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浙江遂昌鲍氏字辈 -- 正元光国显文宗 茂有焕章立祖宏 贤良方起纯德继 承家世守振盛功 跟帖时间 2011-05-13 19:03:44 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 1021930560
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鲍氏的典故、趣事 -- 二鲍纠慝：汉光武帝刘秀的叔父，也就是被封为赵王的刘良，替中郎将束歙送丧归来，在进入城门时，他的车与右郎将张邯的车相遇。因门道狭窄，两辆车不能相错而过。刘良见张邯的车挡了自己的去路，就喝斥张邯倒车，并把门侯岑尊召来，对他大声责骂，并要他跪在他的马头前面叩头认罪。司隶校尉鲍水得知此事，十分气愤，就上章弹劾刘良，说：“赵王刘良是诸侯藩臣，蒙皇帝鸿恩，入都待候，自应晓得门侯岑尊是国家的官员，不能随意侮辱。然而他竟无视国法，肆意侵辱岑尊，犯了‘大不敬’罪，应严厉惩处。”鲍永此举，使朝臣莫不戒慎。后来，鲍永又把性格耿直、不避强暴的鲍恢提为都管从事。光武帝向身边的人说：“贵戚且宜敛手，以避二鲍。”这句话的意思是说，鲍永、鲍恢刚直不阿，执法严明，即使贵戚也敢于触犯，所以贵戚们应当赶紧收敛自己的违法乱纪活动，避免碰上这两个人而吃苦头。后来人们将这句话概括为“二鲍纠慝”，用来咏颂执法者不畏权势不畏权势，敢于执法。
鲍家无懒橙：相传在清乾隆时代，扬州分旧城与新城。鲍志道昌腾于盐业，富甲江南，便于扬州新城盖了一处府弟。落成那天，管家引鲍志道巡视了院庭，刚进大门，鲍志道指着大门两旁各置的木橙问：“放置两橙何意？”管家答道：“此橙曰懒橙。凡扬州大家馆府均设此橙，是怕下人劳作过勤而便于休息，以此来显示主人仁爱宽儒之风度。”鲍志道沉思片刻，吩咐管家：“撤除此橙。自今以后，凡鲍家，不许有懒橙！”后来清朝文人林苏门作诗称颂：“胡然无懒橙，只此一商家：守者勤劳惯，当门侍立斜”。于是“鲍家无懒橙”便成了扬州城达官贵府的一名言。 跟帖时间 2010-02-17 07:55:28 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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鲍氏的字辈排行 -- 安徽贵池鲍氏字辈：“登朝正大时官光其余志”。
安徽青阳鲍氏字辈：“光基中年本佳申”。
安徽九华山鲍氏字辈：“中共启象贤”。
安徽合肥鲍氏字辈：“精中报国必有余庆忠孝维”。
安徽寿县鲍氏字辈：“汝继广世献宜方”。
安徽安庆鲍氏字辈：“家维孝克成”。
安徽池州鲍氏字辈：“登朝正大时官光其余志”。
浙江临海鲍氏字辈：“老思先人作合”。
浙江宁波鲍氏字辈：“式序于斯英明作则”。
浙江玉环鲍氏字辈：“昌孔孟金…”
浙江嵊州鲍氏字辈：“祥家道广明”。
江苏睢宁鲍氏字辈：“宗如德庆昌盛治亚洲良忠厚传家远诗书继世长”。
江苏沭阳鲍氏字辈：“洪恩俊叶光华万年”。
江苏宿迁鲍氏字辈：“井长守安乐”。
江苏扬州鲍氏字辈：“春圣正志…”
山东烟台鲍氏字辈：“吉忠欲之隆国恩家庆”。
山东冠县鲍氏字辈：“廷观春庆(景)培(学)茂树(国)修”。
山东鲍氏一支字辈：“端学汉朱得”。
湖北洪湖鲍氏字辈：“君臣英词启流恩百世芳文昌开泰景新贵述呈祥道义钦宏范才华济社邦永怀诚信德真善美名扬”。
湖北麻城鲍氏字辈：“正大光克明裕厚在先德”。
四川广安鲍氏字辈：“可从文登仕大芝天心顺国正民自安”。
四川成都鲍氏字辈：“厚德一方心”。
辽宁葫芦岛鲍氏字辈：“年天春凤(如)洪永守德万纯国恩家大庆”。
辽宁抚顺鲍氏字辈：“学长文明昌”。
重庆万州鲍氏字辈：“希于明良玉一朝泰运开石锲仁安家国书贤才”。
云南宣威鲍氏字辈：“连怀褔学祖绍忠光德”。
福建安海鲍氏字辈：“心志存忠信高明振加声祖宗贻则德子孙尚书经”。
鲍氏一支字辈：“维祖有则其世必光家之以兆易学可上兴崇道义贵重典章本荣枝茂源远流长”。
鲍氏一支字辈：“心志存忠信高明振加声祖宗贻则德子孙尚书经”。
鲍氏一支字辈：“忠孝绵恩锡家道永昌龙传先接启后留长本自生立功开”。
鲍氏一支字辈：“自占洪维正家传万世长”。
资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-17 07:53:20 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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鲍氏的家谱文献 -- 辽宁本溪鲍氏谱册一卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在辽宁省本溪市山城子乡硃石峪。
江苏淮安鲍氏族谱一卷，(清)鲍揄弼等纂，清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省镇江市博物馆。
江苏镇江古润城南官塘桥凤凰山鲍氏族谱二卷，(民国)鲍祖顺等重修，民国八年(公元1919年)木刻活字印本二册。现被收藏在吉林大学图书馆。
浙江余杭鲍氏宗谱八卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在浙江省余杭县文物管理局。
浙江余杭鲍氏宗谱八卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在浙江省杭州市崭王路8号。
浙江萧山长潭鲍氏宗谱八卷，(民国)鲍宪陶纂，民国六年(公元1917年)木刻活字印本八册。现被收藏在上海市图书馆。
浙江鄞县三桥鲍氏重修宗谱，(民国)鲍传发、鲍传肃等纂修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本，今仅存第五卷。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县三桥鲍氏重修宗谱十六卷，首一卷，(民国)鲍茂焘、鲍茂权等纂修，民国二十四年(公元1935年)伦叙堂重修木刻活字印本十三册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县勾甬鲍氏宗谱六卷，闰谱一卷，图一卷，(民国)袁政襄鲍咸临等重修，民国十三年(公元1924年)正始堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、南开大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆。
浙江鄞县光溪鲍氏宗谱十二卷，(民国)鲍瑞亨、鲍匡鳌等纂修，民国二十年(公元1931年)报本堂重修木刻活字印本，今仅存第一～四卷、第六～十一卷。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江绍兴会稽高车鲍氏宗谱六卷，(清)鲍存良辑，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆、河北大学图书馆。
浙江绍兴鲍氏五思堂宗谱稿四卷，首一卷，(民国)鲍德福续修，民国二十一年(公元1932年)五思堂铅印本三册。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省图书馆、浙江省绍兴市档案馆。
浙江兰谿鲍氏宗谱十六卷，著者待考，民国二年(公元1913年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县岩山乡。
安徽歙县重编棠樾鲍氏三族宗谱二百卷，首一卷，(清)鲍光纯纂修，清乾隆二十五年(公元1760年)一本堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆(仅存一百九十九卷)、安徽省徽州市博物馆。
安徽歙县棠樾鲍氏宣忠堂支谱二十二卷，首一卷、末一卷，(清)鲍琮纂修，清嘉庆十年(公元1805年)家木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆、中国人民大学图书馆、安徽省图书馆、安徽省徽州市博物馆。
安徽歙县歙新馆鲍氏著存堂宗谱十六卷，(清)鲍存良等增修，清光绪元年(公元1875年)著存堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省绍兴市档案馆、浙江省衢州市文物管理局、安徽省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
湖北麻城鲍氏宗谱十四卷，首一卷，(清)鲍兆南等纂，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
鲍氏宗谱不分卷，(明)鲍从善纂修，明正统年间木刻活字印本。现被收藏在北京大学图书馆。
会稽高车头鲍氏宗谱六卷，(清)鲍含章纂辑，清光绪元年(公元1875年)五思堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
鲍氏诵氏录雨篇附鲍氏集，(民国)鲍友恪纂修，民国二十五年(公元1936年)铅印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
勾甬鲍氏宗谱十二卷，首一卷，(民国)鲍孝裕等纂，民国十三年(公元1924年)正始堂铅印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
鲍氏诵先录，著者待考，时代出版社铅印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 跟帖时间 2010-02-17 07:51:00 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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鲍姓宗祠通用对联 -- 〖鲍姓宗祠四言通用联〗
湖湘良吏；
东海阀阅。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指明代景泰举人鲍德，舒城人。知华容县，兴学业劝农，惩奸理冤，治称“湘湖第一”。下联典指鲍姓望族出自东海等郡。
东海世泽；
太守家声。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
全联典指晋·鲍靓，为官东海太守。
才名孤雁；
节举孝廉。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指宋代河南法掾鲍当，向郡守薛映献《孤雁》诗云：“天寒稻梁少，万里孤雁进；不惜充军庖，为带边城信。”映大赞赏。时人目之为“鲍孤雁”。下联典指东汉孝子鲍昂，字叔雅，有孝义节行。连征不至，举孝廉。卒于家。
参军俊逸；
司隶端方。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
全联典指南朝宋·文学家鲍照，字明远，东海人，出峰贫寒，曾任秣陵令、中书舍人等职，后为临海王刘子顼前军参军，世称鲍参军。刘子顼起兵失败，他也被乱兵杀死。其诗表现了对当时土族专权的政治现状的不满，长于乐府，尤其擅长七言行歌，风格俊逸，对唐代诗人李白、岑参等多有影响；也擅长赋及骈文。有《鲍参军集》。
令晖赋茗；
少君挽车。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指南朝宋·鲍照之妹，字令晖，有文才，著有《香茗集》。下联典指西汉·鲍宣，甘守清贫，与妻桓少君，共挽鹿车归乡里。
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〖鲍姓宗祠五言通用联〗
丰岁歌神父；
厚谊重叔牙。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指东汉人鲍德，西汉鲍宣的曾孙，任南阳太守时，很多地方都受了灾，只有南阳大丰收，吏民称他为“神父”。因当地郡学荒废，他又建起校舍，行礼奏乐，宴请读书人，很受百姓欢迎。后官大司农。下联典指春秋时齐国大夫鲍叔牙，与管仲相知最深。因齐国内乱，随公子小白出奔吕国，管仲则随公子纠出奔鲁国，在争夺君位中，小白得胜即位，是为桓公。桓公任命他为宰时，他推荐了管仲，后来齐国经管仲改革，日渐富强，使桓公成为春秋第一霸主。管仲曾说：“生我的是父母，最了解我的是鲍子。”
神明平冤狱；
校尉惩权豪。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指明代监察御史鲍忠，字克礼，鄞人。巡按广东，平反连州冤狱七十二人，人称“神明”。下联典指东汉司隶校尉鲍永，字君长，累以功封关内侯，为司隶校尉，以事劾赵王良、朝廷肃然。后为东海相。
诗韵如松竹；
画法传白阳。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指南朝宋诗人鲍照，擅长言诗，如七绝、七律等。他的诗作气韵如松竹。下联典指清代女画家鲍诗。字令晖，平湖人。适秀水张氏，能诗善画，说者谓其姊妹四人皆知书善画。专学花卉，传白阳法。
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〖鲍姓宗祠六言通用联〗
少君挽车垂誉；
令晖赋茗见才。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指西汉·鲍宣之妻桓少君。下联典指南朝宋·鲍照之妹。
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〖鲍姓宗祠七言通用联〗
法正风规汉太尉；
诗才俊逸鲍参军。
——佚名撰鲍姓宗祠通用联
上联典指汉代太尉鲍煜。下联典指南朝宋诗人鲍煦有《鲍参军集》。
远瞻城池山色里；
俯聆弦管水声中。
——鲍君徽撰鲍姓宗祠通用联
此联为唐代女诗人鲍君徽《东亭茶宴》诗句联。鲍君徽，字文姬。《全唐诗》中录其诗四首。
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〖鲍姓宗祠七言以上通用联〗
春礿秋尝，遵万古圣贤礼乐；
左昭右穆，序一家世代源流。
——鲍君徽撰鲍姓宗祠通用联
此联为安徽省庐江县鲍家大院鲍氏宗祠联。 跟帖时间 2010-02-06 09:38:21 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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鲍氏的郡望堂号 -- 1.郡望：
上党郡：“上党”在字面意思指山上的高地，“上与天为党也”，故名。上党地名最早见于春秋时期的晋国，此后赵魏韩三家分晋，都占据了上党地区的一部分，战国时期韩国置郡，但是具体的郡置如今已经难以考证。秦始皇统一天下后分地为三十六郡，上党郡承之，是其中大郡之一，治所在长子(今山西长子)，这个郡级行政区划辖治范围大致是以今天山西省长治市为中心的山西省东南部地区。西汉时期沿置，辖县十四个；东汉时期辖县减少到十三个。三国时期，上党郡治所向东北迁移到壶口关(今山西长治北部，但不是壶关县)。西晋时期，辖县十个，郡治进一步向东北迁移到潞县(今山西潞城东北部)。十六国时期，除后周政权短暂改名为潞州外，上党郡基本被保留，到北魏时期郡治又迁回壶关。隋朝建立后，废并原壶关县，建上党县，并将上党郡治迁往上党县(今山西长治市区)，辖县十个。唐朝时期，改上党郡为潞州，从此上党郡之名不复存在，但之后历朝历代仍保留上党县，直到明朝嘉靖八年(己丑，公元1529年)，改上党县为长治县，从此上党作为地名不再存在。
泰山郡：西汉高祖七年(辛丑，公元前200年)设泰山郡，其时辖地在今山东省泰安县一带。东汉朝时期有个博县，在西晋朝时期移郡后，辖地在今山东省费县西南部一带。唐朝时期为乾封县。宋朝时期改乾封为奉符，即今山东泰安。大金国天会十四年(丙辰，公元1136年)改置泰安军，后改为州。清朝雍正时期(公元1723～1735年)有泰安府，东平、肥城等县均属此府。民国时期废府为县。“泰安”，是从“泰山安则四海皆安”一语中来，取意国泰民安。泰安是一座历史文化名城。五千多年前便形成了繁荣的大汶口文化。
东海郡：亦称郯郡、海州。东海郡在历史上有三处：①治所在郯邑(今山东郯城)，后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治，在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地，太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄帝族向东发展的一支，与夷族杂居于此，称“炎”地，周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期，郯国附鲁，“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此，战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡，后改称东海郡。；秦、汉之际曾称郯郡，其时辖地在今山东省郑城一带，治所在郯城县北部；西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县(今江苏常熟)的东海郡，后移治所到京口(今江苏镇江)，其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区；唐贞观六年(壬辰，公元632年)撤县入下邳，唐元和中期复置，始有“郯城”县之名，不久又省入临沂；元朝末期复置郯城县，明、清两朝之后县域有变，但县名未易；中华人民共和国建国后，其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期，以海州为东海郡，治所在朐山(今江苏连云港海州镇)，其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。
河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。
2.堂号：
东海堂：以望立堂。
河南堂：以望立堂。
上党堂：以望立堂。
泰山堂：以望立堂。
清懿堂：常言道：“皇族有太庙，百姓有祠堂”。鲍氏“清懿堂”为颂扬鲍氏历代烈女贞妇而建的纪念馆，是中国少有的“女祠”。古代祠堂的修建，注入了浓厚的封建思想。在封建社会里，男为天，女为地，妇女的地位是绝对低下的。为了做到克勤克俭，恪守孝道，完成大礼的孝道，许多妇女“功名成就”面成了烈女和贞妇。其实这都是对妇女精神的一种压迫和对幸福生活的剥夺。因此，男祠要大于女祠。修建女祠的原因，道来更是令人淆然泪下。
知管堂：资料有待补充。
清望堂：资料有待补充。
亦政堂：资料有待补充。
上党堂：资料有待补充。
舞鹤堂：资料有待补充。
道腴堂：资料有待补充。
夷白堂：资料有待补充。
敦睦堂：资料有待补充。
敦本堂：资料有待补充。
报本堂：资料有待补充。
世孝堂：资料有待补充。
伦叙堂：资料有待补充。
正始堂：资料有待补充。
五思堂：资料有待补充。
一本堂：资料有待补充。
著存堂：资料有待补充。
存德堂：资料有待补充。 [ 本帖最后由 lxyi 于 2010-2-17 07:50 编辑 ] 跟帖时间 2010-02-06 09:36:06 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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鲍氏的历史名人 -- 鲍叔牙：(生卒年待考)，又名鲍叔；齐国人，鲍敬叔之子。著名春秋时期齐国贤相，鲍氏鼻祖之一。
少年时鲍叔牙和管仲是好友，鲍叔牙素知管仲贤能。后鲍叔牙事公子小白，管仲事公子纠，曾为了争夺王位而箭射公子小白钩。
“管鲍”是指公元前七世纪中国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，他们俩是好朋友。管仲比较穷，鲍叔牙比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。管仲和鲍叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本钱，分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙毫不计较，他知道管仲的家庭负担大，还问管仲：“这些钱够不够？”有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战，临阵却逃跑了，鲍叔牙也没有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。
后来，管仲和鲍叔牙都从政了。当时齐国朝政很乱，王子们为了避祸，纷纷逃到别的国家等待机会。管仲辅佐在鲁国居住的王子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉另一个齐国王子小白。不久，齐国发生暴乱，国王被杀死，国家没有了君主。王子纠和小白听到消息，急忙动身往齐国赶，想抢夺王位。两支队伍正好在路上相遇，管仲为了让纠当上国王，就向小白射了一箭，谁知正好射到小白腰带上的挂钩，没有伤到小白。后来，小白当上了国王，历史上称为“齐桓公”。
齐桓公一当上国王，就让鲁国把王子纠杀死，把管仲囚禁起来。齐桓公想让鲍叔牙当丞相，帮助他治理国家。鲍叔牙却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔牙说：“治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。”齐桓公不同意，他说：“管仲当初射我一箭，差点把我害死，我不杀他就算好了，怎么还能让他当丞相？”鲍叔牙马上说：“我听说贤明的君主是不记仇的。更何况当时管仲是为王子纠效命。一个人能忠心为主人办事，也一定能忠心地为君王效力。陛下如果想称霸天下，没有管仲就不能成功。您一定要任用他。”齐桓公终于被鲍叔牙说服了，把管仲接回齐国。
管仲回到齐国，当了丞相，而鲍叔牙却甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公成为诸侯王中的霸主。
鲍叔牙死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鲍叔牙对他的理解和支持，他感叹说：“当初，我辅佐的王子纠失败了，别的大臣都以死誓忠，我却甘愿被囚困，鲍叔牙没有耻笑我没有气节，他知道我是为了图谋大业而不在乎一时之间的名声。生养我的是父母，但是真正了解我的是鲍叔牙啊！”
管仲和鲍叔牙之间深厚的友情，已成为中国代代流传的佳话。在中国，人们常常用“管鲍之交”，来形容自己与好朋友之间亲密无间、彼此信任的关系。
鲍 宣：(公元前？～公元3年待考)，字子都；渤海高城人(今河北盐山)，著名西汉大臣。
鲍宣好学明经，一代名儒。
鲍宣是西汉末期著名的忠直大臣。汉哀帝时担任司隶，为朝中纠举不法的高级官员。只因他触动了当权的宰相而获罪，被流放到上党长子县。以后他干脆将妻室子女一同迁来长子落户，鲍宣从此也成为长子人，人称“上党鲍宣”。
鲍宣被王莽杀害后，其尸骨安葬在长子县城东10余里鲍庄村南，而后在墓地周围聚居的人家越来越多，又形成了一个南鲍村。鲍宣墓居村子的中央，墓地有“汉司隶鲍宣”墓碑及墓志铭。千百年来，上党长子一直被视为汉司隶鲍宣的故里。
鲍宣出身于一个贫寒农家，少好学，饱读经书，为他后来步入仕途打下了良好的基础。
鲍宣是一步一个台阶地走上高位的。西汉时，中央和地方政府选拔人才，实行举荐和征聘制度。鲍宣先是被选拔为乡里管税赋的啬夫，后又为县丞，而后又为功曹，再后是郡里以“举孝廉”举荐他到朝廷当了郎官。因他的学识渊博，品行高洁，被大司马卫将军征召，荐为专门为皇帝提意见的议郎。
汉哀帝建平元年(公元前6年)，当时朝廷里地位很高的“三公”之一大司空何武，对鲍宣极为赏识，举荐他为谏议大夫。后又让他去了豫州(今豫东、皖北一带)做豫州牧，可惜只做了一年多，因他执法太严被免职。但鲍宣毕竟是一个难得的人才，免职不久又被起用，重新恢复了他的谏议大夫官职。此后他就在这个岗位上干了多年。
汉哀帝之前是成帝，这是个昏庸好色之徒，整日沉湎于酒色犬马。他宠爱歌伎赵飞燕，将她及其妹妹召入宫中，封为婕妤。后来，他又废掉许皇后，立赵飞燕为皇后，封其妹为昭仪，成帝整日流连于后宫，不理朝政。成帝死后，其子刘欣即位，是为哀帝。
成哀时期，西汉的政治昏暗达到了极点，是公认的“极乱”时代，王朝正在走向没落和衰亡，汉朝国运可说已到了尽头。大量土地被地主豪强兼并，社会矛盾日益加剧，广大人民生活在水深火热之中。身为谏议大夫的鲍宣，深深地感到忧虑。他不断上书朝廷，指出国家面临的严重危机，尤其是对农民的沉重负担和苦难，他更为关注。
鲍宣在他的上书中，列数了农民的“七亡七死”，即“七种损丧”和“七条死路”，全面概括了成哀时期人民遭受的苦难。七种损丧是指：一是水旱灾害不断，二是县官横征暴敛，三是贪吏假公勒索，四是豪强兼并土地，五是徭役繁多，六是乡吏横行，七是盗贼抢掠成风。还有农民的七条死路：一是官吏任意打人致死，二是刑法苛刻，三是冤狱陷害无辜人，四是盗贼四起，任意横行，五是报怨寻仇，互相残害，六是岁恶年荒，饥饿无救，七是瘟疫流行。
鲍宣指出，农民有“有七亡而无一得”，国家要想安宁是很难的；农民“有七死而无一生”，要想施行法制也是很难的。鲍宣还指出，造成这种现象的根源，是“公卿守相贪残成化之所致”。也就是说，这是公、卿、郡守的贪污腐败残暴成风造成的。鲍宣还进一步指出了皇帝应负的责任。他说，当今农民连菜食都填不饱肚子，穿着破破烂烂的衣服，父子夫妇不能相保，只好各自顾命，面对这样严峻的形势，陛下不救，难道这只能归之于他们的命运吗？
这哪里是给皇帝上书，分明是一种不可遏止的愤怒的呼喊，是一个有良知良能的官员以自己的身家性命为民请命！这对于一个封建社会的大臣来说，多么难能可贵。而作为一个谏议大夫，敢于讲真话，敢于直陈时弊，鲍宣则认为是自己的一份责任。
腐败问题，是西汉王朝由盛而衰的一个重要原因。官吏腐败，司法腐败，充斥整个社会，选官用人则是更大的腐败。哀帝刚一即位时，就让他的舅父丁明做了大司马大将军，统管军事，权压丞相。不久又将这个职位给了他的岳父傅晏。丁、傅两家外戚的权势越来越膨胀，其子弟们大批地涌进朝廷，为所欲为，甚至公然擅权卖官，令朝野震惊。
汉哀帝是个比汉成帝更加荒淫昏庸的皇帝。他特别宠爱男色，一个名叫董贤的年轻郎官，因仪貌秀美，于是成了他朝夕相处的伴侣。哀帝常与董贤同床共寝，一次睡觉，董贤的身体压着了哀帝的衣袖，哀帝想起身，但又不忍惊醒董贤，竟剪断了自己的衣袖。对董贤，哀帝可以一个月为其两次升官。对董贤的父亲、妹妹、妻父、妻弟等，哀帝都一个个给予了封爵晋升。真是一人得道，鸡犬升天。而对于朝中较为清廉正直的老臣，诸如丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜等，哀帝听信谗言，或将其贬官，或将其免职。
眼看着朝廷越来越昏庸，政治越来越黑暗，满朝文武敢怒而不敢言。有的为自保而装聋作哑，有的为捞得好处而曲意逢迎。在这样险恶的政治环境中，只有谏议大夫鲍宣，敢于履行自己的职责，站出来愤怒抨击朝中的腐败现象。在他的大义凛然、锋芒毕露的多次上书中，甚至对皇帝也提出了尖锐的批评和警示。
鲍宣在上书中说，皇帝偏爱外戚小童和幸臣董贤，指望与这些人共承天地，安宁海内，是很难做到的，天下人也不会服气。他进一步指出，“治天下者当用之心为心，不得自专快意而己也。”意思是说，治理天下的人要根据天下百姓的心愿去办事，而不应该只图自己的一时高兴而专断横行。
鲍宣的上书是何其尖锐，难道他不怕惹怒皇帝，不怕杀头吗？鲍宣在他的上书中也说得明白，说他这样做，是“尽死节而已”，就是说为了维护封建的政治道德和纲纪，他甘愿去死。汉哀帝看了鲍宣的谏书后，一方面感到言语尖刻，但也不得不承认鲍宣说的是事实，同时也看出了一位老臣对国家的耿耿忠心。汉哀帝宽恕了他，还多少采纳了他的一些建议，罢免了黄门郎小童数十人，恢复了孔光、何武等人的官职，又将鲍宣提拔为司隶。
鲍宣任司隶后，更加忠于职守，秉公执法，他性情耿直，“常上书谏争，其言少文多实”，铁面无私，刚直不阿，却也由此而惹下了祸端。
据《汉书·鲍宣传》记载：一次，丞相孔光巡视国家陵园，他的随从官员不行旁道，驱车在只允许皇帝车马行走的中央驰道上乱跑。这在当时是犯法的，正巧被鲍宣遇见，他即命左右将孔光随从的官员拘捕，车马充公。孔光觉得鲍宣使他丢失了面子，由此心怀忌恨。
孔光，就是鲍宣为恢复其相位而再三上书呼号的那个孔光。他的相位恢复了，对鲍宣不仅不感恩，反而为保自己，颠倒黑白，先发制人，到汉哀帝面前说了鲍宣许多坏话。昏透了的汉哀帝不问青红皂白，当即将此事交御史中丞去查办。当御史中丞派人到司隶府抓人时，鲍宣闭门拒命。这下可触怒了皇帝，便以“无人臣礼，大不敬之道”的罪名，将鲍宣逮捕下狱，并定为死罪。这件事轰动了整个京城长安，博士弟子王威等一千多人涌上街头，为鲍宣鸣不平。他们从围攻丞相孔光的车马，直至到皇宫门前向皇帝上书请愿。迫于这种情势，汉哀帝才被迫免去了鲍宣的死罪，改为死刑以下一等罪即“髡钳”之刑，即削去头发，铁索锁颈，罚劳作五年，流放到上党长子。上党这才有了忠义刚烈的乡民鲍宣，和以后随他一同迁来的鲍氏一族。
王莽篡汉后，极力排除打击不依附自己的汉忠直臣，处死达数百人。鲍宣是早就宣称要“尽死节”的，因他“坚决不仕”王莽，公元3年，鲍宣与大司空何武同被下狱致死。
东汉建武元年(公元25年)，汉光武帝刘秀登基，大赦天下。刘秀为树立一批忠于刘姓的典型，大力宣扬忠君观念。出于这种政治需要，他特下诏褒扬鲍宣，并准荫其子孙。刘秀在任命鲍宣之子鲍永为司隶校尉时，还特意将鲍宣的名字在檄书上显露出来，“欲令天下知忠君之子复为司隶也”。意思是说，大汉的忠臣鲍宣，过去官职是司隶，他死了，就让他的儿子来当司隶。后来，鲍宣的孙子鲍昱，也同样被任命为司隶校尉。
汉乐府中就有一首诗是说鲍氏三代的。《乐府广题》曰：“《列异传》云：鲍宣，宣子永，永子昱，三世皆为司隶，而乘一骢马，京师人歌之。诗云：‘鲍氏骢，三人司隶再入公。马虽瘦，行步工。’”这首歌谣式的诗是说，汉朝鲍宣和其子鲍永、孙子鲍昱，三世都作过司隶官，都爱骑一匹“青白”色的瘦马，而且为官清白正直。
鲍 永：(生卒年待考)，字君长，鲍宣之子；上党屯留人(今山西长子)。著名东汉初期大臣。
鲍永之父是汉哀帝时的司录校尉，为王莽所杀，鲍永时为郡府功曹。王莽杀了鲍宣，亟欲灭其子孙，以斩草除根。都尉路平承其讽旨，阴谋加害鲍永，去邀功请赏。太守苟谏是个正直的官员，他非常同情鲍永家的遭际，遂将鲍永安排在自己身边为吏，时时加以保护。
汉平帝刘衍自九岁被立为帝，至十三岁时开始对王莽怀有怨愤。王莽便在酒中撒下慢性毒药，使平帝饮后患病，王莽还装模作样地上策书祈太岳，愿以己身替代皇帝，没几天平帝就死了。王莽举哀服丧，煞有介事，还将终年两岁的孺子婴立为后嗣。不久，他又假托井中出石，石上有“高安汉公王莽为皇帝”字样，并令群臣禀奏太后。太后不信符命之说，太保王舜则坚请，说“令安汉公行摄皇帝事，居摄践柞，如周公故事。”太后不得已，只好答应了。王莽做了三年摄皇帝而篡汉，建立了新朝。他改制复古，倒行逆施，一时天下大乱。鲍永素有大志，因经常在府中向苟谏进陈兴复汉室歼灭篡逆之计，苟谏总是告诫他当心灭族之祸。鲍永虽不能依靠他推翻王莽政权，但内心却十分感激他。及苟谏病逝，鲍永则像他的儿子一样，将他的灵柩送回家乡安葬。一直伺机陷害鲍永的路平，乘机将鲍永的弟弟鲍升逮捕入狱。恰值新任太守赵兴到任，闻知此事，慨叹道：“我受汉禄，不能立节，鲍宣死于义，我岂可害其子？”遂下令将鲍升放了，鲍永仍被录为功曹。一次，有人诡称朝廷侍中来了，下榻在传舍。肇兴正欲前往拜谔，鲍永怀疑其中有诈，劝他不当出府，但赵兴却不理会，驾车而往，鲍永遂拔出佩刀走在前面，才没有出现不测。果然，向天后王莽追捕假侍中的诏书便下达了，鲍永因此而知名。郡里举荐他为秀才，他因与王莽势不两立，没有应命。
更始政权建立后，鲍永被征拜为尚书仆射，行大将军事，持节将兵，安抚河东，并州，击破青犊部农民军，被封为中阳侯。那时，鲍永身为将帅，而车舆，服饰却从不讲究，他的部队一上道，路人皆知是鲍尚书兵马。光武帝利秀称帝后，派谏议大夫储大伯持节召鲍永去其行在。起初，鲍永疑其诈，将认储大伯系之于狱，并派人去长安，才知更始帝已亡。鲍永释放了储大伯，遣散了部队，自己率百余人至河内拜见光武帝。光武帝见他将部队全部遣散，心里很高兴。时怀城尚未攻克，光武帝变对鲍永说：“腾攻怀城三日而未下，关东人皆喂服唧，唧可往城内说服之。”遂拜鲍永谏议大夫。鲍永去后，向河内太守晓之以理，于是开城投降，避免了一场血刃。光武帝非常满意，鉴于鲍永说降有功，特地将洛阳一座大宅第赏赐给他，他竟“固辞不授”。
汉建武十一年(公元35年)，鲍永由鲁太守被征为司隶校尉。鲍永不愧是一代司隶的后代，他上任不久，就以弹劾赵王刘良轰动了京师。赵王刘良，是光武帝的叔父，曾亲手抚育刘秀兄弟长大成人，新莽末年又随刘秀起事，妻子和两个儿子皆被王莽军所杀害。刘秀称帝后，他被封为赵王，成了当时首屈一指的皇亲贵戚。这年中郎将来生病故，赵王去参加了葬礼，在回来的路上，车过夏城们时，恰与右郎将张邯的车马相逢在城门中，因道路狭窄，交通阻塞。刘良遂大发王爷脾气，破口大骂张良的车夫，又将门候岑尊召去斥责了一顿，并让他磕头马前，羞辱不堪。鲍永闻知，则不顾他是多么尊贵的国戚，仍止疏请奏他“知为诸侯潘臣，蒙恩入侍，明知岑尊为六百石之帝城门侯吏，而肆意羞辱，逼令磕头认错，奔走马头前，无藩臣之礼，大不敬。”赵王刘良因此被降为赵公。由于鲍永不避权贵，严于执法，使朝廷风纪肃然，公大臣莫不戒慎。鲍永他还将鲍恢辟为都官司从事，同他一道纠纷不法。这位鲍恢也是一个“抗直不避强御”的猛士，从此，鲍永更是如虎添翼，就连汉光武帝刘秀也常对身边的人说：“贵戚且宜敛手，以避二鲍。”那时权贵就是如此害怕这两为刚正不阿的小人物。
鲍 昱：(公元？～81年待考)，字文泉，鲍宣之孙，鲍永之子；上党屯留人(今山西长子)。著名东汉大臣。
常言说：“有其子必有其孙”。据《后汉书》记载：“少传父学”。鲍昱秉承祖父鲍宣的品行，父亲鲍永的美德，自幼刻苦读书，孝敬父母，接近百姓，以礼待人。民间俗话：“三岁看大，七岁看老”，而此俗话体现在鲍昱身上，再恰当不过了。
东汉初年，太行山中有一股强大的草寇，占山为王，祸国殃民，太守戴涉奈何不了这群草寇，便四处打探高人，当了解到鲍昱才智过人，谋略超群，且又是三代忠良之后，便亲自登门拜访，请求帮助剿寇。鲍昱慷慨应之，“击讨群贼，诛其渠帅，道路开通，由是知名”。
公元五十六年，刘秀拜鲍昱为司隶校尉，计划向全国发布通告，便派人征求鲍昱的意见。鲍昱说：“臣闻惯例，通官文书均不署官员姓名，现在专门通告司隶校尉姓名，臣觉得奇怪”。刘秀表明意图：“朕就是特意要让天下人知道，忠臣之后又被任为司隶校尉啊!”
鲍昱担任司隶校尉期间，“奉法守政”，展示出“祖父之风”，“父亲之德”，深受朝中官员敬仰，百姓爱戴。公元75年，汉明帝任用鲍昱为司徒(丞相)。鲍昱为治国安邦，安民富民作出了显著业绩，深受明帝重用。公元80年，鲍昱又被明帝任用为太尉，综理全国军政，与司徒、司空并称“三公”，在三公中地位最尊。
两千年来，鲍宣祖孙“三世三司隶”，深受历代官民赞颂。特别是明朝弘治五年(公元1492年)前后，两任监察御史周琰、蒋勋，曾先后到上党巡查，都嘱咐潞州知府马暾要保护修缮好鲍宣墓祠。潞州知府马暾和长子知县孙玺遵照上级指示，对鲍宣墓锄其榛荆，禁其樵牧，构筑墙垣，并选用上等材料修建“构堂三间，左右厢房各三间，门一间，加以绘饰，砌以砖石，供器悉备”。清朝乾隆年间，长子县令王巨源出于“中国家褒崇节义，振兴人文”需要，为“正人心，厚风俗”，赞扬鲍公，教育官民，又为鲍宣修建“鲍公祠堂”，以弘扬鲍宣的“清风亮节，奋乎百世之上，兴起于百世之下”。
鲍宣祖孙三代人品、官品和历史功绩，为上党大地、丹朱大地留下了一笔宝贵的人文资源，而上党大地、丹朱大地也因历史名人鲍宣，增添了灿烂的历史辉煌。追看《长治市志》与《长子县志》，细品历史之功绩与史记，会给人一种“肃然起敬”的深厚情感。
鲍 德：(生卒年待考)，鲍昱之子；上党屯留人(今山西长子)。著名东汉大臣。
修志节，有名称，累官为南阳太守。时岁多荒灾，唯南阳丰穰。吏人爱悦，号为神父。
时郡学久废，德乃修起横舍，备俎豆黻冕，行礼奏乐。又尊飨国老，宴会诸儒。百姓观者，莫不劝服。在职九年，征拜大司农，卒于官。祖孙四代皆显官。
鲍 昂：(生卒年待考)，字叔雅，鲍德之子。著名东汉大孝子。
有孝义节行；为避朝廷征召，始徙居东海泰山。
有孝义节行。初，鲍德被病数年，鲍昂俯伏左右，衣不缓带；及处丧，毁瘠三年，抱负乃行；服阕，遂潜于墓次，不关时务。举孝廉，辟公府，连征不至，卒于家。
鲍 恢：(生卒年待考)，扶风人(今陕西兴平)，著名东汉官吏。
汉光武帝刘秀执政时期，被鲍永辟为都官从事，抗直不避权贵。刘秀曾告诫贵戚，当敛手以避二鲍。
鲍 信：(生卒年待考)，山东泰山人。著名东汉末期官吏。
曾任骑都尉，避董卓之乱，引兵回乡，旋为济北相，与袁绍等共讨董卓，后为黄巾军所杀。其子鲍勋刚直守正，曹丕时拜侍御史，出为右中郎将。
鲍 勋：(生卒年待考)，字叔业，鲍宣九世孙，泰山平阳人。著名三国时期曹魏御使中丞。
鲍勋之父鲍信在汉灵帝时为骑都尉，大将军何进遣东募兵。后为济北相，协规太祖，身以遇害。语在《董卓传》、《武帝纪》。汉建安十七年，太祖追录信功，表封鲍勋之兄鲍邵为新都亭侯。辟勋丞相掾。
汉建安二十二年，立太子，以鲍勋为中庶子。徙黄门侍郎，出为魏郡西部都尉，太子郭夫人弟为曲周县吏，断盗官布，法应弃市。太祖时在谯，太子留邺，数手书为之请罪。勋不敢擅纵，具列上。鲍勋前在东宫，守正不挠，太子固不能悦，及重此事，恚望滋甚。会郡界休兵有失期者，密敕中尉奏免鲍勋之官。久之，拜侍御史。延康元年，太祖崩，太子即王位，鲍勋以驸马都尉兼侍中。
汉文帝受禅，鲍勋每陈“今之所急，唯在军农，宽惠百姓，台榭苑囿，宜以为后。”汉文帝将出游猎，鲍勋停车上疏曰：“臣闻五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁圣恻隐，有同古烈。臣冀当继踪前代。令万世可则也。如何在谅暗之中，修驰骋之事乎！臣冒死以闻，唯陛下察焉。”汉文帝手毁其表而竟行猎，中道顿息，问侍臣曰：“猎之为乐，何如八音也？”侍中刘晔对曰：“猎胜于乐。”鲍勋抗辞曰：“夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸乂。移风易俗，莫善于乐。况猎，暴华盖于原野，伤生育之至理，栉风休雨，不以时隙哉?昔鲁隐现渔于棠，《春秋》讥之。虽陛下以为务，愚臣所不愿也。”因奏：“刘晔佞谀不忠，阿顺陛下过戏之言。昔梁丘据取媚于遄台，晔之谓也。请有司议罪以清皇朝。”汉文帝怒作色，罢还，即出鲍勋为右中郎将。
汉黄初四年，尚书令陈群、仆射司马宣王并举鲍勋为宫正，宫正即御史中丞也。汉文帝不得已而用之，百寮严惮，罔不肃然。汉黄初六年秋，汉文帝欲征吴，群臣大议，鲍勋面谏曰：“王师屡征而未有所克者，盖以吴、蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。往年龙舟飘荡，隔在南岸，圣躬蹈危，臣下破胆。此时宗庙几至倾履，为百世之戒。今又劳兵袭远，日费千金，中国虚耗，令黠虏玩威，臣窃以为不可。” 汉文帝益忿之，左迁鲍勋为治书执法。
帝从寿春还，屯陈留郡界。太守孙邕见，出过鲍勋。时营垒未成，但立标埒，邕邪行不从正道，军营令史刘曜欲推之，鲍勋以堑垒未成，解止不举。大军还洛阳，刘曜有罪，鲍勋奏绌遣，而刘曜密表鲍勋私解邕事。汉文帝因此下诏曰：“勋指鹿作马，收付廷尉。”廷尉法议：“正刑五岁。”三官驳：“依律罚金二斤。”汉文帝大怒曰：“勋无活分，而汝等敢纵之！收三官已下付刺奸，当令十鼠同穴。”太尉钟繇、司徒华歆、镇军大将军陈群、侍中辛毗、尚书卫臻、守廷尉高柔等并表“勋父信有功于太祖”，求请宽恕鲍勋之罪。汉文帝不许，遂诛杀了鲍勋。
鲍勋内行既修，廉而能施，死之日，家无余财。二十天后，汉文帝亦崩逝，后人莫不为鲍勋叹恨。
鲍敬言：(生卒年待考)，身世待考。著名晋朝思想家。
鲍敬言的名字也只见于葛洪的《抱朴子》外篇卷四十八《诘鲍》篇中。我曾怀疑，鲍敬言未必实有其人，只是葛洪虚构的一个人，以为其反对的对象。可是，在葛洪的《抱朴子》中，《诘鲍》篇以上是《正郭》、《弹祢》。郭是郭林宗，祢是祢衡，都是历史人物。由此推论，鲍敬言也不是一个虚构的人物，是实有其人的。
据葛洪说：鲍敬言“好老庄之书，治剧辩之言”，葛洪同他往返辩论。他的时代大概和葛洪差不多，在西晋东晋之间。他“好老庄之书”，不过他所好的，不是老庄的唯心主义思想。老子和庄子，从没落奴隶主的立场，有对于新兴的地主统治阶级的批判。鲍敬言发挥了这一方面的批判，并且明确地提出了无君的主张。他的主张受到葛洪的反对。葛洪《抱朴子》里面的《诘鲍》篇，就是专为反对鲍敬言而作的。幸而有这一篇，鲍敬言的“无君论”的基本思想才得以保存下来。
鲍敬言的“无君论”，首先驳斥儒家的“君权神授”说。他说：“儒者曰：‘天生丞民而树之君’。岂其皇天谆谆言？亦将欲之者为辞哉。”就是说，不能有一个活灵活现的上帝命令什么人为君，这不过企图为君的人这样说罢了。鲍敬言说：“夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以卒性，随四八(四象八卦)而化生。各附所安，本无尊卑也。”这就是说，在自然界中，人和万物都是阴阳二气所生，本来没有上帝，也没有尊卑之分。
所谓尊卑之分，就是统治者与被统治者之间的对立。这个对立是怎么发生的呢？鲍敬言说：“夫强者凌弱，则弱者服之矣。智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由于争强弱而校愚智。彼苍天果无事也。”“隶属役御”就是指统治与被统治的关系。鲍敬言明确地指出，这是人压迫人，人欺骗人的结果，并不是有什么天意。
鲍敬言认为，在原始社会还没有君的时候，人是很快乐的。他说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐…势利不萌，祸乱不作，干戈不用，城池不设，万物玄同，相忘于道。疫疠不流，民获考终。”
可是，有了君以后，情况就不同了。鲍敬言说：“君臣既立，而变化遂滋。夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱。有司设则百姓困，奉上厚则下民贪。壅崇宝货，饰玩台榭。食则方丈，衣则龙章。内聚旷女，外多鳏男。采难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之欲，非鬼非神，财力安出哉？夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿卫有徒食之众，百姓养游手之人。民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役。下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，于是乎在。王者忧劳于上，台鼎颦顣于下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以诱之，恐奸衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骄，城严则役重而攻巧。”
在这一段里鲍敬言对于剥削阶级统治的批判，是尖锐而深刻的。他把老百姓比作鱼和鸟，把统治者比作吃鱼的獭和捉鸟的鹰。有了这么多的獭和鹰，鱼和鸟当然不能安定。有了这么多的官吏，百姓当然要困穷。统治者像獭和鹰一样，把老百姓的财富夺取过去，过着穷奢极欲、荒淫无耻的生活。鲍敬言问道：他们并不是鬼也不是神，他们的财富从哪里来的？还不是用聚敛的方法，从人民手中夺过去的。鲍敬言说：人所生产的财富，专供自己用，还是很紧张的，况且其中一大部分，又为统治者夺去了。不仅如此，统治者还征发人民无偿地为他们劳动。老百姓又冻又饿，不能生活，当然要反抗。统治者就想出许多办法，镇压老百姓的反抗。他们用高爵厚禄，诱惑他的臣下，用高城深池，防范老百姓。可是，他的“禄”从哪里来的呢？还不是用聚敛的方法，从老百姓那里夺来的。所以他的禄越厚，老百姓越穷，他的臣越骄傲。他的城池是谁修的？还不是靠役使老百姓？所以他的城池修得越好，老百姓的役越重。城池好也不能解决问题，因为攻城的方法，也越来越巧。
鲍敬言继续说：统治者对于老百姓“劳之不休，夺之无已。田芜仓虚，杼轴乏空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱，其可得乎？所以救祸而祸弥深，峻禁而不止也。”这就是说，统治者对于老百姓越防范镇压，他就越得加重对于老百姓的剥削，老百姓就越要反抗。这样下去，统治者和被统治者之间，矛盾越来越尖锐，斗争越来越激烈。鲍敬言作出结论说：“此皆有君之所致也。”
只要有统治者和被统治者的对立，他们之间的矛盾和斗争，是永远存在的。鲍敬言说：“君臣既立，众慝日滋。而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中。人主忧栗于庙堂之上，百姓煎扰于困苦之中。闲之以礼度，整之以刑罚。是犹辟滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”这就是说，统治者压迫人民的任何措施都是徒劳的。
鲍敬言又指出，有了君以后，老百姓还有更大的灾难。因为统治者总是想扩大他的统治区域，以便有更多的人受他的剥削。鲍敬言说：“民有所利，则有争心。富贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至。无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不足以驱异人。孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无仇之民，攻无罪之国。僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有。肆其虐乱，天下无邪(？)。忠良见害于内，黎民暴骨于外，岂徒小小争夺之患邪？”这就是说，有了剥削阶级的统治，他们必然要发动对外的侵略战争。这种战争只能给老百姓带来更大的灾害。统治者贪图别人的疆土、城郭、金宝，还想扩大他自己的权柄。他有权势把人集合起来，他用威力强迫人去送死。这样，战争就起来了，无论胜败如何，总是老百姓遭殃。
鲍敬言说：其实老百姓的希望，也是很简单的。他说：“夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地。内足衣食之用，外无势利之争。操杖攻劫，非人情也。像刑之教，民莫之犯。”这就是说，老百姓所希望的，只是没有徭役和租税，按着自然的需要分得土地，有吃有穿。这样，满足他们的最低的物质生活的要求，他们自然就不“操杖攻劫”；即使象征式的刑罚，他们也不会犯的。
葛洪站在地主阶级统治者的立场，反对鲍敬言的无君论。他首先用一种唯心主义的说法和一些封建哲学家们的一种陈词滥调，如“天尊地卑”之类，企图证明封建社会中的等级分别是合理的。此外，他又以鲍敬言的一些弱点为借口，进行狡辩、反驳。
鲍敬言的“无君论”歌颂原始社会，主要的是歌颂其中没有阶级，没有人剥削人、人压迫人的制度。但是他不加分析，把原始社会的生产力低下的情况，也歌颂了。从生产力方面看，原始社会也确实没有像庄周和鲍敬言所说的那样合乎理想。在那个时候，生产力是很低的，人的生活几乎完全受自然的支配。这是鲍敬言的弱点。葛洪指出，在原始社会中人的生活是很困难的，这倒是实在情况，但以这种情况为根据，证明有君的必要，这是强词夺理的。
鲍敬言对于封建剥削阶级的剥削制度的批判，是很尖锐而深刻的。他提出了一种理想社会的轮廓。这是两汉的“大同”和“太平”思想的继续，是人民反抗剥削和压迫在思想战线上的反映。
鲍敬言所理想的，没有剥削和没有压迫的理想社会，本来是对于将来的憧憬。但是他把对于未来的理想和过去的原始社会等同起来。在原始社会中，固然是没有阶级的分别，没有人剥削人、人压迫人的制度，但是人的生活是极端困难的，他把过去和未来混淆起来。这样，就给反对的人一种借口，像葛洪所说的。
但是，他的理想是伟大的。这种理想表达了被剥削被压迫者反对剥削压迫的愿望。但是，就当时的社会、政治经济情况说，他的理想是不可能实现的。正如列宁所指出，这种理想，“只是一种空想，虚构和童话”，是一种幻想，“幻想是弱者的命运”。
从中国哲学史的观点看，鲍敬言的“无君论”和嵇康的《太师箴》及阮籍的《大人先生传》比较起来，其中的有些思想是相类似的。但鲍敬言的言语比他们尖锐得多，理论明确得多，态度激烈得多。这并不是一个作文章的问题。这是因为，鲍敬言是站在封建统治阶级的对立面说话的，嵇康和阮籍还是站在地主阶级的立场说话的。嵇康和阮籍对于封建统治者的批判，还是地主阶级的内部斗争。所以，嵇康的《太师箴》虽然也批评了当时的统治者，但终于是向统治者提出忠告或警告，希望他们吸取历史中的教训，不要蹈历史中的覆辙。阮籍的批判比嵇康尖锐一点，但也不过是想做一个隐士，表示不屑与统治者为伍，最后并且把这些“不屑”思想也批判了。这说明他们的立场终究是士族的立场。
鲍 靓：(公元260～？年待考)，亦名静，宇太玄，东海人(今江苏邳县)。著名晋朝道士、医学家。
西晋武帝时南海太守，学道有成，是葛洪的老师，岳父。其女儿鲍姑善用艾灸济世治病救人。
鲍靓“禀性清慧，学通经史，修身养性，学兼内外，明天文河图洛书。
东晋元帝大兴元年(公元318年)鲍靓于蒋山遏真人阴长生授尸解术。多次奉命争战，后升官至黄门侍郎，南海郡太守(时广东、广西两省分为三个郡：南海郡、苍梧郡、象郡)。后带他的独生女潜光，世称鲍姑者赴任。
鲍潜光：(公元309～363年)，女，鲍靓之女，号称鲍姑。东海人(今江苏邳县)，著名东晋时期医学家。
鲍姑出生于仕宦兼道士的家庭，从小就深受道教的影响，随父学道学医，对医学钻研甚深。
鲍姑出嫁时年纪多大呢？据《中国通史》记载：晋武帝定制，民间女子年齡十七岁，父母不让出嫁，由官府代择配偶，见(《中国通史》第贰册第357页)故鲍姑最迟约在东晋咸和一年(公元326年)即十八岁嫁给鲍靓徒弟葛洪为妻。
葛洪字稚川，江苏句容人，生于公元 282年，是中国一千七百多年前的科学家，曾从郑隐学习，又拜鲍靓为师，学丹术，尽得其传。元帝召为丞相掾，以功赐爵关内侯，又选送他做散骑常侍，他坚辞不就，长期隐居广东罗浮山冲虚古观，过着丹鼎兼综医术生活。生平著书立说颇丰富，约有五百三十卷，主要著作有《抱朴子》《肘后救卒方》等书。
鲍姑生活在这样的家庭和环境，耳濡目染，专功道学医学，学有所成。她的一生，几乎都在广东渡过，行医、采药，足迹广阔，遍及南海县，番禺县，广州市，惠州市，惠阳县，博罗县，罗浮山一带，经常出没崇山峻岭，溪涧河畔。《西华仙箓》一书说：萍花溪 “常有老姥采萍其间，莫测她所自来，问之，答曰：我叫鲍姑。”萍，据《玉篇》注：“大萍”即浮萍，有解热，抗菌，抗疟等作用，主治风湿，麻痹，脚气，打扑损伤，目赤翳膜，口舌生疮，吐血等。作为一个封建时代的妇女，能这样跋山涉水，采药行医，以救万民，实在令人钦佩。她足迹所到之处，至今皆有县志、府志及通史记载，这些地方志书，都把她作为仙人，称为鲍仙姑，她制的艾也称“神艾”，其实她是一位不平凡的民间女医师。
鲍姑医道精湛，擅长灸法，以治赘，(音最)疣(音尤)与赘瘤著名。医书记载：“肉起为疣，血聚为瘤，”对付这种病，鲍姑总结了历代人民治病的经验，因地制宜，就地取材，采用了在越岗山(越秀山)麓漫山遍野生长的红脚艾，进行灸疗。《本草再新》一书载：艾能“调经开郁，理气行血，”故鲍姑采用这种方法，取得疗效。
鲍姑有 “赘艾”(红脚艾)，籍井泉及红脚艾为医方，活人无数，尤其是治赘疣，效如桴鼓(槌声鼓一声即愈，言其快也)，每赘疣，灸之一炷，当即愈，不独愈病，且兼获美艳，无疤痕。
鲍姑为了替人民治病，结庐于越岗山(今越秀山)名越岗院，修道治病之所，其父南海郡义守鲍靓，出资助之。鲍姑用“越岗山天产之艾，以灸人身赘瘤(癌症)一灼即消除，历时日久，而所惠者多，积聚甚丰，用作扩达越岗院道场。如此灵验和深受群众欢迎的鲍姑艾灸法及她医疗经验，据《罗浮山志补篇》记载：曾传给道士黄野人(稚川之徒)。黄野人擅长于炼丹术和医方术，尤其是外科，以治疮瘘之疾见长(得道后称黄大仙)。
《肘后救卒方》填补了前人的缺陷，对灸法作了重点的论述，显示了自己的特点，该书灸法占相当比重，全书针灸医方一百零九条，其中灸方竟用九十九条，并对灸法的作用和效果，操作方法，注意事项等等都有比较全面的论述，大大丰富了炙法的内容。然而，葛洪的精力并不完全在于针炙，而书中却能收入如此丰富的炙方，取得如此成就，其中一个因素，可能跟他擅长炙法的妻子鲍姑有密切关系，纵然鲍姑开始时可能向葛洪学习针炙，但后来她专一炙法，积累了丰富经验，在编写《肘后救卒方》时，鲍姑为帮助和提高葛洪的选方、质量和实践验证，提供宝贵的意见，这是完全可能的事。
鲍姑跋山涉水，采药行医，数十年来无病，后来突然逝去，《罗浮山志补篇》说她逝世 “容色若生人”。其父鲍靓对宾客慰问，略无悲悼之容，逝于越秀山麓井旁一古屋，屋有横木區题有“虬隐山房”相传是鲍姑得道的仙迹。《博罗县志》《惠州府志》等志书皆说：“鲍姑与葛洪”相次仙去“次第升仙”以此推算，两位仙去相距不远。又根据《晋书》《广州府志》《博罗县志》等等记载：葛洪仙游是公元363年，鲍姑仙游于东晋兴宁一年(公元363年)。其父鲍太守用“沉香灵柩”运至罗浮山与葛洪合葬于罗浮山飞云顶玉鹅峰。
历代人民怀念她，为之修祠，为之修葺当年之井，以示纪念，把原日在越秀山顶修道行医的越岗院道场，扩建一座《鲍仙姑祠》。据《鲍仙姑祠记》石碑记载：晋朝女名医鲍姑，用越岗山天产之艾治病，距今一千六百多年。当年鲍仙姑祠，香火甚盛，越岗院及鲍姑祠，因在羊城之北，大北路口，俗称北庙。
《太平广记》一书，在《崔炜传》中，还有这样一段记载：鲍姑升仙后，到唐贞元中节，在广东番禹人陈设奇珍异宝于佛庙时，鲍姑化为一乞食老妪，不慎打破人家酒瓮，无钱赔偿，正受到殴打，崔炜怜悯之，脱衣抵偿，有一天，在路上又遇崔炜，鲍姑说：谢子为吾脫难，不至被殴，我善炙赘疣，今有越岗山艾少许奉给你，每遇赘疣，只一炷之，不独愈苦，兼获美艳，崔炜接受后数日，遇老僧赘于耳，炜出艾试炙之，果如姑鲍所说，后又由老僧介绍他下山治一位家财巨万的姓任富翁的赘疣，炜因出艾，一炙而愈。任翁告炜说：谢君痊我所苦，无以厚酬，有钱十万奉先生。这段记载，把鲍姑的越岗山艾，当成神艾，反映鲍姑炙术名不虚传，她制的越岗山艾，疗效极好。去掉美丽神话来谈，可能是崔炜间接地得到鲍姑再传弟子的炙术。
鲍姑的炙术，不仅擅名一时，而且相传了好几代人，直至明清两朝，也还有人不怕艰辛乞取鲍姑艾。有鼎来初写的一首诗可为证：“越井岗头云作邻，枣花帘子隔嶙岣，乃翁白石空餐尽，夫婿丹砂不疗贫，蹩躃莫酬古酒客，龙钟谁济宿瘤人。我来乞取三年艾，一灼应回万古春”。
本书按：
①“乃翁白石空餐尽”之意：
据史籍《羊城古钞》中的记载：鲍靓“常行部入海，遇风而断炊，饮取白石煮食以自济”。
②关于三元宫：
明万历年间重修北庙，改名三元宫。据明末屈大均记本所说：因当时有钦天监，(官名)从北京来广东，对羊城绅士耆老说：天上三台列宿，应运照临穗垣，正照越岗院，应在越岗院中央加建一座三元殿，以应上天垂赐祥瑞之吉兆，极利五羊城。绅耆与群众，一致赞同，扩建越岗院，改名三元宫。
三元宫是在越岗院、鲍姑祠的基础上扩建的，历代多次重修，才有今日壮观面貌。后明末清初，广东巡抚李栖凤，平南王尚可喜，耿精忠，总镇金弘振等来宰羊城，见三元宫乃羊城胜地，曾嘱名书法家翰林院庶吉士游显庭写八个大字 “三元古观，百粤名山”刻木对联挂于门口，于是着意扩建三元宫，清顺治十三年(公元1656年)，巡抚李栖凤重修三元殿，并钟楼、鼓楼各一座，平南王尚可喜铸大钟，清康熙三十九年(公元1700年)，金弘振重修开创正式道场，邀请罗浮山龙门正宗十代玄裔杜公阳栋字镇陵(山东莱州府潍县人)，来宫督工修建，为所教十方丛林规范，板梆传餐，俾得十方云游道士，籍以留丹栖息之所。宫内设有鲍仙姑殿、玉皇、三元(尧、舜、禹)老君、吕祖、邱祖、青莲、灵官、斗姥、文昌、北帝、钟离、武侯、天后各殿，钵堂、客堂、斋堂、祖堂，并在堂前右侧，将唐吴道子观音像真迹石嵌于壁间，五老洞遗迹，及后山余地设花圃，青牛足印一一修好；西隅鲍井(虬龙古井)旁有古屋一间，挂有“虬隐山房”匾额，为鲍姑在此得道仙迹；藏经阁，搜集前贤著作，保存国粹。清光绪廿九年(公元1903年)，住持梁宗琪经众议兴办时敏中学，培养人材，钦奉敕赐“葆光励学”匾额，悬于头门，清同治二年(公元1863年)把三元古观，百粤名山木对残烂，原迹凿于山门口两旁石上，以留永纪。
三元宫历代均有重修，相沿至1970年，十年动乱期间，宫内道士被迫离去，至1982年7月1日，离宫道友回宫重修开放。
鲍 照：(公元？～466年待考)，字明远，本籍东海人(今山东郯城，一说上党即今山西上党)。著名南朝宋国诗人。
临川王刘义庆爱其才，任鲍为国侍郎。临海王刘子王页镇荆州时，鲍照为前军参军，掌书记，故世号“鲍参军”。江陵乱，鲍照死于乱军之中。鲍照诗文辞瞻逸遒丽，以七言歌行为长，有《鲍参军集》传于后世。
他的青少年时代，大约是在京口(今江苏镇江)一带度过的。宋文帝元嘉十六年(公元439年)，鲍照二十多岁时，为了谋求官职，去谒见临川王刘义庆，献诗言志，获得赏识，被任为国侍郎。刘义庆在这一年任江州刺史，他也在同年秋到江州赴职。南朝宋元嘉二十一年(公元444年)，刘义庆病逝，他也随之失职，在家闲居了一段时间。后来，又做过一个时期始兴王刘□的侍郎，在刘□和太子刘劭一起谋杀宋文帝之前，他已离去。宋孝武帝刘骏起兵平定刘劭之乱后，他又出任过中书舍人、秣陵令等小官。南朝宋孝武帝大明五年(公元461年)，做了临海王刘子顼的幕僚，次年，子顼任荆州刺史，他随同前往江陵，任刑狱参军等职。南朝宋孝武帝死后，宋明帝刘□杀前废帝子业自立，子顼响应了晋安王子勋反对刘□的斗争。子勋战败，子顼被赐死，鲍照亦为乱兵所害。
鲍照一生沉沦下僚，很不得志，但他的诗文在生前就颇负盛名，对后来的作家更产生过重大影响。他的文学成就是多方面的。诗、赋、骈文都不乏名篇，而成就最高的则是诗歌，其中乐府诗在他现存的作品中所占的比重很大，而且多传诵名篇。最有名的是《拟行路难》18首。鲍照的集子有南齐永明年间虞炎奉文惠太子萧长懋之命所编10卷。现存鲍照集以《四部丛刊》影印明毛□校本《鲍氏集》为较早。明朝张溥《汉魏六朝百三家集》本《鲍参军集》为最流行。鲍照集的注释，始于清末的钱振伦，他的注本没有来得及刊行。近人黄节在钱注基础上作了补注，称《鲍参军诗注》，今人钱仲联作《鲍参军集注》，附有《鲍照年表》。鲍照擅长诗赋和骈文，尤善乐府，作品风格俊逸，对唐朝诗人李白等很有影响。杜甫《春日忆李白》诗中的“俊逸鲍参军”，就是赞美李白的诗有鲍照的俊逸风格。其作品留芳后世，被称为“元嘉三大家”之一。他的《登大雷岸与妹书》和《梦还乡》赞美了家乡的山水。
鲍令晖：(生卒年待考)，女，鲍照之妹；东海人(今山东郯城)。著名南朝宋国文学家。
钟嵘《诗品》说她是南齐人，但从鲍照的《请假启》中讲到仅有的一个妹妹死去等语看来，她似乎在宋孝武帝时就已去世。其诗见于《玉台新咏》。今人钱仲联《鲍参军集注》附有鲍令晖诗。
鲍 溶：(生卒年待考)，著名唐朝诗人。
唐元和年间进士，与孟郊，李正封友善，有集五卷，现唐诗收编，其三卷。
鲍 防：(生卒年待考)，字子慎；襄阳人(今湖北襄樊)。著名唐朝大臣、诗人。
唐天宝年间进士，历福建江西观察使。唐贞元中期，累礼部侍郎，迁工部尚书致仕。防善属文，尤工诗，与中书舍人谢良弼友善，时号“鲍谢”。诗八首。
鲍君徽：(生卒年待考)，女。著名唐朝诗人。
《全唐诗》中录其诗四首。
鲍 当：(生卒年待考)，著名宋朝诗人。
因其诗中有“天寒稻梁少，万里孤雁进”句，时人称之为“鲍孤雁”。
鲍 彪：(生卒年待考)，著名宋朝纵横家，批注《战国策》。
鲍 由：(生卒年待考)，著名宋朝文学家，有文集五十卷。
鲍慎由：(生卒年待考)，处州龙泉人(今浙江龙泉)。著名北宋学者。
鲍慎由在宋哲宗时举进士，累官工部员外郎。曾从王安石、苏轼学，为文汪洋闳肆，诗尤高妙。有《夷白堂小集》。
鲍象贤：(公元？～1645年待考)，时歙人(今安徽歙县)。著名明朝重臣。
鲍象贤曾先后在七省十二任为官，有“仕不择地，官不择位”的名言，曾领兵镇守南北边陲，卒赠工部尚书，立坊旌表。
鲍承先：(生卒年待考)，应州人(今山西应县)。著名明末清初政客。
鲍承先初为明将，曾任参将。
后降后金，曾献离间计，使崇祯皇帝误杀清之大患袁崇焕。后又提出创建汉军八旗，他隶正红旗，官至宰相。现北京鲍家街即其府第。
山西应县鲍氏即其后裔。
鲍 超：(公元1828～1886年待考)，字春亭，后改字春霆；四川夔州人(今四川奉节)。著名清朝湘军将领。
行伍出身，曾救曾国藩于安徽祁门脱险，旋升提督。所部号“霆军”，为湘军主力。初为湘军水师哨长，以功升守备、参将，赴湘募勇，号“霆军”。为湘军主力之一，然军纪败坏，专事杀掠，1862年任浙江提督，攻打太平军。后被革职，所部遣散。
鲍 诗：(生卒年待考)，女。著名清朝画家。
能诗善画，其娣妹四人皆知书会画。
鲍志道：(生卒年待考)，歙人。著名清朝大臣。
清乾隆年间曾任御使，两淮盐务总商，为人诚信，讲义气，多次捐资修，桥铺路，倡建宗祠。
鲍廷博：(公元1728～1814年)，字以文，号渌饮；祖居安徽歙县邑西之长塘，故世称长塘鲍氏。著名清朝收藏家、出版商。
鲍廷博父亲鲍思诩娶杭州顾氏为妻，遂移家杭州，鲍思诩性嗜读书，并略有藏书，鲍廷博又力购古人之书以观其父。积久，所得之书益多而精，乃筑室藏书，取《礼记》“学然后知不足”之义，颜其楼为知不足斋。
鲍家经商，家饶财资，故於藏书、刻书均有足够的经济实力。鲍廷博数十年如一日，访书不懈，名声斐然，故当时近则嘉兴、吴兴、还自大江南北有旧藏抄刻异本到杭州求售者，必先到鲍家让其先挑选。有时鲍廷博闻知外地有人售书，还会千方百计通过信函求购，如此所得珍秘善本甚多。鲍廷博又与赵氏小山堂、汪氏振绮堂、孙氏寿松堂等藏书名家参合有无，互为借抄。对那些家有先哲遗稿的，鲍廷博也总是设法抄录，每得一书，如获至宝，欢喜若狂。长期的书香薰陶，使鲍廷博精於版本目录之学。翁广平《鲍渌饮傅》曾称赞鲍廷博"生平酷嗜书籍，每一过目，即能记其某卷某叶某讹字。有持书来问者，不待翻阅，见其板口，即曰此某氏板，某卷刊讹若干字，案之历历不爽"。故洪亮吉把他和黄丕烈同列为“鉴赏家”。
鲍氏知不足斋藏书多宋元善本，但鲍廷博从不自秘，只要有人假借，总是尽量满足别人的需求，甚至常常把秘本异籍举以为赠，故鲍廷博藏书在生前已流出不少。乾隆间修《四库全书》，鲍廷博命其子鲍十恭进呈家藏六二六种，其中《四库全书》著录二五零种，今仅存目一二九种，为此得到朝廷《古今图书集成》一部的奖励。乾隆三十九年农历5月14日“上谕”说：“今阅进到各家书目，其最多者为浙江之鲍士恭、范懋柱、汪啓淑、两淮之马裕四家。为数五六七百种，皆其累世尽藏，子孙克守其业，甚可嘉尚。”在发还给鲍家的书中，乾隆大帝还专门题诗作为鼓励。如所还的《唐阙史》上所题诗为：“如不足斋奚不足？渴於书籍是贤乎；长编大部都庋阁，小说卮言亦入橱。”
鲍廷博藏书特别值得称赞之处，是他的“以散为聚”的藏思想。所谓“以散为聚”，主要表现为以刻书的方法把书存之於世。鲍廷博尝取家藏珍籍二百馀种，刊为《知不足丛书》二十七集，为中国古代著名大型丛书之一。赵怀玉《知不足斋丛书序》曾引鲍廷博之语："物无聚而不散，吾将以散为聚耳。金玉玑贝，世之所重，然地不爱宝，耗则复生。至於书，则作者之精神性命託焉。著古昔昏昏，传千里{文心}{文心}甚伟也。书愈少则传愈难，设不广为之作所，古人几微之绪，不将自我而绝乎？乞火莫若取燧，寄汲莫若凿井。惧其书之不能久聚，莫若及吾身而善散之也。后人有《续知不足斋丛书》、《仿知不足斋丛书》、《后知不足斋丛书》，均是在鲍廷博《知不足斋丛书》的影响下编刊而成的，正是应了鲍廷博的这段话。鲍廷博的《知不足斋丛书》影响之大，连皇帝都知道。
清嘉庆十八年(公元1813年)方受畴任浙江巡抚时，还奉旨特意前来询问鲍氏《丛书》刻了多少，及方受畴以《丛书》第二十六集进呈，得奉'上谕'：'鲍廷博年愈八旬，好古积学，老而不倦。著加恩赏给举人，俾其世衍书香，广刊秘籍。'一时传为盛事。其实，我们今天尽人皆知的《聊斋志异》，也正是由鲍廷博于清乾隆三十一年(公元1766年)刊刻才得以广为流传的。卢文弨《微刻古今名人著作疏》评论鲍廷博刻书说：“吾友鲍君以文者，生而笃好书籍，於人世一切宝贵利达之外，复不私以为枕秘，而欲公之。晨书暝写，句核字雠，乃始付之梓人氏。枣梨既精，剞劂亦良，以是毁其家，不<血右加却的右半部分>也。”可见对鲍廷博评价之高。
清道光、咸丰年间，鲍氏之书全部散出，多入杭州劳氏丹铅精舍和湖州百宋楼。鲍廷博于清嘉庆十九年(公元1814年)逝世，终年八十六岁。
鲍廷干：(公元1915～1996年)，山东冠县史庄乡鲍庄人。著名无产阶级革命家。
鲍廷干于1935年在济南省立高级中学读书时加入中国共产党。
1936年，鲍廷干辍学，回乡任小学教师并开展中共工作。
1937年初，鲍廷干任中共堂邑县特别支部书记，同年春末任中共鲁西北特委宣传委员、鲍庄支部书记。“七七事变”爆发后，组织领导了鲍庄农民暴动。
1938年初，鲍廷干根据上级指示赴国民革命军第二十六军做兵运工作，曾一度到河南竹沟新四军某部任排长。
1939年夏，鲍廷干返回鲁西，后任中共鲁西北地委候补委员、民运部副部长。
1940年2月，鲍廷干任莘县抗日民主政府县长。
1941年春后，鲍廷干先后在鲁西北专署、中共武训县委、鲁西北日报社工作。
1944年11月调东北，鲍廷干曾任辽宁省政府机要秘书、镇赉县长、辽北第四专署专员、辽北省驻四平办事处副主任、辽西省人民法院副院长。
中华人民共和国建国后，鲍廷干任东北行政委员会人民法院处长。1954年10月，任吉林省高级人民法院院长。1957年被错划为右派。后到吉林农学院任实习农场场长、图书馆长。
1978年平反，任吉林大学图书馆图书馆党委书记、中共吉林农业大学党委书记。1982年10月，任吉林省人大常委会法制办公室主任。1983年11月离休，享受副省级待遇。
1996年5月27日在长春逝世，终年八十一岁。
鲍廷干一生追求真理，刚正不阿，道路坎坷。二十世纪五十年代中期，在所发表的文章和一些会议上，他提出实事求是、司法独立办案、不能进行有罪推定等超前观点，结果因此成为被划为右派的主要原因。被打成右派后，他向党组织表示：自己以前不反党，今后也不会反党，相信党会纠正错误的。
鲍君甫：(公元1901～1969年)，又名杨登瀛；广东中山人。著名优秀共产党人。
早年留学日本。二十世纪二十年代初加入国民党，后进入上海租界工部局当巡捕头目，为中统机关效力。
由于他精明强悍，成为陈果夫、徐恩曾手下的干将，又当上中统上海区特派员。令这些大特务头子想不到的是，鲍君甫居然同情中共，暗中与中共中央军委特科负责人陈赓接上关系。多次提供重要情报与帮助，为中共的保卫工作做出很大贡献。其事迹惊心动魄，颇具传奇色彩。
1930年3月，顾顺章被捕叛变，导致隐藏敌人内部的鲍君甫被捕。但由于此案牵涉国民党上层派系斗争，他未被处死，关一年牢即获保释，迁居南京，一度赋闲，与中共特科也失去联系。
二十世纪三十年代初，鲍君甫当上了位于燕子矶的中央反省院副院长。
解放初期，他在“镇反”运动中曾一度被捕，但很快就被释放，靠摆茶摊为生。
由于摆茶摊收入太少，一家五口人生计艰难，鲍君甫遂给北京的陈赓将军写信求助。很快，他的境况大改，每月都得到生活补助金。原来，陈赓已给当时的南京市公安局长黄赤波、法院院长鞠华两同志去信打了招呼。
1955年6月，鲍君甫被接到北京，受到陈赓僵将军、中央情报部长李克农和司法部副部长陈养山的接待。这些领导同志都没忘了鲍君甫的功绩，令他感动万分。回南京后，南京军区情报部等部门受陈赓之托，一直在生活上关照鲍君甫，至此，随园一带的居民这才知道“隐居于小茅舍中的鲍先生竟曾是个大人物”！
1969年，在文化大革命狂潮中屡遭揪斗的鲍君甫身心受到剧残，最终病逝于随园家中，终年六十八岁。
中共十一届三中全会后，鲍君甫迅速得到了平反，给予了正确的评价。
鲍先志：(公元1911～1988年)，湖北麻城人。著名中国人民解放军陆军中将。
1929年鲍先志加入中国共产主义青年团。1930年参加中国工农红军。1931年由团转入中国共产党。
土地革命战争时期，鲍先志任鄂豫皖红四军第十一师经理处粮秣员、副排长，红四方面军第十师第二十八团政治处秘书，师政治部秘书，红四军司令部书记，第十师第三十一团政治处主任，红四军卫生部政治委员。参加了举世闻名的两万五千里长征。
抗日战争时期，鲍先志任八路军第一二九师第三八五旅第七六九团政治处组织股股长、政治处副主任、团政治委员，独立第二团政治委员，太行军区第六军分区副政治委员。
解放战争时期，鲍先志任晋冀鲁豫军区第三纵队八旅政治委员，第六纵队政治部主任、副政治委员兼政治部主任，中共鄂东工委书记，独立旅政治委员，皖西军区副司令员，第二野战军第十一军政治委员。
中华人民共和国成立后，鲍先志任中国人民解放军第三兵团军政治委员兼中共万县地委书记，山东军区政治部主任，华东军区政治部第二副主任，南京军区政治部主任、副政治委员，济南军区副政治委员。是中国人民政治协商会议第五届全国委员会常务委员，中国共产党第七次全国代表大会代表。
1955年鲍先志被授予中将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
同年12月30日，因病在济南逝世，终年七十七岁。
鲍永祥：(公元1913～1967年)，河南商城人。著名中国人民解放军陆军少将。
1931年鲍永祥参加中国工农红军。1934年加入中国共产主义青年团。同年由团转入中国共产党。
土地革命战争时期，鲍永祥任红二十五军第七十五师第二二五团营支部书记，红十五军团第七十八师总支书记，第七十五师第二二三团政治委员。参加了鄂豫皖苏区反“围剿”和万里长征。1936年入陕北红军大学学习。
抗日战争时期，鲍永祥任八路军第一一五师第三四四旅第六八八团营政治教导员，冀鲁豫游击第三大队大队长。参加了平型关战斗。后任新四军三师第八旅第二十三团团长。1943年入延安中央党校学习。
解放战争时期，鲍永祥任热河军区第三十九团团长，独立第十三旅第三十七团政治委员，冀察热辽军区独立第十三旅副政治委员，东北野战军第八纵队第二十二师政治委员。
中华人民共和国成立后，鲍永祥历任中国人民解放军陆军副师长、师政政治委员，第四公安部队学校政治委员，公安军高级预备学校政治委员，广西军区副政治委员，广东省军区副政治委员。
1955年鲍永祥被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。
1967年4月20日逝世，终年五十四岁。
鲍奇辰：(公元1916～今)，山东临清人。著名中国人民解放军陆军少将。
1935年鲍奇辰在本村小学教书，1937年考入山东省政府济宁乡村服务人员训练处。“七七”事变后，被分配到乡村宣传抗日。1938年入陕北公学二期学习。同年加入中国共产党。
抗日战争时期，鲍奇辰任八路军山东纵队政治部组织部干部科干事，1939年任山东纵队政治部组织部干部科副科长，八路军第一纵队政治部组织部干部科副科长，1932年任山东军区政治部干部科副科长，1943年任鲁中军区政治部组织科科长、组织部部长。
解放战争时期，1946年鲍奇辰任山东野战军四师政治部主任，1947年任华东野战军第八纵队第二十二师政治部主任，参加了莱芜、孟良崮、洛阳、豫东战役。1948年任八纵政治部副主任、山东兵团政治部组织部部长，参加了淮海战役。1949年任第八兵团政治部组织部部长，第三野战军政治部组织部副部长，参加了渡江战役。
中华人民共和国成立后，鲍奇辰任华东军区兼第三野战军政治部组织部部长、政治部秘书长。1955年任福建军区政治部副主任，1956年任福州军区政治部副主任，1965年任总政治部群众工作部部长，1970年任济南军区政治部副主任，1972年任成都军区政治部主任，1975年任军政大学政治部主任，1977年任军事学院政治部主任。
1955年鲍奇辰被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。荣获二级独立自由勋章、一级解放勋章。
鲍国安：(公元1946～今)，山东莱州人。著名国家一级演员，中央戏剧学院教授。
毕业于中央戏剧学院，因《三国演义》获“飞天”、“金鹰”男主角双奖。
首届全国百家德艺双馨工作者(1998年)、国家监察部特邀监察员、人大代表、政协委员(2003年)。
电视剧作：《宋江》(又名《水浒》)宋江、《刘伯温》刘伯温(2000年)、《大唐名相》魏征(1990年)、《乱世桃花》李渊(2001年)、《三国演义》曹操(1994年)、《风雨乾坤》司马民望(2002年)、《武则天》唐太宗(1995年)、《包公生死劫》包拯(2001年)、《孙武》吴王僚(1997年)、《人大主任》齐恒寿(2002年)、《人间正道》吴明雄(1998年)、《拯救少年犯》鲍律师(2002年)、《双凤奇案》杜翰章(1998年)、《夏日秋雨》(2002年)、《女囚》梁(2000年)、《长平之战》秦昭襄王(2003年)。
电影作：《山下是故乡》(1983年)、《真心》吴登云(2000年)、《鸦片战争》林则徐(1997年)、《零点行动》。
话剧作：《天国春秋》、《马克白斯》、《安娜·克里斯蒂》。
鲍文樾：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，前民国政府军事委员会北平军分会办公厅主任。
鲍志鸿：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前第七十一军副军长。
鲍志鸿：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前国民政府军事统计调查局第一处处长。
鲍国全：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前山东省鲁南专员兼保安司令。 [ 本帖最后由 lxyi 于 2010-2-17 08:00 编辑 ] 跟帖时间 2010-02-06 09:33:47 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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鲍氏的迁徙分布 -- 鲍氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十九位，人口约有八十二万四千余，占全国人口总数的0.006％左右。
鲍氏是个人才济济，名家辈出的姓氏。管鲍之交乃千古交友之典范。鲍叔牙对于管仲的那一份隆情高谊，不但达到了人类至高至美的人格境界，而且激励鲍氏后人以此为楷模，交友要真诚、奉献。
鲍氏发源于今山东历城，鲍叔牙的子孙在齐国世袭卿位，见于史册的有玄孙鲍牵(鲍庄子)，还有鲍文子、鲍苏，并有裔孙鲍焦隐居于周的国都(今河南洛阳)。战国初，田氏代齐后，子孙有逃往今河北、河南、山东、江苏间地者。
两汉时期，鲍氏名人渐多，西汉末期的鲍宣，乃渤海高城人(今河北盐山)，后被王莽所杀，他极有预见的在生前将长子鲍永、次子鲍升避居于上党屯留(今山西上党)，鲍永子鲍昱、孙鲍德、玄孙鲍昂俱有名于当世，尤以鲍昱最为著名，他贵至宰相，为后世鲍氏上党郡望的形成打下了坚实的基础。东汉时还有扶风郡人(今陕西兴平)鲍鸿、鲍恢，京兆新丰郡人(今陕西临潼)鲍邮，东汉初的九江人(今安徽凤阳)鲍骏…表明在秦汉之际，鲍氏族人已分布于黄河中下游地区，并有一支进入安徽。
魏晋南北朝时期，繁衍于山东、江苏间地，古属东海郡之地的鲍氏族人人丁兴旺，名家辈出。著名南朝乐府诗人鲍照即为此郡鲍氏之杰出代表。此郡鲍氏族人由于离东晋、南朝之国都南京较近，其由于仕宦、逃难进入今浙江、江苏、湖北等地。此际，繁衍于上党、泰山、河南郡的鲍氏族人亦呈族大人众、名家辈出之态，昌盛为鲍氏上党、泰山、河南郡望。唐末至五代的动乱导致鲍氏族人在今江西、湖南、四川等地定居下来。
两宋时期，鲍氏族人的发展出现了新特点，其除昌盛于山东外，繁衍于今安徽、江苏、浙江等南方省份的鲍氏族人十分抢眼，名人辈出。
元初、元末的动乱导致鲍氏向广东、福建、广西等地徙居。
明朝初期，山西鲍氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于安徽、江苏、河北、河南等地。明朝中叶以后，鲍氏族人进入台湾省。
到了清朝，鲍氏族人分布愈广。
如今，鲍氏在全国分布很广，尤以青海、江苏、山东、湖北、浙江等省为多，这五省鲍氏约占全国鲍氏人口的70％左右。 [ 本帖最后由 lxyi 于 2010-2-17 07:49 编辑 ] 跟帖时间 2010-02-06 09:31:35 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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