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费氏的历史名人 -- 费 仲：(生卒年待考)，一作费中；商王朝末期人。著名商纣王宠臣。
费中算是妲己的舅舅，商纣王的嬖臣。在史籍《史记·殷本纪》记载：“费中善谀，好利，殷人弗亲。”在史籍《史记·周本纪》中，记有西方崇国的君侯曾向殷纣王告发“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”商纣王得知，“乃囚西伯于里。”
西伯昌之臣闳夭买通了费中，给商纣王献上了“有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物。”商纣王非常高兴，说“此一物(莘氏美女)足以释西伯，况其多乎！”于是释放了西伯，并“赐以弓矢斧钺，使西伯得征伐。”几年后，西伯伐灭了崇国，并“作丰邑”，把都城从岐迁到了丰。
费仲可说是一个奸臣，诡计多端，施计废除姜皇后，为自己谋得高官厚禄，最后商亡，被处斩首，这或许就是一个奸臣的归宿。在古典名著《封神演义》中，为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。
费 直：(生卒年待考)，字长翁；东莱人(今山东莱州)。著名西汉古文易学“费氏学”的开创者。
官至单父(今山东单县)令。费直依古文古字本汉《易》，称《古文易》。“长于卦筮，亡章句”，“徒以彖象系辞十篇文言”即《易传》“解说上下经”，开幕训诂学史上以传附之先河。
东汉时期，经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学，马融还为费氏《古文易》作“传”(指解释经文的著作)并把它传授给其高足、汉朝经学集大成者郑玄，郑玄作《易注》。经学家荀爽也为费氏《易》，作了《易传》。三国时传魏经学家王肃、玄学家王弼，王弼还作了注。费氏学大兴。南北朝时期，梁代、陈代正式把郑玄、王弼二注“列于国学”。今本《周易》与《费氏易》有很深的渊源。
清朝马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《费氏易》一卷、《费氏易林》一卷、《周易分野》一卷。另《释文》有《费直章句》四卷，系后人伪托。
费 祎：(公元？～253年)，字文伟；江夏鄳人(今湖南罗山)。著名蜀汉政治家。
费祎与董允齐名。刘禅为太子时二人均为其舍人。刘禅嗣位后升迁为黄门侍郎，颇受诸葛亮器重。
蜀汉建兴五年(公元227年)诸葛亮率诸军北驻汉中，准备伐魏，临行上疏《出师表》。疏中说费祎等“志虑忠纯”，要求后主“宫中之事，事无大小，悉以谘之，然后施行”。
诸葛亮临终密表，推蒋琬继任蜀政，蒋琬之后则为费祎。后主尊重孔明的意见，之后几年中，实际上形成了蒋琬费祎共同执政的局面，费祎的地位略逊于蒋琬，但两人各当一面，都非常重要。蒋琬死后，蜀国大政由后主收回，但主要国务仍由费祎负责。
比较一下蒋、费二人，就会发现他们完会不同，诸葛亮的先蒋后费，可以说大有深意。蒋琬为政清静，以安民为主，是一个守成之才，诸葛亮选蒋琬继任，是为了充分积蓄国力。而费祎恰恰相反，是一个才能很高非常会办事的人，孔明让他继蒋琬之后，就是想让他建功立业。先蒋而后费，等于就是厚积而勃发。
费祎气度过人，当时的议论，他比董允要强许多，敢于坐着简陋的后鹿车意气扬扬地参加贵人大会，宠辱不惊。他还是个能言善辩的外交家，多次出使东吴，圆满完成任务，闹得孙权都十分喜欢他。在北伐军中，费祎多次调和魏延杨仪之间的矛盾，表现出善于驭人用人的素质。在日常的事务工作中，费祎则表现出快刀斩乱麻，条理清晰，忙而不乱。所以他很得诸葛亮的器重。
孔明南征回来，群臣相迎，孔明专门拉了年轻的费祎上车，给足了面子，后来一直对他加以重用。可以说，费祎这个人，其才能的全面程度和高超程度，很像诸葛亮，但比诸葛亮随便一些。
在诸葛亮死后，费祎和蒋琬的合作，一直非常融洽，可以说没有辜负诸葛亮的期望。在曹爽大军攻蜀时，费祎奉命率军援救王平，其指挥大军的过程中也表现出运筹帷幄，举重若轻的才能，只是因为曹爽退得快，没有面对复杂战争的考验。
司马懿诛曹爽后，费祎在蜀国搞了一个辩论会，研究探讨此事。虽然无补于当时的军事形势，但也说明了费祎对天下大势游刃有余的把握程度和积极参与的态度。在三国后期，费祎可称是一位隽才。
但是，在伐魏这件事情上，费祎和蒋琬差不多是一样的态度，都认为自己才能不如诸葛亮，诸葛亮干不成的事情，大家最好不要接着干。所以，在他执政时，经常对坚持伐魏的姜维加以限制，给姜维的兵不超过一万人。这样的做的好处，是使蒋琬创造的和平稳定时期多延续了几年，坏处是错过了伐魏有利的时机。
在蒋琬晚年，曾经有这样的设想，姜维领凉州刺史，出兵向西争凉州，自己坐镇于涪县，既可以为姜维后援，又有可以防东北之敌，或者向东北入关中。蒋琬病故以后，这个后镇之责落到了费祎头上，如果他放手让姜维西征，自己做好后援和掎角，那么夺取西北大片魏土的可能性很大的。而在他死后，姜维虽然获得了更大的权力，可以自主出兵，但后方再没有像费祎这样有实力有才能的人做后援，打得非常辛苦。
而费祎的死，是一个意外事件。蜀汉延熙十六年(公元253年)奉旨开府，他生性随便，从不提防人，在蜀汉延熙十六年(公元253年)喝醉了酒死在刺客郭循之手，完全不应该。孙策、张飞的前车之鉴，又一次重演，这也是让人扼腕叹息的。
费长房：(生卒年待考)，东汉人。著名汉朝道士、传奇人物。
据史籍《后汉书·方术传》记载，费长房学道于壶公，不成，持符而归。相传他仍旧能治百病，鞭打百鬼，又善变幻捉妖，后丢失了神符，因此被鬼所杀。
南朝宋范晔《后汉书·费长房传》载：“费长房，汝南人也。”东汉以后的历史文献和明清以来的地方志（明万历时李本固《汝南志》、清嘉庆《汝宁府志》、清康熙《汝阳县志》和民国时的《汝南县志》），皆记载有他的传记。汝南县城北建有壶仙观。《汝阳县志·寺观》载：“壶仙观在城北十五里，费长房遇仙处。相传有树高数丈，壶公悬壶于上，因名悬壶观。唐天定中建，宋名壶公祠，嘉靖后更今名。”历代诗人围绕费长房遇仙事，写有大量脍炙人口的诗篇。
费长房的一生，充满了传奇色彩。文献记载：东汉时，费长房任汝南市椽（市场管理员），有次在市场上他见一卖药老翁，肆上悬一壶。集罢人散，费长房在楼上见他跳入壶中，知其非常人，遂具酒肴拜见。翁知其意，约他下次再来。次日，翁与他俱入壶中，乃见琼楼玉阕，所食皆极精美，非人间所有。饮毕复出，相约不得与外人言。后复来，他对费长房说：“我乃神仙，因过谪堕人间，今要回去，你愿随我去吗？”费长房以家室为忧，翁给以身齐之竹仗，命悬于门上，家人见他缢死，遂葬之。于是随入深山，将其置群虎中，不惧。又以朽索悬巨石于其身，众蛇咬索将断，长房不移。翁又使食粪虫，臭秽难闻，长房不从。翁对他说：“恨于此不成。”遂付与竹仗说：“骑之可任其所之。”又与一符，谓能役使地上鬼神。遂乘竹杖归，自觉仅旬日，而离家已十余年了。以杖投葛陂，视之乃龙也。抵家，告家人，前葬为竹杖，发棺视之，果然。因能治百病，后失符为鬼所杀。
费长房的传奇故事，显示了古人认识上的局限性。但当时却造成了很大的影响，东汉以后在民间形成为农历九月九日的重阳节。《续齐谐记》载：“费长房谓桓景曰，九月九日汝家有灾，急令家人作绛囊盛茱萸，系臂登高饮菊花酒可免。晚上归来，果如其言，见鸡犬皆死。”汉以后这天称为重阳节，遂成为民俗。《汝阳县志·风俗》载：“九月重阳，登高饮萸酒，献花糕，追节宴宾，竞植菊花作盆盎观。”唐代名诗人王维《九月九日忆山东兄弟》诗“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”清顺治汝光道副使陈联壁《长房葛陂》诗：“谁识壶中日月长，化龙旧事已荒凉。于今更欲呼仙侣，葛水沦猗古树苍。”葛陂在今汝南城西南三十里康店后边的葛湾一带，东汉曾在此置县，后废。清诗人李根茂《秋日游壶仙观》诗：“壶公遗观傍荒丘，汝水萦回绕观流。仙子不知何处去，世人犹向此中求。高原日暮牛羊下，废址风来草树秋。若使长房乘杖返，桑田沧海亦生愁。”诗人注明，壶仙观在汝南城北十余里。
关于壶公，据《汝阳县志·人物志》载：“壶公，姓施名存。一云姓谢名元，其事未详。《龠州诗》云，昔有汝南白头翁，手提玉壶称壶公，壶中美酒十万斛，桃花树树骄春风，长房小儿错狡狯，三试不过同沙虫。我今但入不肯出，一醉天地无终穷。”关于桓景，据同书记载：“桓景，汝南人，长房弟子。”
这就是重阳节这个具有历史意义的民间节日的由来。
费冠卿：(生卒年待考)，字子军；青阳县人。著名唐朝大臣。
唐元和二年(公元807年)及第进士后，居长安待授官职。后惊悉母亲病危，不及告假，即星夜驰归。至家，见母己安葬，悲痛欲绝，遂于母墓旁结庐守孝三年。嗣后，隐居九华山少微峰下达十余年之久。
唐长庆二年(公元822年)，御史李仁修察费之孝行，敬其志德，上疏朝廷推荐，唐穆宗遂征召费冠卿入京任右拾遗。费冠卿接诏后叹曰：“得禄养亲耳，丧亲何以禄为？”婉辞不就，长期隐居九华山，终生绝迹仕途。时人以其“征诏不出”，尊为“费征君”，人称其居宅“费拾遗书堂”，又名“费征君旧居”。
费冠卿品性高沽，擅长诗文，曾与姚合、张籍、马载、肖建、殷尧藩等名诗人交游甚密，互相唱和。隐居在九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇。唐元和八年(公元813年)撰写的《九华山化城记》记述了新罗僧金乔觉的身世和卓锡九华山的经过，具有一定的史料价值。
费冠卿逝世后，葬于鸡母山下的拾宝岩，后世许多诗人、学者前往费冠卿居遗址和墓地访问、凭吊。晚唐诗人杜苟鹤在《经九华费征君墓》诗中赞道：“凡吊先生者，多伤荆棘间，不知三尺墓，高并九华山”。
费冠卿著有诗一卷，收入《全唐诗》。
费孝先：(生卒年待考)，安仁人(今四川成都)。著名宋朝易学家。
相传为宋仁宗时费孝先创三是卦影。据记载：“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”
费 震：(生卒年待考)，鄱阳人(今江西鄱阳)。著名明朝官吏。
明洪武初以贤良征为吉水知州。宽惠得民，升为汉中知府。岁遇灾荒，盗贼四起。费震发仓粟十余万斗贷民，到秋收时还仓，盗贼闻知，皆来归正。
费 信：(生卒年待考)，著名明朝航海家、翻译家。
他信奉伊斯兰教，通晓阿拉伯语，追随郑和四次下西洋，担任通事教喻(翻译)。
他每到一地，注意观察当地风貌，搜集资料，抓紧公务之余“伏几濡笔，叙缀篇章，标其山川夷类风习，诸光怪奇诡事，以储采纳，题曰《星槎胜揽》”于明正统元年正月写序定稿。
《星槎胜揽》由前集和后集两部分组成，记录了四十五个国家和地区的情况，包括郑和在非洲东岸的活动情况。现南洋群岛中除了有郑和群礁外，还有一个费信岛，就是为纪念他而被命名的。
他还与马欢合著有《瀛涯胜览》和《星槎胜览》两书。
费 骅：(公元1912～1984年)，字之骅；江苏松江人(今上海松江)。著名建筑工程学家。
毕业于交通大学。留学美国康乃尔大学，获土木工程硕士学位后，入哈佛大学研究土壤力学。抗战初期归国。抗战胜利后到台湾，历任台湾公共工程局长兼总工程师。1953年任台湾行政院的工业委员会委员。1960年出任交通部次长。1969年出任行政院国际经济合作发展委副主委等职。后在散步中被车伤致死。
费子贤：(生卒年待考)。著名明初将领。
从朱元璋渡江，数有功。取武康、安吉，筑城御张士诚兵进攻。
他曾以三千人击退张氏八万之众，以功进指挥同知。取福建、攻元都、定西陲皆有功。官至大都督府佥事，世袭指挥使。
费茂公：(生卒年待考)，字谨与；长白山东巴海人。著名清朝将领。
在明崇祯和清顺治年间，随从清军攻山东、江南、取劳山、拔苏州。自入关以来，大小百余战，身受创伤无完肤，而锐气不少挫。官至盛京工部侍郎。
费 密：(生卒年待考)，字此度；新繁人(今四川成都新都)。著名清朝道士、学者、诗人。
工诗，王士祯见其“大江流汉水，孤艇接残春”句。遂与订交。著有《鹿峰》、《燕峰》等集。
费丹旭：(生卒年待考)，字子苕，号晓楼，别号环溪生等；乌程人(今浙江湖州)。著名清朝画家。
其叔祖、父亲均善画，自幼天资聪颖，能诗文书画，曾流寓江浙、上海等地，以画为生。
擅画仕女、人物，尤精肖像。多作群像，精于布置，人物形象逼真，生动传神，所绘仕女体态轻盈，婀娜多姿，笔墨松秀，格调淡雅。
绘有《东轩吟诗图》、《姚燮纤绮图像》、《果园感旧图》等传世。著有《依旧草堂遗稿》等。
费彝民：(生卒年待考)，江苏苏州人。著名香港《大公报》社长。
民国十四年(公元1925年)毕业于北京法文高等学校。曾任校学生会主席。
民国十九年(公元1930年)进天津《大公报》工作，翌年“九一八”事变时，担任《大公报》驻沈阳通讯员，对日本侵占沈阳的经过作了及时报道。
民国二十一年(公元1932年)春任国际联盟李顿调查团法文翻译。
抗日战争期间，为保管大公报馆的资财留沪，先后为“孤岛”时期抗日报纸《文汇报》、《译报》、《中美日报》撰写社评。抗日战争胜利后，担任上海版《大公报》副经理兼社评委员，兼任上海民治新闻专科学校、广州岭南大学董事。
民国三十七年(公元1948年)香港《大公报》复刊后任经理，1952～1988年任社长。
中华人民共和国成立后，历任中华全国新闻工作者协会副主席、香港特别行政区基本法起草委员会副主任委员等。
费景汉：(公元1923～1999年)，北京人。著名当代经济学家。
祖父起凤，祖母徐氏，世居北京。父费兴仁于清光绪十二年(公元1886年)11月生于北京，1908年毕业于华北协和学院，1912年获美国欧柏林学院学士，1914年获耶鲁大学社会科学硕士，1946年12月8日逝世于北京。母Elizabeth Tse～Vong Cornish，是Nicholas Edwar dornish与Ling-LingTai之女，曾于1912至1913年就读于欧柏林学院。费景汉之父母于1914年7月21日在美国芝加哥结婚，婚后返回北京。费兴仁先后担任立地毯公司经理、京汉铁路英文书记、满洲食粮公司经理，并于1922年起独立经商，创办古玩店京奇行，从事进出口贸易。在中日战争期间，移居天津。
费景汉于诸兄姊妹中排行第六，上有二兄，景云、景天，三姐，皎云、绮云、美云，下有一妹，裁云。诸兄姐妹皆受过中美两国高等教育。费景汉幼时家住北京东城区灯市口，与育英中学只有咫尺之遥。小学和中学都是在育英上的。他自幼乳名“秃秃”，同学无论男女，无不用这个昵称称呼他。
1940年费景汉考上燕京大学。次年12月珍珠港事变后，燕京大学虽被迫关门，然于1942年在四川成都复校。费景汉与三姐费美云乃于1943年春结伴到达成都，继续学业，于1945年毕业，获经济学学士学位，并因名列前茅而获得“司徒雷登奖”。
抗日战争胜利后，费景汉到上海任职于联合国善后救济总署。1947年费景汉负笈美国，入华盛顿大学深造，于1948年获经济学硕士学位，随即转入麻省理工学院继续深造，于1952年获经济学博士学位，时终年二十九岁。费景汉甫获博士，即在麻省理工学院任讲师，同时在哈佛大学的经济研究计划担任研究员。1955至1962年费景汉任教于俄亥俄州的安狄欧克学院，其间曾于1958年冬季在华盛顿大学担任访问教授，于1960年1月至翌年8月间任教于巴基斯坦喀喇蚩经济发展研究所，在那里费景汉结识了后来与他长期合作的阮尼斯。1962～1965年费景汉转任耶鲁大学副教授，其后四年(公元1965～1969年)担任康乃尔大学卡尔·马可讲座教授。1969年以后费景汉任耶鲁大学教授，直至1993年退休，改任荣誉教授。由于他在经济发展理论上的贡献，费景汉于1972年当选为“中央研究院”院士。从此他常常与财经方面的院士向当局提出有关经济发展的建言。费景汉在耶鲁大学任教期间，曾于1975年7月～1977年1月在东吴大学与大学任教，并于1980年～1982年间继蒋硕杰之后担任经济研究所所长；1984年应邀至美国乔治城大学担任讲座教授；在1991年7月以后轮流讲学于东吴大学和大学。
费景汉自耶鲁大学退休后，决意返台定居，再一次继蒋硕杰之后，1993年10月起担任中华经济研究院董事长。1996年7月中，费景汉到日本的美国大使馆放弃美国国籍，17日从日本回国，18日下午台“总统府秘书长”吴伯雄来电告诉他，李登辉已批下要聘请他担任有给职“国策顾问”。他很高兴的接受了这个挑战，不幸竟于19日猝然逝世。
费景汉一生致力于经济学术的教学与研究。他在美国执教近四十年，作育英才无数。费景汉多次短期回国讲学，对于提拔后进不遗余力。他的著作大多以英文发表，晚年亦有以中文发表之文章，总计论著约有百余篇。这些著作兼及经济理论与实证研究，大致涵盖了发展经济学、经济发展、中国经济史与中国大陆经济发展等方面。在发展经济学理论方面，费景汉最早探讨的是有关投入产出的理论，前后于1955年和1956年在重要的经济学期刊上发表论文。对于所得分配理论，他也早在1958年就有论文发表。在1960年，他又发表了一篇以线型图方法来分析信用制度的论文。
费景汉与阮尼斯的合作，最早见于1961年发表的两篇论文。一篇是经济发展理论的论文，开启了以Fei～Ranis命名的理论模型，发表之后曾引起其他学者的热烈讨论。另一篇是探讨无限制的劳动供给与平衡成长的观念。后来，两人合著的《劳动剩余经济发展之理论与政策》一书于1964年出版。这本书已成为发展经济学的经典作品之一，书中所提出的理论在经济学界称为Fei～Ranis模型。此一理论的要旨在于分析经济发展过程中，劳动过剩与不再过剩之间的转折点，在此转折点前后，不同的技术条件对于经济发展有不同的影响，从而必需调整互相配合的政策。此一理论模型对于经济后进国家由农业转向工业发展的途径，有很重要的指引作用。费景汉与包奥合作于1965年发表的一篇论文，探讨外援与自助在筹措经济发展资金的意义。两人后来合著《开放性双元经济之转化》一书于1973年出版，此书提出理论模型来分析开放性经济由进口替代转化为出口扩张之特性，并以、菲律宾等地区的实证研究作为佐证。对于开放性双元经济的问题，费景汉与阮尼斯也有多篇合著的论文发表。
费景汉是一位具有深刻历史感的经济学家。他对于经济史研究的兴趣或可溯至1964年他与阮尼斯合着发表的一篇论文，题为《劳资比之理论与历史》。1969年，他又与阮尼斯合著一篇《经济发展之历史回顾》。据余英时先生的追忆，费景汉在1972年就曾在耶鲁大学开了一门有关中国经济史的课程，曾约余先生去为研究生谈这一方面的问题。此外，他也曾参与由哈佛大学柏金斯教授所主持的近代中国经济历史回顾研讨会，发表有关传统中国市集的论文。他较积极展开对中国经济史的研究显然是在1974年以后。那年，费景汉趁来台参加“中央研究院”院士会议之便，在于宗先先生推荐之下，两人开始合作研究中国经济史。他们的合作大都是趁费景汉回到时进行，发表的论文其实并不多，第一篇探讨传统中国农业经济体制下的人口动态(公元1977年发表)，第二篇分析清朝中国的土地税负担(公元1977年发表)，第三篇探讨清朝仓储制度的功能(公元1979年发表)，第四篇探讨中国传统家族的兴衰(公元1981年发表)，第五篇以三十年代广东土地调查资料来分析农业土地分配之结构(公元1985年发表)。这些论文的共同特点是，针对所探讨的问题提出一个合适的理论来加以分析；理论是建立在充分了解史料的情况之后才提出，而不是先提出理论来套史料。1984年，费景汉应乔治城大学邀请前往讲学，他要求该校同时邀请刘翠溶前往访问，以便合开中国经济史的课程。那一年，他们准备了不少授课用的讲义，可惜后来没有机会进一步整理成书。费景汉治学的另一个范畴是中国大陆经济。1985年费景汉开始在耶鲁大学讲授中国大陆经济课程，对象主要是以大三、大四及研究生为主。
1991年6月费景汉应东吴大学经济研究所之邀，回国讲学，开授中国大陆经济。次年至大学经济系与张荣丰合作继续开授此一课程。1993～1995年费景汉在大学担任“蒋经国杰出学者讲座”教授，主要是领导“经济发展”及“中国大陆经济研究”相关之研究计划，同时继续在台大经济系开授这门课程。在这大约十年的时间中，费景汉致力于中国大陆经济之讲授，积稿盈箧，在他逝世后，将由张荣丰教授协助整理成书出版。这本《中国大陆经济讲义》分成两大部分。第一部分介绍1978年以前，社会主义中央计划指令经济体制在中国大陆兴起(公元1949～1970年)与没落(公元1970～1978年)的过程，以及计划经济体制的运行原理。最后，则说明资本主义制度的特质，以及作为建构中国大陆全盘经济体制改革理论的预备知识。第二部分从四个角度来探讨中国大陆自1979年以来的全盘经济改革理论。这四个角度依序是：市场机能的引进、所有制的改革、政府在经济发展中角色的重新定位、及法制化的建立以巩固经济改革措施。第一部分包含第一至十八讲，第二部分包含第十九至三十四讲，大部分以英文、小部分以中文写成讲义大纲，并绘图多幅以阐明经济运行理论。费景汉在说明经济运行的理论时，往往以状似人体循环系统的图来说明经济各部门间之关系，可以说是极具他个人的特色。在卷首有三大幅说明社会主义转型的图表，以时间轴配合社会主义经济演化过程中的各种特征与经济活动的各个部门，来说明大陆经济的演化，将错综复杂的现象提纲挈领，以不同的色彩表示于图中，除了显示费景汉精微之思虑及强效之综合外，对于欲了解中国大陆经济演化之读者应是极有助益的。
此外，费景汉对于中国经济与传统文化之间的关系也深感兴趣，他曾于1986为文讨论这个课题。又在1994年，提出他对中国文化与中国未来的看法。他指出，诺贝尔经济学奖得主顾志耐教授从西方历史判断，促成现代化生活的来临，源自于文艺复兴以后六、七百年间，在演化过程中兴起的三种文化价值观念，也就是国家主义、平等主义、及入世主义。而以儒家为主的传统中国文化价值完全符合西方的“国家主义、平等主义、入世主义”的精神，这些价值符合现代化人类社会要求，所以在未来，不但足以统一中国并作为促进中国现代化的基础，而且也可能成为世界文化思想的主流。费景汉也曾为文论述中国之前途，他认为，为了达到精诚团结统一的目标，海峡两岸必须同意进行高度的经济、文化与社会的交流，使两岸人民彼此有所了解，台海两岸统一是海内外全体中国人奋斗的目标。
费景汉曾三次回到北京。据费景汉的同学胡世平在《燕大校友通讯》第二十三期中追忆，第一次是在1972年，是随一个经济代表团前往。那时十年浩劫尚未结束，费景汉到处去找他的亲朋好友，但那时他的熟人大多在干校，他只见到他大姐及六叔。那是一次不愉快的旅行。第二次是在1986年6月，在此前，费景汉与中国人民银行的代表在香港开会时相遇。随后受邀到北京讲学。当时与中国人民银行一起接待他们的还有中国经济体制改革研究中心、国务院经济技术社会发展研究中心等单位。费景汉也曾到清华、北大、中国人民银行等处作报告、开座谈会。他与同行的三位教授一起受到当时国家领导人的接见。这次费景汉返京时间较长，也有机会与他近半世纪未见面的新朋旧友多次相聚。第三次是在1989年1月，这次费景汉接受耶鲁大学董事长万斯委托，为耶鲁联系设立一个三千万美元的基金为中国培养人才。当时任职于中国经济体制改革研究中心的陈一谘约了北京大学校长丁石孙和中国人民大学副教务长吴树青等人协商，但后来由于动乱而搁浅。这次费景汉应邀作学术报告，来去匆匆，仅与老同学们欢聚一次。费景汉于就任中华经济研究院董事长后，亟思改革以提升该院的学术地位。尤其是该院有编，制完善的大陆所，他更希望大陆所能够成为国际间知名的大陆经济研究重镇。由于他锐意改革，在院里引起一阵风波，幸而不久即告平息。无论他是否因此觉得身心俱疲，费景汉在世的最后几年，却仍然孜孜于讲学与研究。
在教学研究之外，费景汉业余的嗜好是票戏、下围棋与弹钢琴。认识他的人都认为，费景汉是一个多才多艺的人。费景汉于大学毕业后在上海工作时，结识了同事盛冬嘉女士，并于1947年在去美国之前结婚。二年后(公元1949年)盛夫人由上海到美国与他团聚。两人在美国的生活，最初并不富裕，但有了妻子料理家务，费景汉可腾出更多时间读书。费景汉与盛氏育子三，长星成、次波成、三汉成，皆攻计算机，学有专才。可惜这个婚姻并不美满，两人于1980年离异。两年后，费景汉在陆润康夫人林德莹女士的介绍下，与寓居华盛顿的张立和女士结婚。夫人温婉贤淑，照料先生起居，无微不至，让费景汉晚年过了十年的幸福家庭生活。张立和女士在费景汉逝世周年时，将其遗作《中国大陆经济讲义》整理付梓。
费孝通：(公元1910～2005年)，江苏吴江人(生于南通)。著名现代教育家、社会学家、人类学家和社会活动家，中国民主同盟的卓越领导人，中国共产党的亲密朋友，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，中国民主同盟中央委员会名誉主席。
费孝通出生于江苏吴江一个知识分子家庭，早年就读于苏州振华女校、东吴大学附属一中。1924年开始发表文章。1928年进入东吴大学医预科学习。后受进步思想影响，于1930年转入燕京大学社会学系学习，获学士学位。毕业后受梁漱溟先生之邀，到山东邹平县参加乡村建设工作。不久，考入清华大学社会学及人类学系，成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。1935年赴英国伦敦政治经济学院留学，获博士学位。1938～1946年，任云南大学社会学系教授。其间，于1943年赴美国学习访问，1946年11月访问英国。1947年到清华大学任教。新中国成立后，他历任清华大学教授、校务委员会委员、副教务长，中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，国务院专家局副局长等职，以极大的热情投身国家的民族事业和教育事业。文化大革命中受冲击，下放到湖北沙洋“五七”干校。1972年回到中央民族学院，和吴文藻、谢冰心等翻译海斯及穆恩的《世界史》和韦尔斯的《世界史纲》。1978年后历任中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，国家民族事务委员会顾问，国务院学位委员会委员，中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会副主任委员，中央民族学院教授，北京大学教授等多项职务。
费孝通是第一届全国人大代表，第七、八届全国人大常委会副委员长，全国政协第一届全体会议代表，政协第三、四届全国委员会委员，第五届全国委员会常务委员，第六届全国委员会副主席。
费孝通是伟大的爱国主义者。1938年，时值中华民族危亡之际，他毅然从英国回国，任教于云南大学社会学系，积极投身于抗日民主运动。他与其他学者发表声明，撰写文章，抨击蒋中正的独裁统治。“一二一”惨案后，他与云南大学的教授一同发表声明，声援和支持昆明学生的“反内战，争民主”运动。1946年1月，他与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，呼吁停止内战，成立联合政府，保障民主权利。李公朴、闻一多被暗杀后，由于生命受到威胁，他被迫离开云南。新中国建立后，他以强烈的爱国热诚积极投身新中国的建设，为社会主义伟大事业贡献了全部精力和智慧。
费孝通是中国共产党的亲密朋友。1949年初，他积极响应中国共产党提出的“五一”口号，应邀赴西柏坡共商建国大计，受到毛泽东、周恩来等中共领导人的亲切接见，深受鼓舞和教育，从此开始了在中国共产党的领导下，与共产党亲密合作的光辉一生。同年9月，他参加中国人民政治协商会议第一届全体会议，10月1日，参加中华人民共和国开国大典。费孝通热爱中国共产党，热爱新中国，虽历经坎坷仍矢志不移。无论是1957年被错划为右派，还是文化大革命中受到冲击迫害，都没有动摇他对中国共产党和人民事业的忠贞信念。在社会主义现代化建设新时期，他始终不渝地坚持中国共产党的领导，衷心拥护中国共产党的路线方针政策，以极大的热诚积极投身于中国共产党领导的统一战线和多党合作事业。他同毛泽东、邓小平、江泽民三代中央领导核心和胡锦涛总书记等中共领导人建立了深厚的友谊，是中国共产党值得信赖的挚友和诤友。他曾多次表示，正是中国共产党的领导和多党合作事业，才使他为人民作贡献的理想得以真正实现。
费孝通是著名的社会活动家。他在担任全国人大、全国政协领导职务期间，积极参加国家政治生活，参与党和国家大政方针的协商。他把领导工作与学术研究、社会活动密切结合起来，通过开展区域发展战略研究，进行“国是咨询”，将参政议政工作提高到一个新的水平。他早年就树立了“志在富民”的理想，一生孜孜以求。他利用一切机会接触社会变革的实际，深入探讨中国乡镇企业和小城镇发展问题、边区与少数民族地区发展问题、城乡关系问题、区域发展问题等，发表了许多具有广泛影响的论著，为推动社会变革，为改革开放和经济社会发展作出了重要贡献。他广交海内外朋友，努力促进两岸学界和其他人士的相互了解、交流，与港台知名学者共同倡导举办了八届“现代化与中国文化”研讨会。他作为中国政府代表团成员之一，赴香港参加香港回归祖国的政权交接仪式。他为坚持和完善人民代表大会制度，为坚持和完善共产党领导的多党合作和政治协商制度，为巩固和发展爱国统一战线，为促进祖国的统一大业作出了重要贡献。费孝通是中国民主同盟卓越的领导人。他1942年加入民盟，历任民盟中央委员、常委、副主席。1987年后任民盟中央主席、民盟中央名誉主席。他在总结自己几十年与中国共产党合作共事的经验，总结中国近现代历史的演变和新中国成立的经验时，一再强调要坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商这一中国特色的政党制度。他主持民盟中央工作后，坚持中国共产党的领导，紧密围绕国家的中心任务，把为经济建设“出主意、想办法，做好事、做实事”作为民盟的工作思路，并身体力行。多年来，他的足迹遍及祖国的山山水水。他高度关注农村和农民问题，七下甘肃定西，三十余次到江苏吴江调查，帮助当地农民寻找脱贫致富和加快发展的道路。他先后对中国西北地区、西南地区、黄河中上游、黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲、环渤海地区、中原经济协作区、淮海经济协作区、东北地区、京九铁路沿线地区等进行实地调查，代表民盟中央向中共中央和国务院提出了许多既符合当地实际、又具有全局意义的重要发展思路与具体建议，尤其是关于上海浦东开发和促进二十二个人口较少的少数民族实现现代化的提议，受到党和政府的赞同和肯定。他善于发挥民盟在智力上的优势，领导民盟探索参政议政的有效途径。他勇于探索、积极开拓的精神，深入实际、认真实践的作风，以及不凡的学识与智慧、气度与魄力，都深深地感染和激励着民盟的成员。他为开创民盟工作的新局面作出了积极贡献。
费孝通是享誉海内外的社会学家、人类学家，中国现代社会学和人类学的创始人。他1930年即投身社会学研究，后考入清华大学师从俄籍教授史禄国攻读人类学。1935年，他与新婚妻子在蜜月中同赴广西大瑶山进行社会调查，历经艰险，调查途中误踏虎阱，腰腿受伤，妻子在寻人救援途中不幸溺水身亡。获救后，他在疗伤期间根据瑶山调查所得资料，整理出版了《花蓝瑶社会组织》。留学英国期间，在马林诺斯基教授指导下继续学习社会人类学，完成并出版了英文专著Peasant’s Life in China(《江村经济》)。回国后，创办了云南大学－燕京大学社会实地工作站，积极开展农村社会调查，发表了《禄村农田》等一系列关于农村问题的文章，对中国的社会、家庭结构进行了深入研究，培养了一批社会学者。1942～1943年访美期间，整理和出版了Earthbound China(《云南三村》)。1979年受中共中央委托主持社会学学科重建工作，任中国社会学学会会长。其间，他出访美国、加拿大，广泛了解国外社会学发展现状，大力培养国内社会学师资，组织编写教材，筹建专业教育和研究机构，并重新开始社会实地调查活动。1985年他创建了北京大学社会学人类学研究所，1987年他创办了中国社会与发展研究中心。他主张当代的中国社会学应该是结合中国社会实际和民族特点的社会学，必须立足于中国社会的实际生活，从科学的社会调查研究入手。他积极倡导实地调查的风气，注重把学术研究和培养人才结合在一起。这期间，他陆续发表了《小城镇大问题》、《三访江村》等多篇著名文章。1992年他汇集近十年的研究成果，出版了《行行重行行━━乡镇发展论述》，该著作1994年获全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果社会学一等奖、1999年获国家社会科学基金特别荣誉奖。他通过实地调研和思考，不断提出事关社会进步和发展的重要思想与理论，1987年提出“中华民族多元一体格局”的理论，1990年提出“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点，1995年提出“文化自觉”的思想，强调世界各民族的文化自觉、文化对话与文化包容。
在社会科学研究事业上的卓越成就为他赢得了国际声誉。1980年他获得了国际应用人类学会该年度马林诺斯基纪念奖，1981年获英国皇家人类学会赫胥黎纪念奖章，1988年获美国“大英百科全书奖”，1993年获日本亚洲文化大奖，1994年获该年度菲律宾拉蒙·麦格赛赛“社会领袖奖”，1998年获“霍英东杰出奖”。此外，他还先后获得英国伦敦经济政治学院授予的荣誉院士、澳门东亚大学社会科学博士、香港大学文学博士等荣誉。1999～2004年相继出版的《费孝通文集》(十六卷本)，收集了他从早年至2004年间绝大部分著述，这是他一生重要学术成就的集纳，也是中国社会科学的一项丰硕成果。他的理论在实践中的应用，卓有成效地体现了社会学、人类学的巨大应用价值。他超凡的才智、渊博的学识为人们所钦佩和敬重。费孝通的一生是光辉的一生，是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中，认识到只有共产党才能救中国，只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴殚精竭虑，不懈奋斗，直至生命的最后阶段。
费孝通因病于2005年4月24日在北京逝世，终年九十五岁，他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念！
费云标：(公元1936～今)，浙江海宁人。著名遗传科学家。
费云标1964年毕业于北京大学图书馆。生物学系。先后在中国科学院遗传研究所和发育生物学研究所工作，为中科院发育生物学研究所研究员。1993年获国务院颁发的政府特殊津贴及证书。现已入编《世界名人录》第六卷。
费 骅：(公元1912～1984年)，字之骅；上海松江人。著名土木工程专家。
交通大学土木工程学士、美国康乃尔大学土木工程硕士、哈佛大学研究院进修。抗日战争初自美返国，投身国民党官办企业经营管理，于浙、闽两省任公路工程师与交通部川康路公局副局长。
费骅1945年去台湾，任公共工程局长兼总工程师，主持战后台湾省公路及河川堤防修复。
1948年调任台湾铁路管理局局长，负责接受美援修复与重建铁路交通。
1953年出任“行政院”“经安会”工业委员会委员，协助研拟四年经建计划，初始涉足财经系统。
1958年“经安会”裁销，工业委员会并入“美援会”，出任第二处处长。
1960年升“交通部”次长，1969年调任“经合会”副主任委员兼秘书长。
1973年出任“行政院”秘书长，1976年任“财政部长”，遂为财经系统著名骨干人物，参与高层财经决策，研拟各期经建计划，为经济迅速发展颇多建树。
1978年为“行政院政务委员”及“经建会”委员，国民党十二届中央委员。
1984年在散步时被车伤致死，终年七十二岁。
费鸿波：(公元1944～今)，山东日照人。著名台湾省中国国民革命军二级海军上将。
先后毕业于台湾省海军军官学校1966年班、台湾省海军航海学校作战高级班第十二期。
1982年毕业于台湾省三军大学海军指挥参谋学院。
1983年毕业于台湾省三军大学战争学院。
1986年毕业于台湾省三军大学兵学研究所。历任台湾省海军水雷舰队战队长、华山舰舰长、参谋总长郝柏村侍从参谋、海军第二舰队舰队长、金门防卫司令部副司令、海军学院院长、海军舰队司令部副司令。
1995年7月1日调任台湾省海军作战署署长。
1996年8月1日任台湾省海军舰队司令部司令。
2001年6月出任台湾省海军总司令部副总司令。
2002年2月出任台湾省三军参谋本部副参谋总长，同时晋升海军二级上将军衔。 跟帖时间 2010-02-24 22:21:31 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：
望出江夏；源自琅琊：上下联分别典出费(Fèi、Bì)两氏的源流和郡望。
长房仙派；先主遗臣：上联典指东汉时期的费长房，曾为市掾，传说曾从壶公入山学仙。下联典指三国时期的费褘，先主刘备时为太子舍人，后主即位，历迁尚书令、益州刺史，封成乡侯。
割股孝子；殉节宫人：上联典指唐费襄，至孝，母病，割股以进，母殁，负土成坟。明崇祯帝宫女费贞娥，于李自成破北京后被李部将罗某逼婚，贞娥怀利刃，断罗喉，自刎死。
2.五言通用联：
大江流汉水；孤艇接残春：全联典指清朝道士费密，字此度，新繁人。工诗，王士祯见其“大江流汉水，孤艇接残春”句。遂与订交。有《鹿峰》、《燕峰》等集。
星槎传中外；易林耀古今：上联典指明朝航海家费信(公元1388～？年待考)，字公晓，苏州昆山人(今江苏苏州)。十四岁代码兄从军。永乐、宣德间，随太监郑和等通使西洋，前后四次，历览海外诸国人物、风土、出产。撰有《星槎胜览》二集。下联典指西汉学者费直，字长翁，东莱人。为古文易学“费氏学”的开创者。官单父令，长于卦筮，无章句，专以《易传》解说经文。有《费氏易》一卷，《费氏易林》一卷。
医名满华夏；道法藏葛陂：上联典指清朝名医费伯雄，字晋卿，武进人。道光间贡生。精医，名满大江南北，活人甚多。其著作多毁于兵火。下联典指东汉方士费长房，汝南人(今河南上蔡)。传说他有缩地术。他曾入深山，学道不成，辞归。翁与一竹杖曰：“骑此任所之，既至，可投之葛陂。”长房乘杖，须臾来归。自谓去家旬日，而已十余个矣。以杖投陵，视则龙也。
3.六言通用联：
推文忠于蜀汉；受仙术于壶公：上联典出三国时期蜀汉江夏鄳县人费(Fèi)褘，字文伟，先主刘备时，官太子舍人；后主时，任黄门侍郎，为丞相诸葛亮所器重，多次出使吴国，对诸葛亮联吴抗魏策略的实现起了重要作用。继蒋琬执政，任大将军、录尚书事(丞相)，为人谦和，生活朴素，家无余财。执政十年，朝中团结，边境无事。下联典指东汉方土费(Fèi)长房，汝南人，曾为市掾。传说跟从卖药翁壶公入山学仙，未学成而辞别，壶公给他竹杖与符，从此能医百病，能驱百鬼。一天之内，人们可以在千里之外几个地方见到他，因此说他有缩地术。
4.七言通用联：
功名比列于蒋琬；文章高魁为会元：上联典指三国时名人费未的事典。下联典指明朝名人费闻的事典。
朗抱相于兰室契；清游合有竹林贤：此联为清朝诗画家费小楼撰书联。
5.八言以上通用联：
割股疗亲，唐推孝子；殉节刺敌，明著宫人：上联典指唐朝双流人费襄。著名孝子，曾割股(大腿肉)给母亲吃，以治病。母亲死后，他背土筑坟，又在坟旁筑庐守孝，产业则多推让给哥哥继承。下联典指明末思宗的宫人费氏，崇祯末年，李自成起义军攻克北京，十六岁的费贞娥投井自杀，被钩出。起义军士兵要争夺她，她自称是公主，被李自成赏给了罗某。与罗某成亲时，她用怀中所藏利刃刺断罗某咽喉，再自刎而死。
诗才横溢，落笔数千言；道法高妙，乘杖十余春：上联典指明朝诗人费元禄，字无学，一字学卿，铅山人。为诗落笔数千言。尝构馆于黾采湖上。下联典指东汉方士费长房，汝南人(今河南上蔡)。传说他有缩地术。他曾入深山，学道不成，辞归。翁与一竹杖曰：“骑此任所之，既至，可投之葛陂。”长房乘杖，须臾来归。自谓去家旬日，而已十余个矣。以杖投陵，视则龙也。 跟帖时间 2010-02-24 22:16:47 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏的字辈排行 -- 江苏淮安费氏字辈：“志在行仁厚书香百世昌大宗同善继恩德庆延长亚太新贤秀华民培孝扬海天传锡永宏福寿康祥”。
江苏淮安费氏字辈：“士存光明振永克从绍宗立业聿修其德承继荣昌世守吉祥”。
江苏仪征费氏字辈：“鸿福恩远大”。
江苏灌南费氏字辈：“广春云汉…”
江苏响水费氏字辈：“广克桂汉…”
江苏丰县费氏字辈：“文学德清圣道传世永常”。
江苏射阳费氏字辈：“国芝本元代昭家运成恩士善培贤文怀孔孟大学光明清”。
江苏东台费氏字辈：“国家礼信正爱”。
安徽合肥费氏字辈：“丙化邦祥瑞贤才学”。
安徽安庆费氏字辈：“华国文章富美”。
安徽当涂费氏字辈：“本元代照家运宏文善”。
安徽当涂夏家费氏字辈：“正大光明宏章载习”。
安徽当涂石桥费氏字辈：“中淳敦本孝友传家”。
安徽合肥费氏字辈：“彬华邦祥瑞贤才学业昌国家兴仁义盛世乐安康”。
山东日照费氏字辈：“乾举永纹(绅紃缨纲经緌贤顯资质雄莹)祖(文珽玉潭瑞璋琛)从(有继)成(思用加)允(志必士其德)学(宏隆中顺得)正(廷来维曾)吉(绪天復载建之)年(邦闻修秉)曰(世亭梦汝基)可(荣书应中)裕(连坦振运友)一(新之仲德)田(云丙锡清翔正)守(升曾朋林)立(庆树)鸿(洪)聿兆纪光明”。
山东枣庄费氏字辈：“忠厚广传仁”。
山东费氏一支字辈：“继传永振兴”。
湖北安陆费氏字辈：“永作仁智念华国载文章”。
湖北随州费氏字辈：“正佳尔宏宗长万世大德永意春祖代文光照传后启福祥民富国强盛荣华继振兴勤学建功业贤志汇同根”。
湖北阳新费氏字辈：“重欣光上国明新世久安”。
湖北费氏一支字辈：“和守忠(仲)孝尚”。
四川泸州费氏字辈：“光大其国克成”。
四川南充费氏字辈：“伟元光天道尧顺敬德基夏山宏开列祖武礼仪思江山万年固唐与古来熙忠孝诚本性福禄与世其”。
四川大竹费氏字辈：“良广泽龙长”。
重庆奉节费氏字辈：“亿上曹清玉福德文明星”。
重庆云阳费氏字辈：“孟念贵万受祖宗思伯昌清明训庚祥荣华定仲扬忠良臣佐贤俊世位新高德政家承式书香必永绍道学师先圣文章定大邦哲人源自远吉士庆连芳修齐基治本廷献树嘉猷继起声光耀英名震坤球”。
浙江浦江费氏字辈：“宏本崇文元良忠正永向朝廷”。
福建福鼎费氏字辈：“开元国家鼎思作汉廷英”。
湖南江华费氏字辈：“发德希文明”。
河南开封费氏字辈：“登长春振…”
甘肃兰州费氏字辈：“积承中吉德效(子)发(正)千祥”。
江西奉新费氏字辈：“河清海晏华”。
广西恭城费氏字辈：“用广尚云宗循而天泽洪；树师振中国希兴以自治”。
黑龙江费氏一支字辈：“子…吉云玉金月廷学文”。
辽宁费氏一支字辈：“林国永宏…”
费氏一支字辈：“正大光明宏章载习”。
费氏一支字辈：“承庭延锡伦同克宝天良益”。
费氏一支字辈：“琴光步广兴”。
费氏一支字辈：“永长良起登世代正家新文明光大有神洲得化新”。
费氏一支字辈：“永廷国广培云友振兴毓学成万事昌”。
费氏一支字辈：“三字应大廷绍永天长红怀玉传加存清志开元里示纪建帮”。
费氏一支字辈：“克从绍宗力业”。
费氏一支字辈：“承庭延锡伦同克宝天良”。
资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-24 22:11:34 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏的家训十要 -- 第一要存好心：
心者，身之主也，心若无良，何以生世而为人乎！惟以天良为主，使吾心之所发，一丝一毫不容苟且。每操守于寸衷，毋疏忽于一念，处世则尽己之心，经维持待人，则推己之心以相及。凡一切邪不正之心，损人利己之心，忘恩负义之心，趋炎附势之心，忍心害理之心，一概悉除。与人交接往来，尤必切紧提防，无时无处不以天良是问。夫人生在世，忠孝节义者心也， 盗邪淫者亦心也，故修身在于心，灭身亦在于心。书云：人心惟危，道心惟微，舜跖之分，谨争一念。吾愿族中当以存好心，为第一要着。
第二要行方便：
尝读感应篇曰，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。此救世良言，人每学而不察，诚可惜也。近日急报司主事，遇事即报，不爽分毫，兵劫后加以灾疫，年岁不调，人牛遭劫，若不诚心行善，挽回天心，吾恐兵灾交至，大劫难逃矣。惟愿世人行时时之方便，作种种之阴功，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，勿口是而心非，勿瞒心以昧己，务使阴阳积于身心，灾殃庶免于眉睫。因口占曰：处世戒尖刀，尖刀天不饶。和平兼忍让，有祸自潜消。又占曰：人要问天良，天良不可忘。晨昏频检点，作福胜烧香。又占七绝曰：忠心济世承先业，恕道传家启后昆。举首问天天不语，惟将善恶自心扪。尔等当各自猛省，不可自召孽报。
第三要立正学：
学之举国于人也，大矣哉！希贤希圣者学也，经天纬地者亦学也，穷则独善其身，达则兼善天下。人之于正，学岂可不立也乎。因念人在幼年，非学无以训成童；及其稍长，非学无以开心志；迨至壮岁，非学无以干功名。吾愿尔辈，勤坚立学，灵敏者不可误用聪明，鲁钝者不可自甘暴弃，不学则已，学则必至于成立。心宜正，立志宜坚，愤志读书，毋稍怠惰。人一己，百人千己，千功加百倍，亦所不辞。果能此道，虽愚必明，虽柔必强，予己历难之矣。尔辈各宜砥砺，勤紧为本，不可自废。
第四要习正业：
盖闻古今以来，富贵穷通本是一定，而所以资生者莫如营业，然业之最上者，惟是读书，其次则农工商贾医卜之流，皆属正业。况乎世间人，千等万策，各有不同，凡在田园者，以田为业，无田园者以生理为业，习手艺者以手艺为业，即穷而佣工亦皆业也，切不可以终日游荡无依，终于无业可归，未有不隳入下流者也。故世人爱惜子孙，凡子孙不能读书者，务必教以营业，习业之时，即惯子、骄子、傲子、险子，不可姑息。俗云：棒打出孝子，惯养忤逆儿。慎勿受而不劳，致招养子不教之愆。凡欲教训子孙者，懔之慎之，毋贻后悔。
第五要慎交游：
从来近朱者赤，近墨者黑，气习之染自然之理也。人之与朋友交，亦犹是耳。顾与善人交，如入芝兰之室，久则自香；与不善者交，如入鲍鱼之市，久则自臭。物与物相接，尚被气习所染，何况人耶！故与朋友交游，择善而从，不善而改，明察果断，毋稍犹疑，苟能如是，不但善者有益于我，即不善者亦无损于我也。假使不知审择，误入下流，亲近匪人，招致不测之殃，是岂友之过乎，亦皆不知主善为师之过耳。故必择师而从，择友而交。俗云：行要好伴，住要好邻，孟母三迁，教子皆是此意，尔辈不可不慎，切勿贻误。
第六要守本分：
人生于世，孰不欲富贵而恶贫贱乎，然而富贵贫贱有定数，即有定分矣，有由富贵而贫贱者，亦有由贫贱而富贵者，惟在善守者自为之耳。假使贪富贵而厌贫贱，任意肆行威福，自作令人不齿，富贵未至而大祸临身，悔无及矣。吾愿子孙时时以本分自守，勿贪分外之财，勿作分外之事，既无分外之求，自无分外之祸。思君子之九思思以分也，而九思所云，忿思难见得思义二语，有事之秋，尤当猛省，居易以俟素位而行，穷通由命，得失听天。子孙果能如是，则进退岂不绰绰有馀裕哉。
第七要善治家：
治家之道，朱子言详矣，何庸赘述，然而家之兴败在男子，亦在妇人，俗云：家有贤妻，男人不遭横事。奈妇道贤少，不贤多，惟在善持家者自主之耳。假使听信妇言，必乖骨肉，重视资财，必薄父母，未有不败者也。故当家人无论家之贫富与否，米草等物应备者，宜未雨而绸缪，急需者勿临渴而掘井，勿刻薄以成家，勿颓隳以取败。谚曰：忍而和齐家上策，勤与俭创业良图，此开创之格言也。又云：忠厚留有馀地步，和平养无限天机，此守成之格言也。唐帝有言，不痴不聋不作压家翁，此又当家者之指南针，小子思之毋忽也。
第八要防失足：
子曰：人无远虑，必有近忧。故虑不在千里之外，则患在几席之下，自然之理也。人之涉生处世，持家度日，交际往来，动静语默，果能触处防闲，千虑惟恐一失，百密犯恐一疏，吃水防噎，走路防跌，此虽谚语，实皆经识之言也。况人生大节，莫如忠孝节义，人当竭力为之，倘一时之错，百世遗羞，一事未周，终身抱恨。故古之人，杀身成仁者有之，忍辱图报者亦有之，此皆历历可稽者也。尔辈愚夫愚妇，凡遇易于失足之地，可不切切提防也哉。
第九要识时事：
大凡人生于世，持家度日，祸福谁能逆料，设有如世俗所云：天有不测风云，人有暂时祸福；人在堂前坐，祸在天上过。当此之时，逢凶化吉者有之，因风起火者亦有之，是在遇事者能识时不训时已耳。苟不识时，小事酿成大事，以致祸无底止，如此人不必言矣。惟识时者，凡于横逆之来，必先顺受，眼亮心明，见机而作其周旋也，在人意计之中其维持也。出人意计之外，当行则行，当止则止，可进则退，能倔能伸，无拘迂、无执一，动作皆循天理，出言必合人情，忍一时之忿，免百日之忧。更有能忍人所不能忍者，不失己变不失人，未有不灾消祸灭，转凶为吉者矣。尔辈凛之慎之，遇事时不可造次妄作，致招不测之殃。
第十要知立命：
尝读了凡先生立命篇曰：大恶之人，数固拘他不得，大善之人，数亦拘他不得，是言人能行善自能立命矣。奈今世之人，不知行善以立命也何哉？诗云：永言配命，自求多福，是福由自己求者也。维命不于常道，善则得之，不善则失之，是得与失又准之于善者也。孔子曰：道之将行也欤命也，道之将废也欤命也。孟子曰：予之不遇鲁候者天也。孔孟皆听命于天，又能以命自立，鸡鸣而起，孳孳为善，是以师表万世也。今与尔等自课，世俗所云：大富大贵由天，小富小贵由勤。是人力可以胜天。吾劝世人惟善是依，诸恶莫作，未有不克昌厥后者也。 跟帖时间 2010-02-24 22:08:54 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏的家谱文献 -- 浙江湖州射村费氏族谱，(清)吴光等序，清乾隆二十九年(公元1764年)木刻活字印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
浙江湖洲射村费氏族谱，(清)费之逵修，清乾隆二十九年(公元1764年)木刻活字印本十二册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏桐城费氏宗谱六卷，(清)费享等纂修，清乾隆三十年(公元1763年)授易堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湖北武昌江夏费氏宗谱五卷，(清)费錞编，清乾隆三十九年(公元1774年)木刻活字印本六册。现被收藏在上海市图书馆。
湖北武昌费氏宗谱五卷末一卷，(清)费廷璘等修，清乾隆三十九年(公元1774年)授易堂木刻活字印本八册。现被收藏在上海市图书馆。
费氏宗谱六卷，末一卷，(清)费成方倡修，清乾隆甲午年(公元1774年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏吴县包山後埠支陆费氏支谱，(清)陆费荣等编，清道光六年(公元1826年)木刻活字印本一册。现被收藏在南京大学图书馆。
浙江嵊县剡西费氏宗谱四卷，(清)费文信、费立钊重修，清道光七年(公元1837年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省嵊县春联乡赵马小学。
浙江慈谿慈东费氏三修宗谱三十二卷，(清)费锦荣纂修，清咸丰十年(公元1860年)承志堂木刻活字印本三十二册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
江苏武进孟河费氏重修支谱六卷，(清)费伯雄等重修，清同治八年(公元1869年)衍庆堂木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏吴县包山後埠支陆费支谱，著者待考，(清)陆文灏等修，清光绪二年(公元1876年)木刻活字印本二册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏武进琅邪费氏武进支谱十卷，首一卷、末一卷，(清)费曾总修，费裕昆等编辑，清光绪十一年(公元1885年)武进念本堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省常州市图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
费氏宗谱，著者待考，清光绪十二年(公元1886年)敦叙堂木刻活字印本一册，今仅存第四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江苏镇江京口费氏宗谱六卷，著者待考，清光绪十七年(公元1891年)衍庆堂木刻活字印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏常州费氏宗谱十二卷，(清)费近福等纂修，清光绪十九年(公元1893年)地远堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江慈谿慈东费氏四修宗谱四十四卷，首一卷，(清)费声行、费承甫纂修，清光绪三十年(公元1904年)木刻活字印本十册。现被收藏在河北大学图书馆。
江苏武进琅邪费氏武进支谱乙酉续编十卷，首一卷、末一卷，丙辰续编三卷，首一卷、末一卷，(清)费树藩等编，清光绪年间念本堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中央民族大学图书馆。
江苏武进琅邪费氏武进支谱曲，(清)费裕昆总修，清宣统元年(公元1909年)念本堂活字本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏江阴澄江费氏宗谱三十二卷，首一卷、末一卷，(清)费鸿声纂修，清宣统三年(公元1911年)敦睦堂木刻活字印本十八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江湖州费氏宗谱，著者待考，(清)费墀编，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在中央民族大学图书馆。
江苏江都费氏宗支衍庆图一幅，著者待考，民国三年(公元1914年)手写本。现被收藏在江苏省江都县图书馆。
江苏武进琅琊费氏武进支谱八卷，首一卷、末一卷，(民国)费裕昆纂修，民国五年(公元1916年)念本堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国国家图书馆、中国科学院图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏南通费监清家传一卷，(民国)严复撰，民国二十五年(公元1936年)石印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江奉化吉奇费氏房谱，著者待考，民国三十二年(公元1943年)重修手写本一册。现被收藏在浙江省奉化县文物管理局。 跟帖时间 2010-02-24 22:04:44 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏的郡望堂号 -- 1.郡望：
江夏郡：西汉高祖时设置，治所在安陆(今湖北云梦)，其时辖地在今湖北省安陆市、钟祥县、潜江市、钙阳县东部，以及河南光山县、新县西部、信阳市东部、淮河南部一带地区。三国时期的曹魏、孙吴各置江夏郡：吴国孙权在曹魏黄初二年(辛丑，公元221年)分江夏、豫章、庐陵三地设江夏郡，治所在武昌(今湖北鄂城)，其时辖地在今湖北省武汉市至江西省九江市一带地区；曹魏的江夏郡治所在上昶(今云梦西南)。西晋灭吴后，还治旧地，改为武昌郡。南北朝时期宋国移治到夏口(今湖北武昌)，辖区缩为今武汉及其附近一带。隋、唐两朝的江夏郡即鄂州。江夏堂号的费氏正确读音皆应作fèi(ㄈㄟˋ)。
琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年(戊戌，公元758年)曾废黜，后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置至今已千余年。琅琊堂号的费氏正确读音皆应作bì(ㄅㄧˋ)。
2.堂号：
江夏堂：以望立堂。
琅琊堂：以望立堂。
衍庆堂：资料有待补充。
念本堂：资料有待补充。
源述堂：资料有待补充。
职思堂：资料有待补充。
尚志堂：资料有待补充。
承志堂：资料有待补充。
授易堂：资料有待补充。
地远堂：资料有待补充。
敦睦堂：资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-24 22:01:36 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏的迁徙分布 -- 据《史记》记载，若木子孙在上古至夏朝时，已“或在中国，或在夷狄”，其后裔费昌在夏桀时去夏归商。此外，商代还有佞臣费仲。
春秋时，随着鲁大夫费父、季友、楚大夫费无极分别封于费地，其子孙以邑为氏，费姓队伍迅速扩大，所居区域也扩展至今山东、湖北境内。两汉时期，费姓名人有东莱（今山东掖县）人费直，汝南（今河南平舆）人费长房，犍为南安（今四川东南部）人费贻，吴郡吴兴（今浙江吴兴）人费凤。说明费姓在此际除继续繁衍于今河南、山东、湖北之地外，已有费姓徙居犍为郡、吴兴郡，犍为郡地跨今云贵川三省，吴郡地跨江浙，可见当时费姓分布之广。
三国时，江夏 （今河南罗山西）人费祎因求学入益州（今四川成都），并落籍该地，后贵为蜀国宰相，并与刘禅结为儿女亲家，使江夏郡的费姓在蜀地显赫。
两晋南北朝时，在江夏郡繁衍的费姓依旧兴旺，而且名人不断。随着北魏费连氏、费莫氏改为费姓，使河南、山西、河北等地都有了新的费姓族人。
唐末五代时期，中原板荡，民不聊生，有费姓人随逃难的队伍入迁今安徽、江苏、浙江等地，并有一支进入福建。
宋末，随着江浙之地变为杀人战场，有费姓继续南迁于今两广之地。
明初，山西费姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、江苏、天津、河北、河南等地。明清两代，繁衍于今浙江绍兴一带的费姓由于从事师爷或幕僚的行当，有落籍于今北京的。
清中叶以后，费姓人有赴台谋生者，而且此期之费姓已分布于今全国大多数地方。
如今，费姓在全国分布较广，尤以河北、上海、江苏、安徽、浙江、湖北等省市多此姓，上述六省市费姓约占全国汉族费姓人口的百分之八十五。
费姓在大陆姓氏排行中位于156位。 跟帖时间 2010-02-24 21:59:25 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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费氏的各支始祖 -- 费 宣：北宋末以子任宦游长安，寻避兵东南来桐城，遂家焉。为桐城费氏始祖。
费伯祥：明洪武时自无锡迁居常州西荡下，是为西荡下费氏始迁祖。
费锦章：明季避兵由桐城迁居合肥东乡三十里铺南首。为合肥费氏始祖。
费俊齐：明宣德间由吴兴迁居江阴。为江阴费氏始祖。
费孟绰：字茂叔，先世由江西吉安府泰和县高竹乡早禾徙茶陵孟家巷，屡积军功特，封费判官加授光禄大夫。元配：杨氏，孺人以公贵赠夫人。宋宗端平年间，与兄费孟思、费孟当迁安公复徙古塘，基兄弟先继逝同葬安仁安平司沙坊合江洲，清嘉庆乙亥年公兄弟三人子，姓袁、吕、费，同筑祖坟，顷遭安仁豪棍李普诗等，籍伊祖坟排形占兴，讼，安邑令贾宁谳断合江洲祖坟，任袁、吕、费三姓挂扫山，属山两造，毋许进葬，诗悍奔衡州道翻案，道批安邑令，侯踏看，亦不离原案谳断，俱有案存，妣没葬桥头顺风岭。生子二：费念周，费念纹。为安平江洲费氏始祖。
资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-24 21:56:29 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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