圣王邹牟的七世孙，著名高句丽王朝第九代君主，高句丽故国川王(国壌王)，在位时间从公元179～196年为期二十年。
邹延优：(公元？～227年待考)，亦称高延优，东明圣王邹牟的八世孙，著名高句丽王朝第十代君主，高句丽山上王，在位时间从公元196～227年为期三十一年。
邹位宫：(公元？～248年待考)，亦称高位宫，东明圣王邹牟的九世孙，著名高句丽王朝第十一代君主，高句丽东川王(东襄王)，在位时间从公元227～248年为期二十一年。
邹然弗：(公元？～270年待考)，亦称高然弗，东明圣王邹牟的十世孙，著名高句丽王朝第十二代君主，高句丽中川王(中壌王)，在位时间从公元248～270年为期二十二年。
邹药虑：(公元？～292年待考)，亦称高药虑，东明圣王邹牟的十一世孙，著名高句丽王朝第十三代君主，高句丽西川王(西壌王)，在位时间从公元270～292年为期二十二年。
邹相夫：(公元？～300年待考)，亦称高相夫，东明圣王邹牟的十二世孙，著名高句丽王朝第十四代君主，高句丽烽上王，在位时间从公元292～300年为期八年。
邹乙弗：(公元？～331年待考)，亦称高乙弗，东明圣王邹牟的十三世孙，著名高句丽王朝第十五代君主，高句丽美川王(好壌王)，在位时间从公元300～331年为期三十一年。
邹 钊：(公元？～371年待考)，亦称高钊，东明圣王邹牟的十四世孙，著名高句丽王朝第十六代君主，高句丽故国原王(国冈上王)，在位时间从公元331～371年为期四十年。
邹邱夫：(公元？～384年待考)，亦称高邱夫，东明圣王邹牟的十五世孙，著名高句丽王朝第十七代君主，高句丽小獣林王，在位时间从公元371～384年为期十三年。
邹伊连：(公元？～391年待考)，亦称高伊连，东明圣王邹牟的十六世孙，著名高句丽王朝第十八代君主，高句丽故国壌王，在位时间从公元384～391年为期七年。
邹谈德：(公元？～413年待考)，亦称高谈德，东明圣王邹牟的十七世孙，著名高句丽王朝第十九代君主，高句丽広开土王(永乐大王、好太王)，在位时间从公元391～413年为期二十二年。
从东晋太元十六年～义熙九年(公元391～413年)，好太王热衷于与百济国征战，多次南伐百济、拔十城，柄数次主动北伐契丹，一生鏖战无数。
东晋太元十九年(公元394年)，百济国来侵，王率精兵五千击败来敌。
东晋太元二十年(公元395年)，王与百济国在坝水将其战败，杀敌八千。
东晋隆安四年(公元400年)，遣使入北燕政权朝贡，东晋义熙九年(公元413年)，好太王病逝，其子邹巨连继位，是为高句丽长寿王。
长寿王为了纪念父亲邹谈德一生之功勋，于北燕太兴元年(公元431年)特别矗立了一座《广开土境大王碑》。
邹巨连：(公元？～491年待考)，亦称高巨链，东明圣王邹牟的十八世孙，著名高句丽王朝第二十代君主，高句丽长寿王，在位时间从公元413～491年为期七十八年。
东晋义熙九年(公元413年)，高句丽长寿王登基。当时由于百济国和新罗国一度对抗高句丽政权，因此长寿王在北燕太平十八年(公元427年)迁都到平壤，以加强对百济国和新罗国的控制。
长寿王延续了其父好太王的扩张政策。在公元五世纪末，长寿王又吞并了一些扶余、靺鞨、契丹民族的零散部落；之后积极与北魏王朝交锋，保持了对新罗国的控制。
邹罗云：(公元？～519年待考)，亦称高罗云，东明圣王邹牟的十九世孙，著名高句丽王朝第二十一代君主，高句丽文咨明王(明治好王、文咨王)，在位时间从公元491～519年为期二十八年。
邹兴安：(公元？～531年待考)，亦称高兴安，东明圣王邹牟的二十世孙，著名高句丽王朝第二十二代君主，高句丽安蔵王，在位时间从公元519～531年为期十二年。
邹宝延：(公元？～545年待考)，亦称高宝延，东明圣王邹牟的二十世孙，著名高句丽王朝第二十三代君主，高句丽安原王，在位时间从公元531～545年为期十四年。
安原王是安蔵王的弟弟，在安蔵王被刺身亡后，继承高句丽王位，史称安原王。
高句丽在公元六世纪达到鼎盛后，开始逐渐地衰落。高句丽安藏王被刺杀后，其兄安原王继位。在安原王时期，王室间的纷争加剧，两大政治集团对王位继承进行了残酷的争斗，最后年仅八岁的阳原王登基。不过对权力的争夺并没有结束，反对派的幕僚们开始建设自己的军队，并对自己的领地进行实际上的控制。
内忧外患，使得在公元六世纪五十年代，高句丽自身力量被削弱，北部地区开始不断遭受到游牧民族的袭击。但高句丽内部的幕僚争夺依然继续。
西魏大统十七年(公元551年)，百济国和新罗国为摆脱被高句丽奴役的地位，开始联合攻打高句丽。
邹平成：(公元？～559年待考)，亦称高平成，东明圣王邹牟的二十一世孙，著名高句丽王朝第二十四代君主，高句丽阳原王，在位时间从公元545～559年为期十四年。
阳原王在位时期的西魏大统十七年(公元551年)，百济国和新罗国联手攻打高句丽，阳原王应付不利，以至于高句丽丢失了朝鲜半岛中部具有重要战略意义的肥沃汉江流域。然而，百济、新罗联盟的主战者百济国也在对高句丽的战争衷几乎精疲力尽。
西魏废帝元钦二年(公元553年)，新罗国以帮助百济国的名义出兵，却突然对百济国发动了攻势，最后将整个汉江流域全部纳入新罗囊中。有怒于新罗国的背叛，百济圣王第二年出兵进攻新罗国西部以报复，但被新罗军队擒住，后被处死。
朝鲜半岛中部的战争整个朝鲜半岛的格局产生了深远的影响。新罗国对百济国的攻击使百济国成了朝鲜半岛的最弱者。而新罗国由于霸占到了人口众多，富裕的汉江流域，给其日后扩张打下良好基础。相反，高句丽却因丢失了汉江流域而国力大减。
在新罗国获得汉江流域后，疆域到达黄海，使其可以和大唐王朝直接贸易和建立外交。这样新罗国就不再依赖高句丽而是直接从唐王朝学到先进的文化与技术。
新罗国与大唐王朝的直接沟通、联盟，最终在公元七世纪给高句丽带来灾难性的后果。
邹阳成：(公元？～590年待考)，亦称高阳成，东明圣王邹牟的二十二世孙，著名高句丽王朝第二十五代君主，高句丽平原王，在位时间从公元559～590年为期三十一年。
邹 元：(公元？～618年待考)，亦称高元，东明圣王邹牟的二十四世孙，著名高句丽王朝第二十六代君主，高句丽婴阳王(平阳王)，在位时间从公元590～618年为期二十八年。
隋开皇九年(公元589年)，隋王朝灭南朝陈、统一中国后，开始要求周边国家为其臣属，并得到了其中大多数国家的认可。
当时，只有高句丽对此阳奉阴违。隋开皇十八年(公元598年)，平阳王先发制人进攻辽西地区，引发了第一次高句丽与隋王朝的战争。当隋文帝准备兴全中原之兵问罪时，平阳王却狡猾地勿忙上表谢罪，自称“辽东粪土臣元”，于是得到赦免。
但是，平阳王在背地里仍旧四处联结北方各种反隋势力，当后来的隋炀帝在突厥可汗处发现了高句丽的使臣后，开始意识到高句丽是中原隋王朝的潜在边患。于是，隋丽战争再次爆发。
隋大业八年(公元612年)，隋王朝的百万大军从陆路和海上夹攻高句丽，但由于隋炀帝的胡乱指挥，渡过辽河进攻的三十万大军几乎全军覆没。平阳王取得了对抗隋王朝的重大胜利。
隋大业九～十年(公元613～614年)，隋炀帝再次攻打高句丽，但因后方杨玄感起义反隋，且平阳王诈降并交还叛逃的隋军大将斛斯政，使得隋炀帝对高句丽的这两次战役皆被中止。
隋大业十一年(公元615年)，隋炀帝再次打算攻高句丽，但由于隋王朝内乱加剧，攻高句丽的计划再次被取消。
隋王朝对高句丽的战争，使得隋朝国力锐减，并引发了隋末农民大起义。隋大业十四年(唐武德元年，公元618年)，隋王朝灭亡。
不过，隋王朝与高句丽的战争，也极大地消弱了高句丽的国力。
邹建武：(公元？～642年待考)，亦称高建武，东明圣王邹牟的二十三世孙，著名高句丽王朝第二十七代君主，高句丽栄留王，在位时间从公元618～642年为期二十四年。
邹 藏：(公元？～668年待考)，亦称高藏，东明圣王邹牟的二十四世孙，著名高句丽王朝第二十八代君主，高句丽宝臧王，在位时间从公元642～668年为期二十六年。
在唐太宗李世民贞观后期，大唐王朝已空前强盛，东突厥也被消灭了，四夷威服，下面就开始着手收拾高句丽了。用唐太宗的话就是“为中国报子弟之仇”。
唐贞观十七年(公元643年)，新罗国遣使入朝，述说百济国攻占了其四十余城，并与高句丽图谋断绝其唐朝的通路。
唐太宗当即派遣使臣出使高句丽，命其停止争战，却遭到高句丽权臣莫离支、泉盖苏文等的拒绝，于是唐太宗遂决定发兵东征高丽。
唐贞观十八年(公元644年)农历11月，唐太宗诏命刑部尚书张亮为平壤道行军大总管，太子詹事、左卫率李绩为辽东道行军大总管，率水陆大军分道进击高丽。
唐贞观十九年(公元645年)农历2月，唐太宗率六军从洛阳出发，御驾亲征。张亮率水军渡海袭占卑沙城；李绩军攻克辽东重镇辽东城，斩俘两万余人。农历6月，唐军进至安市城(今辽宁海城东南营城子)。高句丽北部耨萨高延寿、高惠真率十五万大军前来救援，被唐太宗击败，余众归降，高句丽举国震恐。农历7月，唐军开始围攻安市城。由于守军殊死抵抗，使唐军至农历9月仍未攻克。时近深秋，草枯水冻，士马难以久留，唐太宗被迫于农历9月18日班师还朝，没有达到征占高丽的预期目的。
此次唐太宗征讨高句丽，攻占辽东等十城，获七万余户，斩杀高丽兵四万余人，唐军阵亡数千人，战马损失十之七八。唐太宗回朝后，群臣建议对高句丽派偏师进袭骚扰，使其国人疲于应付，耽误农时，几年后即可使高句丽因粮荒而土崩瓦解，太宗采取了这一建议。
以后，唐军采取了对高句丽发动骚扰性攻击的策略，共有以下几次：
唐贞观二十一年(公元647年)，唐太宗命牛进达和李绩率军从水陆两路进扰高丽，拔石城，高句丽王遣其子高任武入唐谢罪。
唐贞观二十二年(公元648年)，唐太宗派右武卫大将军薛万彻率三万大军乘楼船渡海，入鸭绿水，于泊灼城(今辽宁丹东)大败高丽军。
唐永徽六年(公元655年)，因高句丽与百济国、靺鞨联兵入侵新罗国，新罗国王金春秋遣使向唐求救，唐高宗李治命营州都督程名振和左卫中郎将苏定方率兵击高丽。
唐显庆三年(公元658年)，程名振攻克高句丽赤烽镇(今辽宁海城)，斩首三千级。
唐显庆四年(公元659年)，唐右领军中郎将薛仁贵在横山(今辽宁辽阳华表山)大败高丽军。
唐显庆五年(公元660年)，唐军击灭百济国，高句丽从此失去盟国，陷入完全孤立的境地。
唐龙朔元年(公元661年)，唐高宗下令对高句丽发动大规模进攻，发三十五万大军，水陆分道并进。苏定方在坝江击败高句丽军，屡战屡胜，进围平壤；契苾何力于鸭绿水大败盖苏文之子男生，斩三万人。
当时百济旧将叛乱，而苏定方围平壤久攻不下，逢大雪天寒，堂房高宗遂于(公元662年)农历2月命唐军自高句丽班师。退军时，左骁卫将军、沃沮道总管庞孝泰在蛇水战败，庞孝泰战死。这是高句丽灭亡前的最后一次胜迹。
由于渊盖苏文在世期间一直未能采取明智的外交策略，导致唐朝与新罗联合必欲灭高句丽而后快。泉盖苏文在世时虽然尚能以高压控制高句丽政局，但高句丽内部已经危机四伏，当他去世之后，高句丽已离覆亡不远。
唐乾封元年(公元666年)，高句丽内乱，泉盖苏文死后，世子男生代为莫离支，但为二弟男建所逼，降于唐。唐高宗派契毖何力、庞同善等击高句丽，援救泉男生。不久，唐高宗以李绩为辽东道行军大总管，统帅诸军，分道合击高句丽。以后一年多时间，各战场捷报频传：李绩攻取高丽军事重镇新城(今辽宁抚顺高尔山城)，并趁势将附近的十六座城池全部攻下；薛仁贵在金山击破高句丽大军，斩首五万余级，攻下南苏、木底、苍岩三城，与泉男生军会师；李绩等攻占扶余城，斩俘万余人，扶余川中四十余城亦望风归降，再战薛贺水斩俘三万余人，乘胜攻占大行城(今辽宁丹娘娘城)。
到了唐总章元年(公元668年)春夏，各路唐军会师，推进至鸭绿栅。高丽发兵抵抗，唐军奋勇出击，大败高句丽军，追奔二百余里，攻拔辱夷城(今朝鲜永柔)，高句丽其他各城守军或逃或降。唐军进至平壤城下，围平壤月余，高句丽王高藏派泉男产率首领九十八人出降。泉男建仍然闭门拒守，并多次遣兵出战，皆败。农历9月12日，高句丽僧信诚打开城门，唐军冲进城中，俘男建，高句丽全部平定。
唐朝平高句丽后，分其境为九都督府、四十二州、一百县，并于平壤设安东都护府以统之，任命右威卫大将军薛仁贵为检校安东都护，领兵二万镇守其地。高句丽第二十八代国王宝藏王邹藏被唐军俘虏，据司马光《资治通鉴》的记载，当时高句丽贵族及大部分富户与数十万百姓被迁入中原各地，融入中原各民族中。另有少部分留在辽东，后来成为渤海国的臣民，而其余极小部分融入突厥及新罗国。
自此，高句丽国家不再存在于世。
邹安胜：(公元？～668年待考)，亦称高安胜，东明圣王邹牟的二十七世孙，著名高句丽王朝第二十九代君主，高句丽末王，在位时间从公元668～668年为期不到半年。
唐总章元年(公元668年)高句丽灭亡后，大批高句丽遗民展开了反对唐朝和新罗联盟的复兴高句丽运动。其中较为著名的有原高句丽将军剑牟岑，乞乞仲象和大祚荣等。唐朝曾多次试图在高句丽故地建立督府控制此地区，但都失败了。
唐朝为管理原高句丽故地而设置的安东都护府，最初是由薛仁贵来管理的。但由吐蕃在西线的压力，唐朝开始羁縻治理高句丽故地，任命高句丽宝藏王邹藏为辽东州都督、朝鲜王。后来因宝藏王暗中支持高句丽遗民起义，结果被唐朝政府流放，改由宝藏王的儿子邹德武(高德武)接管了安东都督府。
剑牟岑最初在百济国故地汉城立宝藏王的后裔邹安胜为王，试图重建高句丽，并得到了新罗国文武王金法敏的支持。但后来由于内部纷争，剑牟岑被谋杀，邹安胜只得投靠到了新罗国。
新罗国王看在同宗的份上，给了邹安胜一片土地，让他建立了历史上的“报德国”。不过，新罗国从未放弃对高句丽遗民的警戒，后来新罗国的神文王灭了报德国，邹安胜被赐予新罗王室的“金”姓。其后，邹安胜的数千部众被迁移到新罗国的南部地区，最后被完全同化于新罗国。
邹 隆：(公元451～523年)，亦称高隆，东明圣王邹牟的十八世孙，在高句丽控制百济国时期出任第二十四代百济斯麻王(海岛王)。
当时，古邹加王族因国内经常发生动乱和农民起义，邹氏先祖武士级的人员都到了朝鲜、倭奴(今日本)寻找适宜自定居的目的地。由于邹隆生于倭奴国的一个小岛上，当时岛上军民都祭祀百济王，因此，世称邹隆为“斯麻王”。
最近，考古工作者在韩国忠清南道三十郡发现了邹隆的百济王陵，其誌石上写道：“宁东大将军、百济斯麻王(日语“丈夫”，佛语“海岛”)”。
邹 昌：(生卒年待考)，亦称高昌，东明圣王邹牟的十八世孙，在高句丽控制百济国时期于公元554年出任第二十六代百济昌王(威德王)。
邹昌继承了北燕政权的“宁东大将军”之官位，在北魏正光四年(公元523年)与新罗国的作战中阵亡，火葬。
近年来，考古工作者在韩国发现了威德王之金瓶舍利及木简，上写道：“百济昌王十三季太岁在丁亥妹兄公主奉养舍利”。 跟帖时间 2010-02-12 08:13:06 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的历史名人 -- 邹 忌：(生卒年待考)，齐国人。著名战国时期齐国政治家。
邹忌以鼓琴游说齐威王。
邹忌走进内宫聆听齐威王弹琴。听完后，他连声称赞道：“好琴艺呀！好琴艺…”
齐威王不等邹忌称赞声落音，连忙问道：“我的琴艺好在哪里？”
邹忌躬身一拜道：“我听大王那大弦弹出来的声音十分庄重，就像一位名君的形象；我听大王从那小弦弹出来的声音是那么清晰明朗，就像一位贤相的形象；大王运用的指法十分精湛纯熟，弹出来的个个音符都十分和谐动听，该深沉的深沉，该舒展的舒展，既灵活多变，又相互协调，就像一个国家明智的政令一样。听到这悦耳的琴声，怎么不令我叫好呢！”邹忌接着说道：“弹琴和治理国家一样，必须专心致志。七根琴弦，好似君臣之道，大弦音似春风浩荡，犹如君也；小弦音如山涧溪水，像似臣也；应弹哪根弦就认真地去弹，不应该弹的弦就不要弹，这如同国家政令一样，七弦配合协调，才能弹奏出美妙的乐曲，这正如君臣各尽其责，才能国富民强、政通人和。弹琴和治国的道理一样呀！”
齐威王说：“先生，你的乐理是说到我的心坎里，但是光知道弹琴的道理还不够，必须审知琴音才行，请先生试弹一曲吧。”
邹忌于是离开琴位，两手轻轻舞动，只摆出弹琴的架势，却并没真的去弹。
齐威王见邹忌如此这般，恼怒地指责道：“你为何只摆空架子不去真弹琴呢？难道你欺君不成？”
邹忌答道：“臣以弹琴为生业，当然要悉心研究弹琴的技法。大王以治理国家为要务，怎么可以不好好研究治国的大计呢？这就和我抚琴不弹，摆空架子一样。抚琴不弹，就没有办法使您心情舒畅；您有国家不治理，也就没有办法使百姓心满意足。这个道理大王要三思。”
齐威王因之醒悟，请封邹忌任相国，和邹忌大谈治国定霸大业，并封赏下邳(今江苏邳县西南部)给邹忌，称成侯。
邹忌劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，主张革新政治，修订法律，选拔人才，奖励贤臣，处罚奸吏，并选荐得力大臣坚守四境，从此齐国渐强。
邹 衍：(公元前324～前250年待考)，齐国人。著名战国末期齐国大夫。
据推断他大约活了七十余岁。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
齐宣王执政时期，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名…邹子之作变化之术，亦归于仁义”。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士…”
可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德…乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言…然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之…邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”
齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。”而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”
齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈…矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”。王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。在《艺文类聚·水部下·谷》中记载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”
公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧。臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，邹衍仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后来终于得到昭雪。
这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251～前250年的燕赵之战后，其活动不见记载，或许在其前后去世了。
本书按：
邹衍的天论与五德终始说：
班固在《汉书·艺文志》中论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言…尽言天事，故曰‘谈天’。”在《史记·孟荀列传》中记载，“邹衍之术，迂大而宏辩…故齐人颂日：‘谈天衍’。”在《文心雕龙·诸子》中记载：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。
然而，邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。
邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上海一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”。
《文选·魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金，及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”
引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。
邹衍的这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
王应麟在《汉书·艺文志考证》中说：“东莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”
邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。
邹衍还有一个重要的中国疆域观念学说，即“大、小九州说”。
邹 阳：(公元前206～前129年)，齐国人(今山东淄博临淄)。著名西汉文学家。
初从吴王刘濞，著有《上吴王书》，吴王不纳其言。是时，汉景帝少弟梁孝王贵盛，亦待士。于是邹阳、枚乘、严忌知吴王不可说，皆去之梁，从梁孝王游。
邹阳为人有智能伉概不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。羊胜等嫉邹阳，恶之梁孝王，梁孝王怒，下邹阳吏，将杀之。邹阳客游以谗之见禽，恐死而负累，仍从狱中上书。
书奏梁孝王，梁孝王立出之，卒为上客。初，羊胜、公孙诡欲使梁孝王求为汉嗣，梁孝王又尝上书，愿赐容车之地径至长乐宫，自使梁国士众筑作甬道朝太后。爰盎等皆以为不可。天子不许。梁孝王怒，令人刺杀爰盎，上疑梁孝王杀之，使者冠盖相望责梁孝王，梁孝王始与羊胜、公孙诡有谋，邹阳争以为不可，故见谗。枚乘、严忌皆不敢谏。
公元前154年，邹阳约五十二岁，吴王刘濞联合楚、赵和胶东、胶西以及济南和淄川等六王叛乱，汉景帝平定了吴王濞之乱。
及梁孝王事败，羊胜、公孙诡死，梁孝王恐诛，乃思邹阳之言，深辞谢之，赉以千金，令求方略解罪于上者。邹阳素知齐人王先生，年八十余，多奇计，即往见语以其事。王先生曰：“难哉！人主有私怨深怒，欲施必行之诛，诚难解也，以太后之尊，骨肉之亲，犹不能止，况臣下乎？昔秦始皇有伏怒于太后，群臣谏而死者以数十，得茅焦为廓大义，始皇非能说其言也，乃自强从之耳。茅焦亦廑脱死如毛牦耳，故事所以难者也。今子欲安之乎？”邹阳曰；“邹、鲁守经学，齐、楚多辩知，韩、魏时有奇节，吾将历问之。”王先生曰；“子行矣，还，过我而西。
汉景帝平定了吴王濞之乱后，同时做出了一些规定，各封国一律由中央政府派官吏治理，诸侯王只享受封地内的赋税，不给独立的军政权利，史称“文景之治”。
汉文帝在位初，邹阳被推举为贤良，并把济南国改为邹郡，后又废邹郡改为济南郡，迁徙到淄川国。汉景帝(公元前140～前87年在位)时东征朝鲜、北伐匈奴。西汉元光六年～元狩四年(公元前129～119年)在东北朝鲜之地设立汉四郡，玄菟、乐浪、临屯、真藩。邹阳在其初逝世。
邹阳生有三子，邹琐、邹慎和邹植。邹琐生于西汉惠帝五年(公元前190年)，邹植生于西汉高后元年(公元前187年)。邹慎生四子：长子邹长译、次子邹长倩、三子邹长义、四子邹长令。邹长倩，生二子：长子邹国卿、次子邹国泰。
根据《台谱》记载，邹长倩与同邑者公孙弘为布衣之交，汉元光初年，公孙弘被举为贤良，但家境贫寒，邹倩以资赠之未馈报，于西汉元光五年(公元前130年)开为博士，后任厂内御史大夫、宰相。
淮南王(刘安)、衡山王造反，杀死叛党数万人，并借列侯贡献祭祀社庙的黄金及礼品不合格为由，废掉了一百零六个列侯，还把全国分为三十个州，每州派一名刺史监督各郡县官吏，此法大大加强了中央政府对地方政府的控制。因此，朝廷需要大批贤良，邹倩及家中的武士级以上人员均被公孙弘推荐到宫里任职，邹倩被命为“加官”，因为邹倩的先祖邹阳是当时的大文学家，其后代能继承邹阳的学问。“加官”，加官加“侍中”就能出入皇宫禁地，加官加“左右曹”就能处理皇帝的奏章文书，加官加“诸吏”就能对宫廷内的官员进行监督弹劾，加官加“散骑”就成了皇帝的随从。加官官职虽不高，因是皇帝的亲信权力很大，这种官位可以世袭。
西汉后元六年(公元前158年)，邹国卿生子邹仲俊，《台谱》里记载，汉开边累功至“护姜校尉”，后封《威远将军》。邹仲俊生四子：长子邹枢、次子邹相、三子邹杞、四子邹松(后来又娶二夫人，生子邹牟)。当时与后来的大将军卫青同镇山东兖州、莱州等地，在《台谱》里写到：“西汉元狩四年(公元前119年)，凶奴入关围城，皇帝谴卫青大将军来援，仲俊公则率城中八千军民参战，大破凶奴来兵，有功被汉武帝封为‘东鲁侯’、‘紫金光禄大夫’”。
西汉后元二年(公元前87年)，汉武帝驾崩，临终前将国家大事托付给桑弘羊、上官桀和金日磾(附马校尉、光禄大夫)三人，数年后燕王刘旦造反，被霍光所杀，在史籍里写道：“囊离王遇难东南走，至纥开骨城而建都焉”，邹仲俊也随后逃难到夫余之地(今吉林)，遇一女人(河伯女郎，仲俊二妃)而生邹牟。
这位邹牟，后被朝鲜史学家称为朱蒙，或称高邹牟，他后来缔造了东北地区乃至朝鲜半岛历史上著名的高句丽王朝。
有意思的是，“高句丽”在中国东北和朝鲜古代史上占有极其重要地位。高句丽王朝被唐高宗李治灭亡后，其遗民四处迁徙，其君长逐绝。但是，作为高句丽王室后裔的几支人，与其它遗民一直留在高句丽故地辽东和辽南地区长期繁衍生息，由于种种原因，有的以国为姓，逐渐繁衍为高氏家族，而且家支庞大(今辽宁辽河流域)；有的在漫长的历史长河中同化为其它姓氏。不过，他们至今也没忘记自己曾是高句丽国人，是始祖东明圣王邹牟的后裔，在其家族史上皆称“古邹加”。
邹阳有文章七篇，现存两篇，即《上书吴王》、《于狱中上书自明》。又《西京杂记》录有他的《酒赋》、《几赋》，不可信。从《上书吴王》可以看出邹阳是一个有志于维护国家统一的人，在政治主张上与贾谊、晁错有一致的地方。
因他曾是吴王门客，其时叛乱尚未发动，所以只能隐晦曲折地加以劝说，文多隐语，常于言外见意。他在《于狱中上书自明》中，情意恳切，在哀婉悲叹之中包含着激愤感慨。文中反复征引史实，词采华丽，多用排偶，有明显的战国策士说辞意味，史籍《汉书》因此把邹阳列为“纵横家”。
邹应龙：(公元1172～1244年)，字景初；泰宋人(今福建泰宁)。著名北宋大臣。
宋宁宗庆元二年(公元1196年)丙辰科状元。
邹应龙少力学，性刚直，中状元时，年仅二十四岁。历官起居舍人，以直龙图阁权知赣州，迁为江西提点刑狱。不久，迁中书舍人，兼太子右谕德。试用于户部尚书时，曾奉诏出使金国，回国后，为太子詹事兼中书舍人。
寻迁给事中兼太子詹事，权礼部侍郎兼侍讲，又代理工部尚书并兼修国史。擢为刑部尚书后，以敷文阁学士身份提举安庆府真原万春宫。因臣僚议论，邹应龙被罢官。
宋嘉熙元年(公元1237年)，邹应龙进为端明殿学士，签书枢密院事。进官资政殿学士，知庆元府兼沿海制置使。因年老，邹应龙引退辞职，宋理宗手书“南谷”二字赐他。
邹应龙为官刚正，为朝野称颂。
宋淳祐四年(公元1244年)，因病去世，终年七十二岁，赠太子少保，谥“文靖”。
邹 亮：(生卒年待考)，字克明；长洲人。著名明朝学者。
约公元1436年前后在世，即明英宗正统初前后在世。
少轻侠无行。后折节读书，成名儒。
明正统年间，以荐擢吏部司务，迁监察御史，有谦谨名。
邹亮好藏书，工诗文，与蒋溥等相唱和，为景泰十才子之一。
著有鸣珂漱芳诸集，传于世。
邹元标：(公元1555～1624年)，字尔瞻，号南皐；江西吉水人。著名明朝大臣、学者、东林党首领之一。
邹元标九岁即通五经。弱冠从胡直游丽，即有志于学。
明万历五年(公元1577年)举进士第，累官至刑部右侍郎。后因得罪了宰相张居正而被贬官，于是邹元标干脆潜心研究理学，并甚有所得。
张居正逝世后，邹元标得以再次出来作官，仍然以敢言著称。其母逝世后，他居家讲学三十年，成为著名的东林党首领之一，与赵南显、顾宪成共号为“三君”。
后来，奸宦魏忠贤窃政，邹元标为奸宦魏忠贤所忌，被迫辞官而归，在家乡病逝，卒后谥“忠介”。
邹元标著有《愿学集》八卷，刊行于世。
邹守益：(公元1491～1562年)，字谦之，号东廓，学者称东廓先生；江西安福人。著名明朝学者。
明正德二年(公元1507年)，邹守益以《春秋》中江西乡试；明正德六年(公元1511年)中进士，授翰林院编修；翌年，引疾归里，开门讲学，从学者众。
`明嘉靖二年(公元1523年)，被重新招用，入京，复授官职，与经筵，修国史，加文林郎。於是赠父易斋公奉政大夫，母进宜人，王夫人封孺人。但在第二年，也就是嘉靖三年(公元1524年)，邹守益却因上疏议“大礼”事而下狱，寻谪广德。在广德州就任判官三年后，升南京主客郎中。
此后，又先后担任了南京吏部考功郎中、太常少卿、南京国子监祭酒等官职。明嘉靖二十年(公元1541年)，九庙灾后，邹守益因上疏招中伤而被解官。从此，邹守益远离官场，而一心从事于讲学活动。邹守益做官的时间，按其孙邹德涵的说法是“三十年中，三起三落，禄食之日，不满一纪”。而其一生之中大部分时间是在讲学和游历中度过的。
在王门中，相互切磋学问，蔚然成风。邹守益也不例外。邹守益不但与王门弟子，诸如王畿、王艮、钱德洪、聂豹等有深厚的交往，同时还与别派的学人也有很深的交往，以与湛若水、吕柟的交往最为突出。嘉靖三年，因“大礼议”之故，邹守益和吕柟被下诏狱。即使是在这样的环境中，邹守益与吕柟还探讨学问，有《狱里双况集》，现已经佚失。嘉靖六年，邹守益升南京主客郎中，在此后的三年中，与吕柟、湛若水等讲学不辍。在与湛若水的关系上，邹守益和他可以说是亦师亦友。是年，湛若水九十岁时，到青原与邹守益会面。当时，邹守益也年高六十六。邹守益从早到晚都以弟子礼来服侍湛若水，并冒雨亲送其离别。湛若水深受感动，感叹曰“王公之门得人如此”。
邹守益在明中后期的思想界有较大的影响力不仅是因为其为王阳明的亲炙弟子和王学在江右的主要传人，而且更在于邹守益所推动的讲学活动，对于江右地区以及周边地区都有很大的影响力。于广德州判官任上，邹守益已讲学为要务“先生未历吏事，而莅官临民…撤淫祠，建复初书院，延同门王心斋艮暨诸贤讲学兴礼，风动邻郡。宁、徽、池、太间，志学风至今冠江左，先生启之。”从嘉靖五年开始，由邹守益主持的讲学活动就有大大小小数百次。
落职闲居，其“聚讲”更勤，“大会几十，“常会七十”，“会聚以百计”，范围更广，“若越之天真、闽之武夷、徽之齐云、宁之水西，咸一生焉”，足迹几乎遍及江南各省，而江西境内之青原、白鹭、石屋、武功、连山、香积，则“每岁再三至”。至于“聚讲”规模之大、听者之众，也均远在江右王门诸子之上，有时“以千计”。如嘉靖三十六年(公元1557年)，会白鹭，“生儒以千计听讲”，就是例证。《邹先生传》曾用“负墙侧聆者肩摩，环桥跂睹者林立”来形容邹守益讲学时之盛况，其听者人数之众，由此可以想见。
邹守益对王学的发展所起得作用，被同门予以极高的评价。如罗洪先认为“自阳明王公以学自命。游其门者众矣，融会敷衍，传之人者，无若东廓先生。”徐阶同样的认为“公於斯道，立坊树准，有大功焉。”即使是在后世学者看来，邹守益的贡献依然是巨大的。如刘宗周就认为“惟东廓斤斤以身体之，便将此意做实落工夫，卓然守圣矩，无少畔援。诸所论著，皆不落他人训诂良知窠臼。先生之教，卒赖以不敝，可谓有功师门矣。”黄宗羲则是继承了他老师的说法，认为“阳明之没，不失其传者，不得不以先生为宗子。”
邹应龙：(生卒年待考)，字云卿，号兰谷；甘肃兰州人。著名明朝大臣。
邹应龙是明世宗嘉靖丙辰科进士，授行人，擢御史。
当时严嵩把持朝政，排除异己，其子严世蕃“凭藉父权，专利无厌，私擅爵赏，广致赂遗”。
邹应龙不畏强暴，冒死上书，弹劾严嵩父子及其党羽，“嵩以臣而窃君之权，世蕃复以子而盗父之柄”，“嵩父子故籍袁州，乃广置良田、美宅于南京…严世蕃在母丧期间，聚押客，拥艳姬，恒舞酣歌，人纪灭绝。至鹊之无知，则以祖母丧为奇货。所至驿骚，要索百故，诸司承奉，郡邑为空”。奏请“斩世蕃首，悬之于市，以为人臣凶横不忠之戒”。
明世宗阅奏后，“勒嵩致仕，下世蕃等诏狱”，旋又将严世蕃斩首示众，严嵩革职为民，查抄其家产。邹应龙劾倒了权倾朝野、贪赃枉法的严嵩父子，为国为民除了大害。
明穆宗隆庆初，邹应龙以副都御史总理江西、江南盐屯，迁工部右侍郎。当时镇守云南的黔国公沐朝弼骄横一方，“廷议遣大臣有威望者镇之”，乃以奏应龙为兵部侍郎兼佥都御史，巡抚云南。他到了云南以后秉公执法，不徇私情，通过私查暗访，查证核实了沐朝弼的罪状，押解京师治罪。
后来邹应龙因秉公执法，不徇私情，“劝东厂太监冯保僭肆”，遭冯保忌恨，暗下同党寻机报复。
明万历初年，邹应龙奉命平定了云南铁索管及拇拨等人的叛乱，后“往剿广南依兵”，当时部将为依兵所败，冯保的党羽巡按御史郭廷捂、给事中裴应章等人乘机弹劾邹云龙，遂被“削籍”为民，后病逝于家。
明神宗万历十六年(公元1588年)，陕西巡抚王璇上奏，“应龙殁后，遗田不及数亩，遗址不过数楹，恤典未被，朝野所恨”，明神宗见奏惨然，遂下诏，“命复应龙官，赐祭葬”。
如今，甘肃省兰州市建有纪念邹应龙的祠堂，原东稍门外还有“邹兰谷御史故居”。
邹汉勋：(公元1805～1853年)，字叔绩；新化罗洪人(今湖南隆回)。著名清朝经学家。
生于清嘉庆十年。父邹文苏，岁贡生，研究经学，有传。母吴氏，为新化名宿吴兰柴之女，善诗文，尤精舆地。
邹汉勋少从母学，常聚灰画《禹贡》山川图形。及长，知衣冠轮舆古制及九州形势，十六岁助邹兄汉纪编著《春秋左氏地图说》、《博物随抄》等，十八岁即自编写《六国春秋》。
清道光十一年(公元1831年)父逝世后，邹汉勋蛰居高平山中，专心读书，开始撰写《读书偶识》。清道光十七年(公元1837年)补府学弟子员。后肄业长沙城南书院，师事贺熙龄、丁取忠等，从习算学和历法。
清道光十九年(公元1839年)应邓显鹤之约，参与校刊《船山遗书》。清道光二十五年(公元1845年)与邓显鹤编纂(道光)《宝庆府志》和《新化县志》。后应贺长龄之邀入贵州，先后纂修贵阳、大定、兴义、安顺四府府志，一时有西南方志大家之称，后梁启超在《中国近三百年学术史》中誉为清朝名志。
清咸丰元年(公元1851年)中举人。次年赴礼部应试，不第，归途访魏源于高邮，为魏著《书古微》参订《尧典释天》，并为其书绘制《唐虞天象》、《璇机内外》、《玉衡三建》诸图。
清咸丰三年(公元1853年)邹汉勋回长沙，闻其弟汉章随江忠源军被太平军围于南昌，遂与江忠淑率军赴授。围解，叙知县，留军参赞军务。同年秋，江忠源授安徽巡抚，农历11月抵庐州(今安徽合肥)防守。他随同至庐州，迁直隶州同知。农历12月太平军破庐州，他被杀于西门，终年四十八岁。
邹汉勋生平著述除上述外，尚有《五均论》、《六国春秋》、《广韵表》、《说文谐声谱》、《贵州沿革表》、《水经移注记》、《南高平物产记》、《颛顼历考》及《学艺斋诗集》等共二十余种。
邹伯奇：(生卒年待考)，字一鹗，又字特夫；广东南海人。著名清朝科学家。
精于光学、天文、数学、度量衡和测量等。曾测绘广东省地图，制造过望远镜、显微镜、照相机、浑球仪和七政仪等仪器。现在广州市文物管理处还收藏有他制作的七政仪、地图、望远镜和手稿。
《格术补》是邹伯奇在物理学方面的代表著作，清同治十三年(公元1874年)刊行，是中国近代自著较早的较完整的一部几何光学。《格术补》在《墨经》、《梦溪笔谈》等有关光学论述的基础上，进一步用几何光学的方法，透彻地分析了许多光学原理、光学仪器的结构和光学现象。此外，邹伯奇对照相术很有贡献。
在清道光二十四年(公元1844年)，他制成“摄影之器”，即取景器。后来又把它装上“收光”(即光圈)与“弹簧活动”(即快门)以及自制感光底片，成为照相机。他对感光底片的制作、照片的拍摄、冲洗和印晒等都有介绍。他的著作《格术补》、《补小尔雅释度量衡》等收录在《邹征君遗书》中。
邹伯奇为了进行摄影创作，自制了照相机和其它照相用具，他使用过的相机，一直保留到抗日战争初期，并在当地展览过，后来就不知去向了。
1962年，中国摄影家学会曾派人到南海县沁冲乡邹伯奇故居进行过调查，收集有关他的摄影遗物和遗著。在其住室阁楼上，发现还保存着装有水银的木罐，长方形的木盘以及骨质漏斗等，可能是邹伯奇生前照相时作为水银蒸发显影用的器物。此外，还找到一个他本人设计制造的木质三脚架和四块残破的玻璃底板。其中一块底版为邹伯奇肖像，以祠堂石阶作为背景，他坐在凳子上，身穿白长衫，手持白团扇，是在乡间试拍的个人小照。根据现存的照片和遗物推断，可知邹伯奇当时使用过银版法和安布罗法(Ambrotype)。
在残存的手稿中，有题名为《小照自述》、《自照遗真》、《亦闲公小照》《云岩二兄小照》的赞象词四首。“平常容貌古，同套布衣新。自照原无意，呼之如有神。均瞻留地步，觉处悟天真。樵占鳖峰侧，渔居沁水滨。行年将五十，乐道识纤尘。”这首《自照遗真》题诗，是他晚年给自己留影遗真的证明。
邹 容：(公元1885～1905年)，原名邹绍陶，谱名桂文，字蔚丹、威丹；四川巴县人。著名近代民主主义革命家。
邹容六岁时入私塾读书，公元1897年参加巴县童子试，因反对主考官出生僻题目为难考生，愤然离场罢考，公元1898年在重庆随日本人成田安辉、井户川辰三学习英语和日语，开始阅读报刊，接受“新学”。后因大胆抨击孔孟之道，被经书学院开除。
戊戌变法失败后，邹容曾做诗悼念谭嗣同，表示要“继起志勿灰”，1901年夏到成都，参加赴日留学考试，因主张革新，被官厅以“聪颖而不端谨”为借口取消录取资格；9月往上海，进江南制造局附设的广方言馆补习日语，1902年春自费留学日本，入东京同文学院学习，并积极投身中国留日学生的革命运动，编写通俗革命读物。
后来邹容结识了章太炎，并在其热情支持下撰成著名的《革命军》一文，斥责帝国主义为“外来之恶魔”，清廷为“我同胞之公敌”，号召推翻清政府，建立中华共和国，实行自由平等，“以复我天赋之人权”。该书出版时，署名“革命军中马前卒”。章太炎为该书作序，并在《苏报》上撰文介绍，先后发行逾百万，影响极大。
1901年夏天，邹容为了寻找救国救民的真理，决定自费去日本学习。1902年春，邹容东渡日本，进入东京同文书院学习。
在这期间，邹容如饥似渴地阅读了大量的新书籍，如资产阶级启蒙思想家卢骚的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》、约翰穆勒的《自由原论》，以及法国资产阶级革命和美国独立战争的历史书籍。这时邹容所憧憬的是欧美资产阶级的共和国。
邹容一边学习，一边积极地参加留日学生的反清宣传，1903年3月31日因愤留日陆军学生监督姚雨发破坏革命、生活糜烂，与同志剪其发辫，悬于留学生会馆示众，后被清廷驻日公使蔡钧视为大逆不道，照会日本外务省，驱赶其回国。他回国后，加入蔡元培、章太炎等人主持的爱国学社，积极参加拒俄运动。4月27日在张园拒俄大会上慷慨陈辞，反对沙俄侵略中国东三省。他与保皇派进行了坚决斗争，拒绝加入“国民议政会”，拟创立革命团体“中国学生同盟会”以联合全国学生。
邹容在日本时，已着手撰写《革命军》，回到上海后，即把主要的精力放在《革命军》的最后定稿上。1903年5月正式出版，章太炎为之作序，章行严(即章士钊)为它题签。
上海的革命刊物《苏报》刊登了邹容写的《〈革命军〉自序》，和评论《革命军》的文章，这一来，人们争相阅读《革命军》，交口赞誉它应成为“国民教育之第一教科书”。这部被誉为中国近代《人权宣言》的公开问世，清朝政府为之惊恐，认为“此书逆乱，从古所无”，“尤非拿办不可”，于是勾结帝国主义租界的工部局，向上海会审公廨提出控告；7月查封了爱国学社和《苏报》，逮捕了章太炎和邹容等人，这就是1903年震惊中外的“苏报案”。《苏报》案发生后，章太炎被捕后，邹容自行到巡捕房投案，被英租界会审公廨判刑二年，1905年4月3日在监狱中被恶吏折磨身亡，终年二十岁。
《革命军》，是中国近代思想史上第一部系统地、旗帜鲜明地宣传资产阶级民主共和国思想的名著。全书2万多字，共分七章叙述：一、绪论；二、革命之原因；三、革命之教育；四、革命必剖清人种；五、革命必先去奴隶之根性；六、革命独立之大义；七、结论。
《革命军》一开头就热烈地歌颂了革命事业的伟大：“伟大绝伦之一目的，曰革命。巍巍哉！革命也。皇皇哉！革命也。”邹容从资产阶级进化论的观点出发，认识到资产阶级革命是历史发展的必然规律这一道理，明确地指出：“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也。革命者，争存争亡过渡时代之要义也。革命者，顺乎天，而应乎人者也。革命者，去腐败而存良善者也。革命者，由野蛮而进文明者也。革命者，除奴隶而为主人者也。”邹容指出，中国自秦始皇统一天下，称皇帝，建立专制政体以后，这种视国家为一家一姓的私有财产的封建专制制度，就是中国兵连祸结，国病民穷以及一切罪恶的根源。因此，邹容得出结论说：“革命！革命！得之则生，不得则死，毋退步，毋中立，毋徘徊。”
在中国面临封建主义的压制和列强驱迫的处境下，邹容得出一个与康有为、梁启超保皇派截然不同的结论：“欲御外侮，先清内患”。《革命军》在揭露清政府贪酷无度和统治者的荒淫无耻时说：“乾隆之圆明园，已化灰烬，不可凭借。如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和园，问其间一瓦一砾，何莫非刻括吾汉人之膏脂，以供一卖淫妇那拉氏之笑傲。夫暴秦无道，作阿房宫，天下后世，尚称其不仁，于圆明园何如？于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点。”
邹容在《革命军》中，不仅无情揭露清王朝是国内被压迫民族的监牢，而且是帝国主义忠实的走狗。他说：“‘量中华之物力，结友邦之欢心’，是岂非煌煌上谕之言哉！中国者，中国人之中国也。割我同胞之土地，抢我同胞之财产，以买其一家一姓五百万家奴一日之安逸，此割台湾胶州之本心，所以感发五中矣！”因此，邹容主张用革命的手段，推翻清王朝的专制统治，他豪迈地说：“磨吾刃，建吾旗”，同清王朝“驰骋于枪林弹雨中”，然后，扫除干涉中国主权的“外来之恶魔”。邹容坚决地宣布：与帝国主义血战到底，“忍令上国衣冠，沦于夷狄，相率中原豪杰，还我河山”。邹容吸取了戊戌变法和义和团的教训，在争取中华民族生存的斗争时，不再维护清王朝，而主张坚决地推翻清王朝这个“洋人朝廷”，这显然是一个历史的进步。
邹容在《革命军》中，还提出了建立资产阶级民主共和国的具体方案，共二十五条纲领。例如，“定名中华共和国”，“建立中央政府为全国办事之总机关”，“于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂时大总统，为全国之代表人，又举一人为副总统，各府州县又举议员若干”，“凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分”，“不得侵人自由，如言论、思想、出版等事”等等。由此可见，邹容已经具备了比较彻底的资产阶级民主主义思想。
革命的根本问题是政权问题。邹容这个建立共和国的纲领，体现了中国资产阶级的政治要求。用资产阶级民主共和国去取代地主阶级的封建专制制度，用民主选举的总统去更换一家一姓的君主，这使中国社会发生一个巨大的进步。邹容在革命的根本问题上，提出了具有完整的民主主义的资产阶级共和国纲领，不但摆脱了千百年来农民的“皇权主义”，而且还摒弃了资产阶级改良派的君主立宪方案，具体回答了当时中国革命的关键问题，真不愧是“雷霆之声”，惊动中国，惊动全世界。
《革命军》以高昂的革命激情，把长期蕴蓄在人民群众心中的阶级仇、民族恨，无所顾忌地呼喊出来，它旗帜鲜明、大胆泼辣地“劝动天下造反”，犹如一声春雷，炸开了万马齐暗的中国大地，受到广泛的欢迎。自从《革命军》出版以后，反清革命运动的政治前途就是建立共和国，已成为定论了。
邹容由于受阶级和历史的局限性，在《革命军》中有大汉族主义思想和狭隘的民族复仇情绪，导致他写出“诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种”的错误词句。在愤怒指责帝国主义的侵华罪行时，他也说了某些过头话，如“我中国欲与世界列强并雄”等大国主义思想。我们不可苛求前人，何况邹容当时还只是一个十八岁的年轻人。
《革命军》出版后，翻印流传极广，风行海内外。据估计，它在辛亥革命时期，共印了二十几版，总印数超过一百一十万册，占清末革命书刊销售量的第一位。孙中山十分重视《革命军》的作用，他在《革命原起》一文中追述说：《革命军》一书，宣传革命，“华侨极为欢迎，其开导华侨风气，为力甚大，此则革命风潮初盛时代也”。
《革命军》一书的出版，启迪了一代爱国志士走上反清革命的道路。如炸清政府五大臣的著名烈士吴樾，得到《革命军》后“三读不置”。四川著名会党首领佘英，在家乡沪州读到邹容的《革命军》和陈天华的《警世钟》“大受感动”。
《革命军》充满着炽烈的革命热情，气势磅礴，震聋发聩，有如一声震撼大地的惊雷，把皇冠震落于地。它的巨大作用和影响，正如鲁迅所评价的：“便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的‘革命军马前卒邹容’所做的《革命军》。”
邹韬奋：(公元1895～1944年)，原名思润；祖籍江西余江，出生在福建永安。著名近代新闻记者、政治家和出版家。
邹韬奋氏宋朝状元、枢密院参知政事邹应龙的第二十八世孙，中国四大雕版印刷基础之一、连城四堡印刷业的创始人邹学圣的第十六世孙。邹应龙于宋绍定二年(公元1429年)避逃兵乱，率族自福建建宁迁徙至福建连城，至第二十一世孙邹延元，于清乾隆年间自四堡迁到江西余江，该支邹氏在连城生息繁衍了五百多年。
1921年大学毕业后至1931年，邹韬奋负责《生活》周刊和《时事新报》副刊编务。
1932年7月，邹韬奋建立“生活书店”。次年加入中国民权保障同盟，当选为执行委员。这期间，他写了《小言论》和《韬奋漫笔》等杂文集。
1933年7月因受迫害流亡国外，邹韬奋先后写了《萍踪寄语》、《萍踪忆语》四本游记随笔，这是二十世纪三十年代新闻性散文中少有的佳作。
1935年8月，邹韬奋由美归国，创办《大众生活》周刊，不久被封。
1936年，邹韬奋奔走于港沪之间，积极鼓动抗日，年底遭逮捕。邹韬奋出狱后，上海沦陷，前往武汉继续参加救国活动。国民党政府聘他为国民参议员。他把《抗战》和《全民周刊》合并改为《全民抗战》三日刊。
1941年2月，邹韬奋辞去国民参议员职务，出走香港，并恢复《大众生活》凋刊。香港沦陷后，曾到苏北解放区参观访问。
1943年，邹韬奋写下《对国事的呼吁》一文，表达了他对蒋介石实行反动政策的愤慨。不久患耳癌，1944年7月24日去世。11月。毛泽东在延安为邹韬奋题词：“热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已，这就是邹韬奋先生的精神，这就是他之所以感动人的地方。”
邹作华：(公元1894～1973年)，字岳楼，号邹大虎；吉林永吉人(今黑龙江双城)。著名中国国民革命军二级陆军上将。
吉林陆军小学毕业、日本士官学校第十二期炮科毕业。
1922年直奉战争中，指挥炮兵压制直军，被困的奉军得以突围，战后升任炮兵团团长。第二次直奉战争中，炮兵发挥很大作用，他又升为炮兵第一旅旅长，晋升陆军少将。
1925年11月郭松龄兵变反奉，任邹作华为总部参谋长。邹作华虽身在郭营，却暗中通奉，在最后决战中，邹将所部炮兵旅撤回，并停止前线子弹供应，郭军遂大溃。随后，邹下令各军停止攻击，协助收拾残局，受到张作霖的宠信。
1926年被任命为奉军炮兵司令、炮兵军中将军长。
1931年国民党政府任命为陆军炮兵学校校长。
1935年4月16日授少将，时任汤山炮兵学校校长。
1936年4月21日晋升中将，仍任炮兵学校校长。
1937年任军事委员会炮兵总指挥、全国炮兵总指挥、曾兼吉林省政府主席。
东北军建立炮兵部队，始于奉军时期(东北军应从张作霖就任东三省巡阅使时起，因每次军事行动，非仅奉军单独而附有吉黑两省军队，故不能以奉军称之)。张作霖的第二十七师和冯德麟的第二十八师，是在1912年前后成立的。这以前张作霖是奉天省中前两路巡防营统领，冯德麟是奉天省左路巡防营统领。张冯所部基本都是骑兵，没有其他兵种。冯德麟第二十八师有一团炮兵，按编制应有三十六门山野炮，但实际只有从日本购买的两营野炮，聘用日本军人教练，名为顾问，以后奉天督军署、省长公署和东北军各部聘任日本顾问，就是由冯德麟开始的。张作霖的二十七师编制上也有一团炮兵，张作相为炮兵团长。起先他是个没有一门火炮的空头光杆团长，以后才陆续由日本购进三八式野炮。1918年奉军援湘援陕，出动的都是步骑兵，没有炮兵参加。直到1920年直皖战争，张作霖缴获了西北边防军的一营三八式野炮和营长邹作华，以及一营一○五榴重炮和营长陈琛，东北军才开始有了建立炮兵部队的基础。
1924年发生第二次直奉战争，邹作华的野炮营已扩编为炮兵第四团(二十七师炮兵团为第一炮兵团，吉林部队所属为第二炮兵团，黑龙江部队为第三炮兵团)。邹作华的炮四团配属在张学良、郭松龄指挥的一、三联军，担任山海关的正面作战。炮兵指挥所设在绥中姜女庙附近。在邹作华亲自指挥下，炮兵的攻击准备炮击，效果非常显著。直军带掩盖的野战工事，很多被摧毁。直军的炮兵阵地受到压制，只是一、三联军的步兵未能很好地利用攻击准备炮击成果，突破直军阵地。这是邹作华指挥的东北炮兵，第一次大显身手。
1926年，东北军对据守南口一带的冯玉祥国民军作战，炮兵部队实施的战斗方式，采用当时最先进的“炮兵群”战术，编组成左右中央各炮兵群，每一群不单纯是山野炮，依情况并配有榴弹炮，也不是一个连一个营的使用，炮兵群是集结许多各类炮兵营成为火力集团而运用的。东北军的炮兵群对国民军在南口一带构筑的最坚固阵地锁要部，称为“红工事”的主阵地，予以致灭性的炮击。东北军挫败国民军主要是炮兵的成群使用所致，这是东北炮兵第二次的大显身手。
以后，1927年邹作华擢任为东北军的炮兵军长，所有东北炮兵归其指挥或节制。当时国内各军事集团(广东、四川、阎、冯等)都没有炮兵成军的事例。邹作华堪称是东北炮兵创始和扩展的主要人物，尤其他对炮兵的战术、射击两门教育，抓的非常实在。他主办一所东北炮兵军官教育班，施以炮兵军官养成教育，另一所炮兵研究班，是炮兵专门学校性质，聘任日本炮兵军官仓岗繁太郎教授射击教范。在该班组任教官的，大都是出身于日本炮兵专门学校的人员。研究班共开办三期。每期学员是从炮兵部队现役军官限由讲武堂毕业的选送入班学习，“九一八事变”前已毕业两期，第三期大部分是由东北海军舰上军官派来的，未毕业就爆发了事变。由于炮兵军官教育班和炮兵研究班的倡导，东北炮兵的素质大大提高。以前炮兵部队的观测器材，主要只有炮队镜，后来精微仪测远机，就普及了。东北炮兵掌握了图上作业的无观测无试射开始效力射的射击技术，以及占领遮蔽阵地的最新炮兵战术。这在当时国内炮兵是很先进的。“九一八事变”后，邹作华被任为南京炮兵学校教育长，许多东北炮兵军官去炮校教学。
1928年12月，张学良就任东北边防司令长官，对所部东北军决定加以整编。取消军、师名称，将所有军队编为国防军和省防军；国防军称“东北陆军”，省防军称“某省陆军”。国防军的步骑兵均以旅为单位，炮兵以团为单位。炮兵团每团辖三个营，营辖三个连。
1928年东北炮兵的整编，共整编为十个团，各炮兵团在训练上归炮兵训练监邹作华指挥，训练监部直属辖于东北边防长官公署。
1929年“防俄”战役，东北军编成两个军。“防俄”第一军军长王树常，指挥步兵第四、第十二、第十九三个旅，炮兵第二团(团长黄永安)。“防俄”第二军军长胡毓坤，指挥步兵第五、第十四、第二十四三个旅，炮兵第五团(团长张福山)。
1930年东北编成第一、第二两军入关，驱逐阎、冯拥护统一。第一军军长于学忠指挥步兵第五、第六、第二十三、第二十七共四个旅，炮兵第一团(团长王绍云)。第二军军长王树常指挥步兵第二、第四、第二十五共三个旅，炮兵第四团(炮长王和华)。
1931年5月东北边防军番号改为国军(即民国政府所辖的军队)统一番号。将所有炮兵团编成东北边防军炮兵第一、第二、第三共三个旅，原来的炮兵训练监撤销。8月讨伐石友三战役后，张学良为缩减军费，将炮兵第六旅第十三团及炮七旅的第十四团裁撤，这时东北军的三个炮兵旅，每旅均辖两个团。
东北军事集团的炮兵部队，从武器装备技术训练以及战术先进来讲，在本世纪二十年代，可以说国内各方面没有再强过它的了。这个兵种的素质能够不断提高，成为精锐技术部队，被各方所重视，是与东北炮兵军长邹作华的长期教导训练分不开的。邹作华先后进入保定军官学校、日本陆军士官学校，是这两个学校炮兵科毕业生。1920年东北军参加直皖战争，缴获西北边防军一营野炮、一营重炮，邹作华就是野炮营长。
邹作华被编入东北军后，深受张学良的信任与擢拔。因为张学良也学炮兵的，都是炮科专家。邹作华的炮科学识，受到张学良的赏识，认为把创建和发展炮兵的重任，交付予邹作华，是最适当的人选。不久，邹作华被提升为炮兵第四团的团长，在张学良、郭松龄两将军的关怀下，他深入队列与土兵共同操练。当时沈阳北大营张、郭统带的第二、六两旅，炮装备、训练、战斗力都冠于东北全军，被称为新军，而新军中尤以邹作华的炮兵第四团为最标准。
邹作华在生活上非常讲究，极力西化，爱好打网球，跳交际舞。他走路气势昂扬，保持正规军人姿态，影响所及北大营许多青年军官，都模拟他的走路样式。1924年第二次直奉战争，双方使用最精锐部队于山海关正面交战，邹作华所部炮兵，对直军实施的攻击准备炮击卓著战功。1926年东北军与冯玉祥所部国民军在南口剧烈战斗，邹作华指挥的炮兵群，更显示出巨大威力。1935年郭松龄反奉，认为邹作华是张学良提拔起来的，郭松龄对他本不放心，但顾虑他和炮兵深远的历史关系，才羁縻以参谋长职位，放在附近，想利用他发挥炮火威力。不料正在郭松龄军进抵新民激战在巨流河之际，邹作华竟秘密示意炮兵，在炮弹上不安装引信，发射出的炮弹不爆炸，失去其杀伤力，以致在战争关键时刻，郭松龄军失掉了炮火的有力支援，最后遭到失败。
1927年张学良、韩麟春指挥的第三、四方面军团进抵河南，邹作华被特任为炮兵军长。官大了，钱多了，他的西化生活也就相应地提上一个阶梯，志气消沉，事业心减退，所指挥的炮兵在中原战场上，没有建立什么战绩。1928年东北军退回关外，张学良特派他为兴安屯垦区督办，这位邹督办长时间游乐在沈阳，而兴安屯垦事务，他责成总办高仁绂处理。邹作华个人生活醉心西化，迷恋于酒吧、舞场中，政治生活迂腐短见，极力依附蒋家王朝。
1936年“西安事变”时，邹作华担任南京炮校教育长，竟亲自率领该校东北籍的教职员去见何应钦，并自动请罪，自愿去坐班房，表示无限忠于南京国府。
抗日战争时期，邹作华在重庆任军委会炮兵指挥官，以其炮兵界的权威，竟没作出与其声望相称的任何表现。抗战胜利后，民国政府下了官雨，而他却没有得到一官半职，仅在1947年11月18日晋升国民革命军二级陆军上将军衔，担任了东北行辕政治委员会常务委员这个虚职，被撂置了起来。
1949年，邹作华逃往台湾，出任“总统府”战略顾问委员会委员。
1973年11月7日，邹作华病逝于台北，终年八十岁。
邹 洪：(公元1897～1945年)，字若虛；原籍广东五华，生于台湾芎林乡。著名中国国民革命军二级陆军上将。
保定军校第八期炮兵科毕业。
历任陆军第二师连长，第四师参谋，1935年4月13日授陆军少将军衔，担任第四十三师师长、粵保安处处长。
1940年12月2日晋升陆军中将军衔，担任第三十五集团军副总司令。抗日战争时期，他是台湾籍最高军阶的陆军將領，曾获得四等云麾、宝鼎勋章。
1945年4月16日病逝，时任粤桂边区总指挥。1945年5月25日被民国政府军事委员会追赠陆军上将军衔。
邹 衍：(公元1915～今)，江西兴国人。著名中国人民解放军陆军少将，1955年授衔。
邹衍1930年参加中国工农红军。1931年加入中国共产主义青年团，1935年转入中国共产党。
土地革命战争时期，任红十二军政治部宣传员，红一军团第三团政治处青年干事，甘肃华池县保卫局局长，陕北定边县保卫局局长。参加了长征。
抗日战争时期，任陕甘宁边区保安处政治处主任，边区政府警卫团政治委员。
解放战争时期，任晋察冀军区晋西支队副政治委员兼第二团政治委员，牡丹江军区政治部主任，东北野战军独立第八师政治委员，第四野战军第四十七军第一六○师政治委员。
中华人民共和国成立后，任中央公安纵队政治委员兼公安一师政治委员，东北公安部队副政治委员，沈阳军区装甲兵政治委员，军政治委员，沈阳军区政治部副主任、副政治委员、顾问。
1955年被授予少将军衔。是中国共产党第九、十一次全国代表大会代表，在中国共产党第十二次全国代表大会上增选为中共中央纪律检查委员会委员。
邹 坚：(生卒年待考)，著名中国国民革命军二级海军上将。
1976年7月晋升二级海军上将军衔，1976年6月～1984年5月任海军总司令、副参谋长总长兼执行官。
邹国厚：(生卒年待考)，著名中国人民解放军陆军少将，1955年授衔。
邹善芳：(生卒年待考)，著名中国人民解放军陆军少将，1955年授衔。
邹承鑫：(生卒年待考)，著名中国人民解放军空军少将，空军上海指挥所参谋长。1988年晋升。
邹志美：(生卒年待考)，著名中国人民解放军空军少将，兰州军区后勤部政治委员。1990年晋升。
邹德玉：(生卒年待考)，著名中国人民解放军空军少将，空军指挥学院副院长。1990年晋升。
邹玉桢：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前第四十九军一○五师师长。
邹慕陶：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前第一二四师参谋长。 跟帖时间 2010-02-12 08:08:31 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹姓的典故、趣事 -- 〖明珠暗投〗
邹阳是汉初齐国人。最初在吴王刘濞手下任职，以文辞著称。汉景帝三年，吴王谋反，邹阳劝谏吴王而不听，于是邹阳改投梁孝王门下。邹阳为人有智谋才略，慷慨不荀合。梁孝王手下的宠臣羊胜等一帮小人嫉恨他，在梁孝王面前诋毁他，梁孝王听信谗言，把他打入监牢并要杀死他。
邹阳为洗雪冤枉，在狱中写了《狱中上梁王书》，其中有这样一段话：“我听说明月之珠和夜光之璧，如果在黑暗的夜晚把它扔向在道路上行走的人，那么过往的行人没有不按着剑把，警觉地斜着眼注视它的。这是为什么？这是因为无缘无故地赠送给人东西的缘故啊！无缘无故地把东西赠给人，即使是明月之珠和夜光之璧也只能引起人家的警惕，而不能让人家感激。现在，处于贫贱环境下的布衣贤士，虽然怀有治国之道，持有口才和忠心，却没有人向君主推荐，即使要竭忠尽力，披肝沥胆，却让君主走上按着剑把警觉地斜着眼注视他的老路。这就使布衣贤士连朽木一般的作用也发挥不出来。”邹阳的一番表白，让梁孝王很受感动。于是，便释放了他并把他当作上宾对待。
〖邹忌讽齐王纳谏〗
邹忌身高八尺多，体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”原来城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌自己信不过，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他道：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上躺在床上反复考虑这件事，终于明白了：“我的妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是想要向我求点什么。”
于是，邹忌上朝延去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。如今齐国的国土方圆一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的侍从没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害的。”
威王说：“好！”于是就下了一道命令：“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；书面规劝我的，得二等奖赏；能够在公共场所评论（我的过错）让我听到的，得三等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，官门口和院子里象个闹市；几个月后，偶而才有人进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说的了。
燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝延上征服了别国。”
〖六月飞霜〗
记载：《淮南子》曰,邹衍事燕惠王尽忠,左右谮之王,王系之狱。仰天哭,夏五月为之下霜。
典故：传说“六月飞霜”是在战国时期有一个叫邹衍的人，学习过黄老学说，研究阴阳五行，燕昭王很佩服他，把他请到燕国的国都，给他在幽州蓟县西30公里的地方盖了一个碣石宫，拜他为老师。昭王死后，惠王继位，大臣们纷纷说邹衍的坏话，惠王误信谗言，就把邹衍逮捕起来，关进了牢狱。
邹衍受了诬陷，人们都为他不平。据说，那年夏天，燕国土地上竟然降了霜。人们纷纷传说：莫不是老天也知道邹衍受了冤屈？后来，惠王把邹衍释放了。邹衍从牢狱里出来后，跑到旷野里吹起了竹乐，于是阳光和煦，大地上的五谷又生长起来了。
〖邹衍吹律〗
记载：汉刘向《别录》：“邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”
传说：某年春天，邹衍来到渔阳郡(今密云西部)，见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦；邹衍上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲。之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了、花儿开了；跟着整个渔阳大地变暖。后人把邹衍吹律管的小山命名为黍谷山，山上曾建邹夫子祠，立有“邹衍吹律旧地”碑；明洪武十年建密云城时在东门外重新建祠立碑传承至今。
〖邹莉的《百妃图》〗
1998年9月，《美术》杂志发表刘曦林的文章，题为：《邹莉的〈百妃图〉》。文章说：邹莉是上过山、下过乡，又出过国、见过世面的当代女性。她里里外外地悟过自身，悟过女性，终于有了一套自己的“女人经”。当西方世界因鄙薄女性而出现女权主义和相继出现男权主义回潮的时候，在中庸的中国虽然没有女权主义的强烈呼吁，邹莉也不是女权主义者，但她创办“情铸画院”和在工笔绘画上的成绩，不仅奉献了女性特有的劳动精神，也证实了巾帼不让须眉的能力和才华，就像许多人事的阴盛阳衰那样昭示着当代女性的自强。《百妃图》实际上是邹莉所悟到的“女人经”在历史上的图鉴，在造型上的表现。因此是否可以说，《百妃图》和深层创作动机源自女性意识的自觉，源自她对同类的爱和责任。于是，她为中国女性体态之美与心灵之美的完美谐和而动之以情，以造形的彩笔描绘她们如玉如花的天生丽质，也歌颂她们治国经世的才干、艺术上的贡献和美好的品德。她有感于中国女性对情与性的自由追求与自我压抑或者与幽禁冷宫遭际的巨大冲突，就像画唐玄宗梅妃中表现的那样，寄予“残妆和泪污红绡”的同情，甚至因汉高祖妃戚夫人沦为“人彘”的遭遇陷入悲剧的沉痛之中。邹莉说，她为中国女性内美和外美的相补，节制与诱惑、追求与压抑的冲突，为她们坚忍、宽容品格之博大，为东方女性特有的光芒而激动，“我能理解，我感同情，我要歌颂，我要批判，我想表现，我可刻画。”正是对中国女性的这种理解，这种研究，这种情怀，这种“从于心”的真诚，促成了《百妃图》，也塑造了女性画家邹莉。 跟帖时间 2010-02-12 08:04:34 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹姓宗祠通用对联 -- 1.五言通用联：
谏言愿学集；檄文革命军：上联说明朝时期的大臣、万历进士邹元标，字尔瞻，江西吉水人。曾任谏官，以敢言著称。有《愿学集》。下联说近代民主革命家邹容(公元1885～1905年)，原名绍陶，字蔚丹，四川巴县人(今重庆)。幼习经史。1904年参加拒俄义勇队。后加入同盟会，任同盟会福建支长。著有《革命军》，为黄花岗七十二烈士之一。
2.七言通用联：
襜惟按，清威重；棨戟凝香雅望高：全联说清朝时期的礼部尚书邹一桂(公元1686～1772年)书赠联语。邹一桂，无锡人。工绘事，并有《小山文集》。
鼓琴自荐受相印；究学成功观阴阳：上联说战国时期的齐国大臣、政治家邹忌，他曾以鼓琴自荐，向齐威王进说，三月而受相印。任相期间，讽谏齐王进贤纳谏，整饬军容政纪，厉行法治。一年后受封于下邳(今江苏邳县西南)。号曰成侯。下联说战国时思想家、阴阳家代表人物邹衍(公元前305～240年)，一作驺衍。齐国人。他学究九天人，雄于辨口，号“谈于衍”。创“五行始终”说。“深观阴阳消息”，借以论述天道、世运的转移。有《邹子》等，已佚。
3.八言以上通用联：
道气禀江山之灵秀；诗章夺月露之高华：上联说明朝时期的大臣邹元标，九岁通五经。母死后，居家讲学近三十年，卒谥忠介。下联说宋朝奉议郎邹定，字信可，新兴人。有诗名。
上疏直言，真大臣风度；遗书曲谕，洵良友箴规：上联说明朝时期的进士邹智，字妆愚，合州人。年十二能文。上疏极言时事，诬谪广东石城卒。天启初道谥忠介。有《立斋遗文》。下联说汉朝时期的丞相公孙弘的好友邹长倩，初，弘举贤良，贫不能起，长倩以衣费资之。复赠以生刍(草)一束，素丝一襚，扑满(储蓄钱币用的瓦罐)一个，并致书曰：“刍束则谨，心纵则骄；丝积微至著，善虽小而为大；扑满土器…有入无出，则有倾覆之败，可不戒乎？”后人谓之三事誉。 跟帖时间 2010-02-12 08:02:22 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的字辈排行 -- 山东烟台龙口邹氏东支字辈：“尚云国发文王廉凤天景学元恒利贞祥”。
山东烟台龙口邹氏西支字辈：“尚云国发文王廉凤天景学丕显忠功大德承世继长”。
山东烟台龙口邹氏一支字辈：“东一承宏显龙文通大(明凯)风令长振世德润永广嘉天开瑞光吉熙兆登芳升”。
山东烟台龙口邹氏一支字辈：“一志喜永云书世祖”。
山东烟台龙口邹氏一支字辈：“同书世兆”。
山东莱阳邹氏字辈：“克(立)学(本)世(积)德广仁敬宗裕嗣庆成绪昌”。
山东莱西邹氏字辈：“发振明元西王允克金国(曰)水殿土”。
山东邹氏一支字辈：“本仁吉永远”。
江西进贤邹氏字辈：“守法加文节循常绍本宗”。
江西寻乌邹氏字辈：“吉仕奋兴观上国”。
江西红土地庙、湖北邹氏字辈：“天元孟世民居国君龙之长守忠厚维善必昌永传家德万代发祥”。
江西赣州邹氏字辈：“习思文拔章华邦经纶佐国忠厚联芳”。
江西邹氏一支字辈：“世启国正辅朝兴邦清定安泰全在忠良志士显大尚德传芳荣耀宗祖景膺永昌”。
重庆涪陵邹氏字辈：“学道明先圣习书启大贤文章光上国万事九重天”。
重庆奉节邹氏字辈：“金皇必见判子非坦全心为祖灵见洪元立祖国”。
重庆綦江邹氏字辈：“思世章崇仕振文绍开华云升登科第铭扬永安宗”。
重庆邹氏一支字辈：“开文云红安康”。
重庆邹氏一支字辈：“学高家升正”。
贵州遵义邹氏字辈：“学道明先圣习书啟达贤文章高尚国富贵永朝天”。
贵州思南邹氏字辈：“学道明先圣习书启大贤文章光上国万事九重天”。
贵州铜仁邹氏字辈：“文笔思自定富尚炳国正廷天元世德贤大学祖宗”。
贵州邹氏一支字辈：“学高家生振品修贤义皇”。
湖南株州邹氏字辈：“德时荣思友怀常明儒启添征世泽家声茂文名国运昌傅经崇宝训笃学绍书香”。
湖南新化洋溪邹氏字辈：“学高加身振品修贤玉红一生承美德多福自然横”。
湖南新化槎溪邹氏字辈：“新序今联定同修洽族亲敦纯徽敬致性”。
四川巴中邹氏字辈：“国正天心顺,预见世其昌,文章为学本,申锡永鸿光”。
安徽枞阳邹氏字辈：“宗应之后世其孙永自昌定有贤贵士振国安朝邦忠孝传家国读书择孔章”。
广东湛江邹氏字辈：“国家秉忠贞才优颖异学演科名”。
辽宁沈阳邹氏字辈：“太和华青海甸”。
云南邹氏一支字辈：“进思世德符纯全忠正发”。
内蒙古邹氏一支字辈：“世洪文利业武全振家生”。
邹氏广佑堂一支字辈：“太峯应美德程清扬明隐山汝派系绵长日印吉玉开文章本秀才孝友恢先绪诗忆启后来道乡绵骏业理学定鸿魁盛世名儒富邦家贵有培”。
邹氏一支字辈：“世启国正辅朝兴邦清定安泰全在忠良志士显大尚德传芳荣耀宗祖景膺永昌”。
邹氏一支字辈：“万世绍荣光刻昌”。
资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-12 08:00:09 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的家谱文献 -- 江苏镇江润州邹氏宗谱四卷，(清)邹衍庆、邹衍斯等增修，清道光八年(公元1828年)木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏镇江润州邹氏宗谱六卷，(清)邹宝霖等修，清光绪二十六年(公元1900年)肇礼堂木刻活字印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏丹阳云阳邹氏重修宗谱十卷，(清)邹永福主修，邹士俭、邹士勤等修，清光绪二十四年(公元1898年)云阳正学堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆。
江苏丹阳云阳邹氏重修宗谱十卷，(民国)邹德大主修，邹德怨纂修，民国三十六年(公元1947年)云阳正学堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆。
江苏丹阳邹氏宗谱十六卷，(民国)邹云如纂，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省丹阳市松卜乡皇庄村。
江苏武进毗陵邹氏宗谱十一卷，(清)邹濬川等纂修，清光绪元年(公元1875年)仁厚堂木刻活字印本十两册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏武进毗陵邹氏宗谱八卷，(民国)邹焕炳等续修，民国四年(公元1915年)仁厚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会、加拿大人类历史与发展史学会。
江苏武进毗陵邹氏赵墅宗谱十六卷，(清)邹瑞发、邹松南主修，清光绪十一年(公元1885年)显忠堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆。
江苏武进毗陵赵墅邹氏重修宗谱二十卷，(民国)邹培耕主修，潘伯康、邹幼航编纂，民国三十七年(公元1948年)显忠堂木刻活字印本。现被收藏在河北大学图书馆、江苏省常州市图书馆。
江苏武进邹氏家乘四十八卷，(清)吴敏纂修，清光绪十四年(公元1888年)敦睦堂铅印本四十册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡邹氏宗谱三十六卷，(清)邹仁溥纂修，清光绪二十九年(公元1903年)中和堂木刻活字印本三十六册。现被收藏在中国国家图书馆、上海市图书馆、河北大学图书馆。
江苏常熟虞山邹氏世谱，(明)邹武修，明正德十四年(公元1519年)木刻活字印本一册。现被收藏在江苏省常熟市图书馆。
江苏常熟小山邹氏支谱一卷，(清)邹冠瀛重辑，清光绪三十四年(公元1908年)木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省图书馆、江苏省常熟市图书馆、陕西省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏范阳邹氏家史，(清)邹梦同、邹漪等修，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国科学院图书馆。
江苏范阳邹氏家谱，(民国)邹大贵等续修，民国七年(公元1918年)吹律堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏范阳邹氏家谱，(民国)邹氏族人重修，民国三十七年(公元1948年)吹律堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆。
浙江绍兴邹氏宗谱四卷，(清)邹兰君、邹铭等重修，清光绪二十七年(公元1901年)木刻活字印本五册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江兰永邑邹氏宗缯一卷，著者待考，民国元年(公元1912年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰谿县灵洞乡弗龙口村。
浙江常山邹氏宗谱十二卷首一卷，(清)江昇墀重修，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县毛良坞乡塬头村。
浙江常山邹氏宗谱，，著者待考，民国八年(公元1919年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县同弓乡杜亭坂村。
浙江常山范阳邹氏宗谱，(民国)程继尧纂修，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县同弓乡杜亭板村。
安徽桐城邹氏宗谱三十卷，(民国)邹鲁臣、邹开益修，民国十二年(公元1923年)木刻活字印本三十册。现被收藏在美国犹他州家谱学会、加拿大人类历史与发展史学会。
安徽怀宁皖怀邹氏宗谱七卷，(清)邹全宗等修，清嘉庆元年(公元1796年)敦厚堂木刻活字印本七册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
福建闽南邹氏族谱，著者待考，(清)邹昌钰修，清嘉庆年间木刻活字印本一册。现被收藏在福建省图书馆。
江西南昌省会邹氏祠主录，著者待考，清光绪八年(公元1882年)木刻活字印本一册。现被收藏在江西省图书馆。
江西修水邹氏族谱，(清)邹公瑞等纂修，清道光六年(公元1826年)木刻活字印本。现被收藏在江西省图书馆。
江西宜春袁郡邹氏族谱，(清)邹腾蛟等纂修，清道光二十五年(公元1845年)范阳堂木刻活字印本三册。现被收藏在江西省图书馆。
江西铜鼓邹氏宗谱一卷，(清)邹述堂、邹传瑞等纂，清嘉庆六年(公元1801年)木刻活字印本。现被收藏在江西省铜鼓县地名办公室。
江西奉新邹氏族谱十二卷，首一卷，(清)邹光繁等纂修，清同治二年(公元1863年)范阳堂木刻活字印本。现被收藏在江西省图书馆。
湖南新化邹氏庆户家谱三卷，首一卷，(清)邹晓窗纂，清乾隆五十一年(公元1786年)木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。
湖南新化清谿邹氏庆户续修族谱三卷，(清)邹孔衍、邹文苏纂修，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本两册。现被收藏在湖南省图书馆。
湖南新化邹氏庆户续修谱，著者待考，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本三册。现被收藏在湖南省图书馆。
湖南新化邹氏才户五修族谱十八卷，首二卷，(清)邹煜南纂，清光绪二十六年(公元1900年)爱敬堂木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。
广东中山沙湖邹氏族谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会、加拿大人类历史与发展史学会。
广东大埔邹氏族谱初基，(清)邹荫棼撰，清宣统元年(公元1909年)手写本。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
四川长寿邹氏家谱四卷，(清)邹宗彦撰，清光绪十八年(公元1892年)木刻活字印本。现被收藏在四川省长寿县沙溪乡三青村。
四川台江邹氏范阳正宗谱一卷，(清)邹文灿补，据清光绪十六年(公元1890年)木刻活字印本。现被收藏在四川省台江县图书馆。
四川内江邹氏族谱一卷，(清)邹应楠续修，清光绪二十五年(公元1899年)木刻活字印本。现被收藏在四川省内江县杨家乡。
四川丰都增修邹氏宗谱，(民国)邹集之、邹南陔等纂，民国三十年(公元1941年)半都邹氏宗祠石印本五册。现被收藏在重庆市图书馆。
四川建昌邹氏家谱，(民国)邹永铭纂修，民国七年(公元1918年)石印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
邹氏族谱二卷，(清)邹守增修，清嘉庆二十五年(公元1820年)东鲁堂木刻活字印本两册。现被收藏在吉林大学图书馆。
邹氏族谱，著者待考，清道光二十八年(公元1848年)木刻活字印本两册。现被收藏在江西省图书馆。
邹氏宗谱十六卷，(民国)邹传云主修，民国六年(公元1917年)柏树堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆。
邹氏宗谱，著者待考，木刻活字印本四册。现被收藏在四川省巫溪县书馆图、中国家谱网站档案馆。
邹氏族谱，著者待考，木刻活字印本四册。现被收藏在江西省图书馆、加拿大人类历史与发展史学会。
邹氏四修支谱十三卷，著者待考，民国戊辰年(公元1916年)广佑堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江西万载邹氏族谱，(清)邹允祥等修，清光绪十四年(公元1888年)范阳堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
广东揭西邹氏联宗族谱，(现代)邹氏联宗族谱编辑部编修，1997年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
虞山邹氏谱，明朝年间始修，(清)彭汝、彭汝球等增修，木刻活字印本。注：记事止于清道光年间。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
邹氏家谱，(民国)邹永铭纂修，民国七年(公元1918年)元恺堂石印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
邹氏族谱二十一卷，著者待考，民国八年(公元1919年)范阳堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湖南株州黄龙桥邹氏六修族谱二十卷，(民国)邹树潭等倡修，民国三十七年(公元1948年)近圣堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 跟帖时间 2010-02-12 07:55:47 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的郡望堂号 -- 1.郡望：
范阳郡：秦朝时期置郡，其时辖地在今河北省定兴县一带。三国时期曹魏国魏文帝黄初七年(丙午，公元226年)改涿郡置范阳郡，其治所在蓟(今河北蓟县)，其时辖地在今北京市昌平区、房山区及河北省涿州市一带。西晋时期改为范阳国，北魏时期复改回范阳郡。隋朝开皇初年废黜。唐朝时期的幽州范阳郡，本是幽州涿郡，唐天宝元年(壬午，公元742年)改置，治所在蓟县(今北京)，又名为方镇。唐宝应元年(壬寅，公元762年)改幽州，并兼卢龙。唐大历四年(己酉，公元769年)，与固安等县自幽州析出，置涿州，以范阳县为治所。
渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨(古女真族)以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年(丙戌，公元926年)，渤海郡为大辽国契丹族耶律·德光所灭，以后不复存在。
丹阳郡：丹阳又称润州、丹杨郡，是我国十分古老的地名，所指的地方迭有变动。先秦时期，共有三处以丹阳为名的地方，但一般主要是指豫鄣郡(今江西南昌)。汉朝时期实施郡县制度以后，先后又有许多以丹阳为名的郡和县。丹阳郡始建于西汉朝元狩二年(庚申，公元前121年)，是由原豫鄣郡改置，治所在宛陵(今安徽宣城)，下辖十七县，辖境相当于今安徽省长江以南，江苏大茅山及浙江省天目山脉以西、浙江省新安江支流武强溪以此地区。三国时期孙吴国移治到建康(今江苏南京)，以后辖区缩小。到了南北朝的后魏时，又在河南省项城县的东北置了一个丹阳郡。隋朝灭后南朝陈国后曾废黜，后隋炀帝又置润州，治所在延陵(今江苏常州)，再以蒋州(今江苏南京)为丹阳郡。唐朝时期移治到丹徒(今江苏镇江)。北宋政和年间(公元1111～1118年)升为镇江府。另外，古代楚国原在丹阳，即今湖北秭归一带，楚文王东迁至今湖北枝江，仍名其地为丹阳。还有，秦朝时期的丹阳县，亦称丹杨县，在今安徽省当涂县一带，唐朝时期被并入当涂县。明、清两朝乃至民国、现今的丹阳，只是个县级建制的城市，位于今江苏省溧阳市旁边，紧依长江，隶属于江苏省镇江市。
2.堂号：
范阳堂：以望立堂。秦汉朝期，邹氏人有一支从今山东境内迁至范阳，后发展成为望族，所以邹氏人以“范阳”为堂号。
丹阳堂：以望立堂，亦称润州堂、丹杨堂。
渤海堂：以望立堂。
碣石堂：战国时期的邹衍，深通阴阳、盛衰、兴亡之道。燕昭王招贤，专门建造了碣石宫来招待邹衍。
讽谏堂：战国时期的邹忌，看到齐威王不喜欢听别人向他提意见，于是以巧妙的方式规劝他。齐威王接受了他大意见，下令：凡是对他提出意见的人可以得到不同的奖赏。一开始大家都争着给他提意见，两个月以后，提意见的人很少了，三个月以后，提意见的人几乎没有了，大家把能提的意见都提完了。齐威王收集了这些意见，改正了自己的错误，把国家治理得很好。这就是邹忌讽谏的结果，所以邹氏又有“讽谏堂”。
肇礼堂：资料有待补充。
正学堂：资料有待补充。
仁厚堂：资料有待补充。
显忠堂：资料有待补充。
敦睦堂：资料有待补充。
吹律堂：资料有待补充。
敦厚堂：资料有待补充。
爱敬堂：资料有待补充。
中和堂：资料有待补充。
近圣堂：资料有待补充。
广佑堂：资料有待补充。
元恺堂：资料有待补充。
柏树堂：资料有待补充。
东鲁堂：资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-12 07:53:46 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的迁徙分布 -- 邹氏是一个多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名排第七十位，属于大姓系列，人口约四百四十三位一千余，占全国人口总数的0.28％左右。
邹氏族人早期主要在其发源地即今山东境内发展繁衍，至秦、汉时期，他们中的有一支迁至范阳，发展成为望族。
西汉以后，范阳邹氏族人逐渐南迁至河南邹坊，成为较强的一支。汉朝时期，有邹廷任襄阳令，在当地安家，其后裔有一支迁到雍州(今陕西中北部、甘肃西北部、青海东南部和宁夏)。
西晋时期，有新野人邹湛以才学知名，在朝廷做了国子祭酒、少府，其子孙有一支迁到衡州(今湖南衡阳)。
东晋十六国时期，由于战乱，中原士族大举南迁，邹氏族人的一部分随之渡江，定居于今江苏、浙江、安徽、江西的一些地方。
唐朝初期，陈政，陈元父子奉命入闽开辟漳州，携一部分邹氏族人随从同往，后在福建安家。唐德宗贞元末年(公元805年)，邹垣因避战乱，自今安徽迁入福建，其子孙繁衍分居于闽北邵武等县。
北宋时期，有邹异，长乐人，元佑中举经明行修，说明北宋时期已有邹氏族人居于广东地区。南宋时期，有泰宁人邹应龙任初权参加政事，他的子孙后代散居于闽、粤大地，后扩迁到广西壮族自治区的乐平县、台湾省台北县等地。
现在侨居新加坡等东南亚各国的邹氏华侨，主要是从广东、福建两地迁去的。 跟帖时间 2010-02-12 07:51:03 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹氏的姓氏渊源 -- 第一个渊源：源于姜姓，出自蚩尤族人邹屠氏，属于以居邑名为氏。
黄帝在打败蚩尤部落联盟以后，蚩尤属下部分族人分迁至邹(今山东济宁微山湖一带)、屠(今陕西西安)之地，该部分族民以地名命氏，居邹地者为邹氏，居屠地者为屠氏。
该支邹氏，为最古早的姜姓邹氏，是为山东邹氏，史称邹氏正宗。
第二个渊源：源于子姓，出自商纣王微子启的封地邹邑，属于以居邑名为氏。
西周初年，周公旦平定武庚的叛乱后，把商都附近地区分封给纣王的兄长微子启，建立宋国，都于商丘(今河南商丘)，微子启死后，其弟微子仲继位。
微仲的八世孙是正考父，为宋国上卿，得食邑于邹(今山东邹县)，其后代第五世孙叔梁仡以邑名“邹”为姓氏，是为山东邹氏。
当今的河南族邹氏，多尊微子启为得姓始祖。
第三个渊源：源于姒姓，出自春秋时期越王勾践之后，属于以先族之名字讹为氏。
勾践，其姓名原本为姒驺，又名菼执，是春秋末期越国君主，公元前497～前465年在位。
越国，系夏王朝后裔古越人所建之国，在越王允常时其国渐强，故当时的楚国乃经常联越以制吴。
周敬王姬丐二十四年(公元前496年)，勾践即位后不久，即打败了吴国。两年后，吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，反躬自问：“汝忘会稽之耻邪？”他重用范蠡、文种等贤人，经过“十年生聚又十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。
周敬王三十八年(公元前482年)，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师，杀吴太子。夫差仓卒与晋国定盟而返，连战不利，不得已而与越国议和。
周元王姬仁三年(公元前473年)，越军再次大破吴国，吴王夫差被围困在吴都西面的姑苏山上，求降不得而自杀，吴国就此灭亡。越王勾践平吴后，声威大震，乃步吴国之后尘，以兵渡淮，会齐、宋、晋、鲁等诸侯国于徐州(今山东滕县)，周天子使人命勾践为“伯”。时“越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，诸称霸王”
不过此时，春秋世代行将结束，霸政趋于尾声，勾践已是春秋时期的最后一位霸主了。
因春秋、战国时期，“驺”与“邹”二字可以互假通用，因此“驺”字多被写为“邹”。因此，在越王勾践的后裔子孙中，有人以先祖名字之通假字为姓氏，称邹氏，世代相传至今，是为吴越邹氏。
第四个渊源：源于姬姓，出自战国时期鲁穆公所设邹国，属于以国名为氏。
西周初年，周武王姬发分封上古五帝之一颛顼的后裔曹侠建立了邾国，又称邾娄国，初建都于邾(今山东曲阜陬村)，春秋中期又迁都于绎(今山东邹县纪王城)。邾娄国势小力单，一直为大国鲁国的附庸国，并屡受鲁国的欺压和掠夺。
到战国时期，邾娄国以邾、娄合音鲁国人读作“邹”，因而鲁国君主鲁穆公姬显在孟子的建议下，强行改邾娄国为邹国。
周烈王姬喜七年～周显王姬扁二十九年间(公元前369～前340年间)，楚宣王熊良夫亲率楚军灭了邹国，即邾、小邾二国，掳走“二邾”的国君臣民，押解向荆楚西南方向迁移，经过数月长途跋涉到当时楚国的偏远荒芜地区居住，并在其地以邾国遗民之名建立了邾城(今湖北黄冈黄州乡禹王城)。
邹国为楚国所吞并后，故国子民以原国之名为姓氏，称邹氏，世代相传至今，与曹氏、朱氏同宗同源，是为荆州邹氏。
第五个渊源：源于满族，出自明朝末期女真邹佳部，属于以部落名称汉化为氏。
据史籍《八旗通志·列女传》记载：
满族邹佳氏，亦称组佳氏，满语为Joogiya Hala，世居铁岭(今辽宁铁岭)，属于满族老姓之一。
清朝中叶以后，多冠汉姓为邹氏、组氏、铁氏等。
得姓始祖：蚩尤、微子启、曹挟、正考父、勾践(姒驺、姒菼执)。 跟帖时间 2010-02-12 07:48:20 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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邹孔原是一家人 - “奔鲁者孔，留邑者邹” -- 作者邮箱： [2009-06-13 18:44:03]
在我们以邑为氏的邹姓古族谱上传流着一句“奔鲁者孔，留邑者邹”的古語，笔者通过查阅和考证古今诸多正经野史，发现这原来是“邹孔”两姓诞生的由来。并且还有一段鮮为人知的辛酸血泪历史。
一。 宣靖木金父叔姪子夜逃亡
宣靖和孔父嘉分别是宋国上卿大司马正考父的次子和长子，他们的远祖原是宋国的国君贵族，是殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。启卒，弟微仲衍继立、传宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国君于其弟鲋祀。弗父何为卿。从此弗父何及子孙遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公有功被加封为大司马，以谦恭著称于世。正考父卒，由长子孔父嘉<孔子六世祖>世袭继任宋大司马。正考父次子宣靖<孔父嘉之弟>居封邑-粟<今河南商丘市的夏邑县和新城市的贊市镇>。公元前711年，宋太宰华督<戴公之孙。宋湣公七世孙>为篡国政谋杀了大司马孔父嘉，孔父嘉之妻自缢身亡。华督并弑国君宋殇公<宋湣公八世孙>。立穆公之子冯<殇公堂兄>为国君。自掌国政。
消息传至粟。为避牵连迫害，孔父嘉之弟宣靖抱着年幼的姪儿木金父<孔父嘉唯一儿子，孔子五世祖>和携带部分铜币连夜逃亡<野史言木金父乃家奴抱着逃亡奔鲁，谬也。如果不是血脉至亲，哪个家奴或丫环敢在那恐怖之时竟敢冒诛连九族的风险敢这样做?>。宣靖木金父叔姪东躲西藏，后来逃到鲁国，在曲阜南古昌平乡的陬邑<今曲阜南辛鎮鲁源村>安下家来，从此隐姓埋名，卿位始失，下降为士。以至后来他们及后代连续几代在历史上默默无闻。叔梁纥以前的几代的生卒年代及生平事迹在历史文献上均无考。
二。落难子孙出了大力士
宣靖。木金父叔姪在鲁国陬邑安家后，他们依靠从原封邑粟带来的有限铜币珠宝购置了简单的住房，买了少量的田地艰难度日，由于他们是贵族出身，不会经营农耕，以至后来逐渐变穷。后代沦落到靠赶马车和打草鞋度日。几代人在历史上默默无闻。直到约公元前614年，孔父嘉第五世孙叔梁纥出生后，史书上才又见到他们的踪影。叔梁纥是一个身材高大和身格魁梧。臂力和勇气闻名于诸侯的武士。《左传》记载了有关他的两件事情：一是鲁襄公十年(公元前563年)，晋国的荀偃等率领几个诸侯国去攻打一个叫翨阳的小诸侯国(在今山东枣庄一带)。叔梁纥作为鲁国贵族孟献子属下的武士，有参加作战。聪明的翨阳人打开了城门诱使诸侯军进城。正当诸侯大军鱼贯而入时，翨阳人突然将悬着的城门放下，想要将入城的队伍拦腰截断，分割包围，各个击破。就在这千钧一发之时，叔梁纥冲上前去，用双手托住了即将下落的城门，使已进城的兵士得以安全退出，避免了一场大的伤亡。另一件事见于鲁襄公十七年(公元前556年)秋。当时，齐军入侵鲁国北部边境，齐军高厚带领的部队围困了防邑，被围困在防邑的有鲁国大夫臧纥和他的弟弟臧畴、臧贾等，叔梁纥也在其中。鲁国派去增援的军队走到一个叫旅松的地方，因摄于齐军的强大，就停滞不前了。这使被包围的臧氏兄弟很着急。为了保护臧纥的安全，叔梁纥就和臧畴、臧贾率领带甲之士三百人，乘夜间突围，护送臧纥到旅松鲁军的驻地，然后又返回防邑坚守城池，直到最后迫使齐人退兵。尽管他两次立巨大军功，但因他不是鲁国的世袭贵族，终身不过是个陬邑宰(或称陬邑大夫，靠收取陬邑微量赋税为食，故史书和老谱载“食邑于陬”)，只能是一个武士。由于他们居住于陬邑，所以文献中也称陬人、陬梁纥、陬叔纥。他的堂姪儿曼父称为陬輓父。叔梁纥先娶施氏，生九女无子，又娶妄生孟皮<孟皮先天跛足，孟皮生孔X，孟皮父子均早逝无传>。复娶颜徵在，于公元前551年古历8日27日清晨生下孔子。
三。一条藤上的两个苦瓜
宣靖和木金父叔姪到陬邑后，宣靖生子鼎升，鼎升生懋敬，懋敬生成羲。成羲生正稚，正稚生皙。皙娶宋国粟邑亓官氏<史称輓父母>为妻，皙于约公元前555年生曼<輓>父，曼父2岁时父亲皙卒，留下曼父母子靠亓官氏给人做针线和打草鞋艰难度日。当然曼父之堂伯父叔梁纥<孔子之父>也经常支援救济曼父母子。木金父到陬邑后生子祁父，祁父生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥先娶施氏，生九女无子，又娶妄生孟皮<孟皮先天跛足，孟皮生孔X，孟皮父子均早逝无传>。叔梁紇65岁时复娶曲阜阙里颜襄之女颜徵在，于公元前551年古历8日27日清晨生下孔子。天有不测风云，人有夕旦禍福。孔子三岁时叔梁纥撤手离开人间，颜徵在和孔子又成了孤儿寡母，颜徵在出生书香之家，盘家养口和操持家务都不内行，加之年纪轻轻又患上肺病，生活一片潦倒。曼父娘和颜徵在这对妯娌的关系一直亲如姐妹，在孔子母子遭难时经常从生活上予以接济，从各方面给予大力关怀和关心，但靠做针线打草鞋挣的錢和曼父给人放牧挣的錢本身就是杯水车薪。加之陬邑地理偏避和地溥人稀，所收赋税少得可怜，因而这两对孤儿寡母被周围人怜称为是"一根藤上的两个苦瓜"。
四。孔子的童年往事
颜徵在出生书香门笫，她深知读书的好处，在她十分艰苦的情況下，她每天晚上都在油灯下教孔子读书识字，孔子是天生的读书一块料，凡教的书过目不忘。后来，孔子母子生活实在难以过下去了，曼父娘上门拉着颜徵在的手说：“大妹子，凡事要往开处想，天老爷饿不死瞎眼的麻雀，这个家呆不下，你就领着丘儿和我一块过，哪怕是讨饭，咱姊妹俩也是个伴！…”后来她们真的住在一块了，她们在门前开垦了一小块荒地，种些五谷杂粮和菜蔬，勉强糊口。还给人拆补浆洗，做些零活。冬天夜长，就在菜油灯下编草鞋，赚些零花钱艰难度日。
孔丘的到来，真使曼父心里乐得流油。这曼父是个机灵鬼，比孔丘大几岁，常领着孔丘溜进周公庙去看祭祀礼仪，指指点点地告诉孔丘：圆的叫鼎，方的叫簠，高的是豆，粗的是鬲。
这天，两个小伙伴玩得正得意，忽听到钟鼓齐鸣，一群人庄严肃穆地走进大门。曼父赶紧拉着孔丘躲在西庑墙下偷偷地观看，他悄悄地告诉孔丘说：“这是祭祀祖宗的，可好玩了！”孔丘问：“是谁的祖宗？” 曼父说：“谁祭祀，就是谁的祖宗。别说话，他们来了。”
先进来几个穿着黑色礼服戴着黑色礼帽的人，他们抬进一些大的鼎鼐俎豆，把整牛整羊放在坫上，然后把一个三岁的男孩装扮成祖先样子放在祭坛上，叫做“尸”，也就是代表祖先受祭的意思。在门窗以南铺上竹席，放上用美玉装饰的几案；在西墙的东面放上缀有花纹的竹席；东墙以西铺上画着云彩形状的莞席和用刻玉装饰的画案。在西堂西房的南面铺上竹皮的席，席前放上一张漆几。接着他们把镇国宝器陈列出来，还有玉器、瑁以及红色的宝刀，精美的玉璧、玉圭。西面放上舞衣、大贝、大鼓。在东面放上戈、弓和竹箭。在祭坛前放置了一排鼎、尊、豆、敦、笾等青铜礼器。
两个戴紫色礼帽执矛的人在庙门站下，四个戴青黑色礼帽拿戟的人站在门庭两旁的台阶上。东堂和西堂的前边各站着一个执三尖矛的人。一个戴着麻制礼帽，穿着花纹礼服的人在宾客和重要官员的簇拥下走进庙门。曼父低声对孔丘说：“快看，这就是鲁公。”
“鲁公是什么人？”孔丘问道。“就是管着我们的国君呀。”曼父边说边指着从大殿里走出来的穿着猩红色礼服的三个人说：“那个捧大圭的是太保，捧酒杯和瑁的是太宗，拿册书的是太史。”
太史拿着册书从西阶走上丹墀露台，站在鲁公面前，用极缓慢庄重的语气一字一拖腔地说：“继位的王啊，听我宣讲先王临终之命。你君临周邦鲁国，报答文武之道统吧！”鲁公揖拜，一副诚惶诚恐的样子说道：“予渺渺小子，岂能治乱西方。以敬天威。”鲁公又慢慢向前走了三步，把一杯酒倒在香草上，散出一股醉人的气息，在大殿中冉冉飘溢。然后又把另一杯酒洒在地上，再向后退三步，又说：“君王啊，请饮此酒！”太保代鲁公接过酒杯，历阶而下，然后洗了手，用璋瓒之尊自酌了一杯酒，又交给助祭人一杯酒，鲁公回礼答谢。台阶上人分东西阶而下。诸侯国君在门前等候，见大祭礼已毕，纷纷上前，拿着朝觐玉圭，分别献上不同贡物。接着行礼叩头，鲁公又回到台阶上回礼答拜。
躲在西庑偷看的孔丘，看到这庄严肃穆的宏大场景，简直呆住了。虽然他这时不知道什么是“礼”，但心灵里深深地嵌上了这幅“礼”的图画。不知道为什么，他突然想起了母亲那善良的笑容及早年教他哼的《棠棣》之歌，还依稀记得的父亲那刺人的络腮胡子和生锈的铜镗甲胄…
一阵悦耳的鼓乐声把孔丘从沉思中唤醒。一群乐工有的敲打着一排排编钟、编磬，有的吹奏着埙、笙等乐器，几十个女子舒摆腰肢，轻展霓裙，钗环叮当、婆娑起舞。所有在场的贵族都唱着一首古朴的歌："我孔煂矣。时万时亿。"
这首歌用一支曲子几段唱词反复咏唱，孔丘听着听着，竟然顺着唱了下来。他兴奋极了，声音越唱越大，禁不住拍着手有节奏地又唱又舞。这一下可急坏了曼父：“仲尼，你不要命了？让人听见，会杀我们的。”边说边用力将孔丘按在自己身边。“什么杀头，我看这是些善良有礼的人，怎么会呢？”孔丘不解地问。“哎，你不知道，这些人和我们不一样。”
“怎么不一样？不都是人吗？”曼父回答不了孔丘的问话，只得吓唬他说：“你再乱唱，不听我的话，就不带你来玩了。”
“好哥哥，我听你的话还不行？”孔丘嘴上不说了，心里想：你不告诉我，我回家问娘去。看完祭礼回家后，孔丘一个劲地缠着母亲，问这问那。颜征在见儿子这般好学，就说：“丘儿，娘每天给你讲个故事，你要记住才行。”
孔丘听后，雀跃欢跳，拍着小手说：“太好了，娘讲的故事孩儿一定都能讲给曼父哥他们听。”就这样，颜征在把在书上看到的和在娘家听父亲讲的故事一个个讲给儿子听。从盘古开天地、女娲炼石补天，讲到“天命玄鸟降而生商”、“姜嫄履大人之迹而有周”，又讲了尧舜禅让，大禹治水，文王演《易》等许许多多的故事。一天孔丘听母亲讲了周公吐哺，制礼作乐的故事，非常认真地攥着小拳头说：“周公太好了，娘，我长大了也要当周公那样的人！”颜征在高兴地抱起孔丘，亲吻着他的脸腮说：“好孩子，真有出息！”两行激动而幸福的热泪夺眶而出…
五。孔母归天
这一天，孔子从乡学回家，照例是未登上门前的土台就喊“娘”，但回答他的却是死一般的寂静。孔子似乎意识到有什么不幸发生，飞身上了土台，破门而入，不觉大吃一惊-母亲死挺挺地躺在灶间，身边一盆结着冰碴的污水洒了一地，瓦盆破碎，母亲的衣衫被污水湿透，周围是散开的蒲草、木底、成品和半成品的草鞋…
孔子见状放声大哭，喊来隔壁的曼父母子，几个人七手八脚地将颜征在抬到床上，脱去湿淋淋的衣服。曼父跑回家去又抱来了一床破棉被，连同孔子家的两床，一同盖到了征在的身上。曼父娘烧了一碗姜汤，撬开颜征在的牙齿，灌了进去，蒙上被，出透了汗，第二天上午，颜征在的神志才渐渐清醒过来。曼父娘说，早看出大妹子脸上的气色不好，劝她请个医生看看，可是她总是说自己身上没有什么不舒服的感觉，还是没白没夜地抓挣…“常年熬夜，一宿睡不上两个时辰的觉，吃的又是猪狗食，铁打的人，也会熬化的！”曼父娘说着，扯起衣襟擦那湿润的眼角…
颜徵在染病后，生活更是艰难，一为生活所迫，二为了孔子的学习，颜徵在母子搬到了曲阜阙里颜襄<孔子外祖父，学知渊博>家居住，孔子师从外祖父颜襄，学业大为长进。
颜征在一病不起，咳嗽，喘息，多痰，痰中常带血迹。随着病情的加重，面颊反而变得绯红。每到下午便发烧，夜间则常大汗淋漓。一天，曼父娘从陬邑来阙里看望颜徵在。她对侄儿孔丘说，你娘因劳成疾，这怕患的是痨病，需赶紧准备后事。但孔子不信，他不相信母亲会这样离开他。他四处奔波，请医生给母亲诊治。为了给母亲治病，他昼夜给人做工。他多才多艺，无所不能，力气又大，凡能赚钱，无论多么鄙贱的事，他都乐而从之。经过一个时间的治疗，颜征在的病情大有转机，然而，由于心火上攻，她双目失明了。
公元前534年，孔子十七岁，颜徵在一病不起死了。
六。孔子询父墓
颜征在死后，孔子想把母亲的墓与父亲叔梁纥合葬在一起，但他不知父墓所在。那时有墓无坟，不封标记，非当时参加葬礼的人，一般是无人知晓的。，因此只好把母亲的棺柩暂时停放在五父衢中，等待找到父墓合葬。
好多天过去了，突然有一中年妇女，披衣拖履，疯癫奔来，扑通一声，伏到了棺柩之上，手捶着棺木，悲怆大哭，她哭天不公，地不平，人世悲凉；她哭命太苦，运太厄，道路坎坷…这位贸然哭丧的妇女不是别人，正是曼父娘。她在宋国<她娘家在宋国粟>听到征在病重的消息，急忙返归，不想紧赶慢赶，还是来迟了。她真想启开棺木，再睹一眼征在妹妹那慈善温顺的面容，然而这是怎样的痴心妄想呀！…
在众人的规劝下，曼父娘节住了悲哀，引孔子及众人抬着颜征在的棺柩来到了防山，找到了叔梁纥的墓地，将他们夫妻二人合葬在一起。这就是《史记》所载：“乃殡五父之衢，盖其慎也，陬人挽父（挽曼相通）之母诲孔子之墓，然后合葬于防焉。”<邹氏族谱。曼父实录>也这样记载:“孔子少孤，不知父墓所在，殡母于五父之衢。人见之者，皆以葬也。其慎也盖殡也，问于曼父母，然后得合葬于防。葬毕，谓诸弟子曰：吾闻之古也，墓而不坟<封土为垄曰坟>。今丘也东西南北人也，不可以不识也。于是封之崇四尺。既返，宿于曼父家。曼父曰:"子恸矣，哀毁几窬礼矣。"孔子曰:"吁，子何言，昔我殷先哲王之制礼也，质而尊其尊，是故与其易也宁戚，丘惟发于情之自然焉耳，于礼又何窬焉"。又曰:"丘殷人也，子亦殷人也，皆考父之裔也。我祖孔父嘉，若祖宣靖，流虽异也，源则同矣。"尚其秉礼修德无忝前人，曼父因从受学焉。"
七。孔子出仕
鲁国大夫季孙氏欲举行“飨士”之宴，孔子知道后，便想前去。周朝“士”分三等：上士、中士和下士。孔子想：自己是大夫后裔，父亲虽然去世，自己参加“士”的宴会总是可以的，何况自己在曲阜是小有名气的人。
曼父知道孔子的心思后便劝阻他说：“仲尼，咱们一块在田里精耕细耨，收得谷米也好度日，何必赴宴？”孔子说：“我自幼读书，不辨五谷，哪能种地！”
“不会就学嘛。”曼父反驳说，“你放牧、赶车、当吹鼓手，不是都干得很出色吗？”
“那是为生计所迫，不得已而为之。”孔子解释说，“我读了一肚子书，总得找个机会出仕，干一番大事业！”
“我明白了，”曼父恍然大悟地说：“你急于赴宴，就是为了显露头角，对吗？” 孔子毫不避讳地说：“我想见见季孙大夫，试试我的学识如何，争得出头之日。”
“他没有请你去，再说你这身打扮，他们会取笑的。”
第二天，曼父对孔子指着桌上的包袱说：“我娘连夜给你赶做了新衣裳，快穿戴起来，去赴宴吧。” 孔子惊讶地说：“你怎么让从母操心？咱又不是去展示服饰，靠的是真才实学。”
二人边说笑，边打扮，一会儿收拾停当。曼父嘱咐孔子要多留神，快点回来，免得他母子在家里担心。孔子一一答应，离开家门向季孙大夫家走去。来到季孙氏前门，一人档住孔子，此人乃季氏家臣，名阳货，因其凶残如虎，所以人称阳虎。阳虎极善权谋，季平子控制了鲁昭公，他控制了季平。"哈哈，你也是名流？”阳虎斗鸡似地逼上前来，“什么名流？是放牛的名流，还是吹唢呐的名流？冢宰今天是飨士，可不是施舍叫花子！”孔子羞愧地回到曼父家，双手抓住新换的衣服乱扯，曼父眼疾手快，扑上前去，抓住了孔子的双臂，劝说道：“你和他们怄什么气，我们御车，不也有让牲畜踢着的时候嘛？你刚跟我学赶车的时候，那马并不听你的吆喝。关键是要练好手中的鞭子，鞭子一甩下去千钧重力，而且鞭鞭打在要害之处，还愁降服不了烈马，"孔子用心咀嚼品味着曼父的这一句话：“…关键是要练好手中的鞭子，一鞭子甩下去，千钧重力，而且鞭鞭打在要害之处，还愁降服不了烈马！”曼父讲的是御马赶车，孔子却悟出了一个深刻的哲理。什么是自己手中降服烈马的长鞭呢？自然是知识、学问和本领，是精通“六艺”。自此，孔子更加刻苦攻读，发奋进取了。
第二年，曼父娘将娘家弟弟的女儿亓官氏介绍给孔子为妻，结婚大礼上孔子夫妇拜了天地。“二拜高堂。”傧相此语一出，孔子不觉鼻酸气嗝。孔子自母亲死后，多亏曼父娘百般照应，他想起父母，自然悲伤，泪水在眼圈中转了几转，强自忍住，深深地向曼父娘萄地一拜。
孔子成家后，在鲁国当了官，正式名字叫孔仲尼。自此子孙都为孔姓。曼父却继续留在陬邑赶马度日，他继承了堂叔叔梁纥的封邑，收取陬邑微量的赋税，世人逐称曼父为邹曼父，曼父子孙逐以邹为姓。邹氏老谱载： “邹姓出自宋正考父七世孙曼父继叔梁食邹邑，因氏焉。”
这就是“奔鲁者孔，留邑者邹”的来历。 跟帖时间 2010-02-05 03:13:35 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 admin
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