酆氏的姓氏渊源
发帖用户: lxyi
发帖时间 2010-03-04 08:27:50 [收藏话题] [删除] 浏览次数 806 跟帖次数 7

单一渊源：源于姬姓，出自周文王姬昌第十七个儿子姬子于之后，属于以封邑名称为氏。

据史籍《姓篡》、《通志·氏族略》等记载：豐氏、酆氏始祖为周文王姬昌之子子于，起源于西周初年。

豐，本为商王朝末期崇国君主崇侯虎的属地。周文王灭崇国后，改其地名为豐邑。到周武王姬发灭商建周王朝之后，敕封自己的弟弟、即周文王的第十七子姬子于在豐邑，拱卫京畿，爵为侯爵，史称“豐侯”。这在史籍《史记》中记载为：“豐国，侯爵，始封文王子。今陕西西安户县东五里有豐城。”杜预注“豐国在始平户县东。”

但因为豐侯太喜欢酗酒了，常常因此误事，周王室贵族们都觉得由他去治理极其重要的豐邑很不合适，因此意见纷纷。

到了周成王姬诵执政后期，就改变了周武王的旨意，不再让豐侯当豐国的首领了。按史籍《竹书纪年》的记载：“成王十九年，王巡狩侯甸方岳，召康公从，归于宗周，遂正百官，黜豐侯。”也就是在公元前1084年(待考)，周成王废黜了爱酗酒误事的豐侯，这个姬姓豐国成为历史上绝无仅有的“国”。

在豐侯被废黜后，豐国亦消，其后裔子孙遂散居各地，约以原封邑名为姓氏，称豐氏。

到了汉武帝刘彻执政时期，诏令规范汉字，在许多地名的原字上皆增加了“邑”偏旁，以表示其专指地名。而“豐”字添加了“邑”偏旁，就成为后世的“酆”字，诸多史书因之改豐为酆。此后，豐氏一族逐渐形成了豐氏、酆氏两大支系，皆世代相传至今，史称豐氏、酆氏正宗。

在中华人民共和国成立后进行的文字简化过程中，由于“豐”字被简化为“丰”字，该系酆氏族人多有自行误简为丰氏者。

酆氏族人皆尊奉豐侯姬子于为得姓始祖。

一.关于豐伯与豐侯：

近人多将姜姓豐伯与姬姓豐侯相混，加之汉武帝治下的文字规范过程，作为地名的“豐”字添加了“邑”偏旁成为后世的“酆”字，因此更容易使人将其二人混淆。

姜姓豐伯，是商王朝末期位于今山东省益都县的古逢国君主，伯爵，因称豐伯，亦称逢伯，在周成王继位初期参与武庚叛乱而被周公旦所灭，废爵、国除，逢伯(豐伯)后裔有称豐氏者，形成姜姓豐氏一族。

姬姓豐侯，是周王朝初期位于今陕西省户县的豐邑(豐国)君主，侯爵，因称豐侯，由于他经常酗酒误事，在周成王十九岁亲政之时即被开革，废爵、国除，豐侯后裔有称豐氏者，形成姬姓豐氏一族。

有学者以《竹书纪年》中的记载为本，以为豐伯就是豐侯，这是一种历史研究中“顾表浅里”的通病所至。如果豐国之爵是在周成王十九年的时候才被废黜，那么就产生了一个极其尖锐的疑问：周成王即位时是十二岁，因年幼而由叔父周公旦、召公奭辅政，辅政期间，管叔、蔡叔因不满而联合武庚禄父叛乱，持续了三年之久方被周公旦镇压和剿灭，在周公旦“辅政七年之后还政于王”，那么，姬诵应该是在周成王七～八年大约十九岁时开始亲政的。如若豐伯要到周成王十九年才被废黜，那么为什么周成王要在亲政十一年之后，才想到要废黜十九年前参与叛乱的主犯之一豐伯呢？这显然不符合最最基本的君主政治。再说，豐伯并非是豐国国君，而是逢国之君。因此，《竹书纪年》所记的“成王十九年”，应当是指周成王在执政晚期废黜的是喜欢酗酒之豐侯，而不是逢国之君豐伯，那位豐伯早已被周公旦废黜了。

对此，豐氏族人应当注意加以仔细甄别，这两个豐氏系出别源，不应混为一谈。

二.关于豐邑的位置：

在历史上，关于周之豐邑所在，一直有四种不同的说法，即一说在今陕西户县，一说在今陕西山阳，一说在甘肃灵台，一说在今湖南永兴。

例如，著名的西周史研究专家杨宽就认为古述不确。杨宽认为：始平户县乃周文王姬昌建都之豐，为周之都，周武王姬发执政时期仍在使用，因此周文王之子不可能被封于此或十分靠近的地区。在典籍《韩非子·难二》中记载：“文王侵盂、克莒，举豐。”这个“豐”，在史籍《路史·国名纪乙·商世侯伯》中认为是后来楚国之豐邑，即史籍《左传·哀公四年》中记载的“司马起豐，析与狄戎”的豐，也就是史籍《续汉书·郡国志》中记载的南阳郡析县豐乡城，位于今陕西省的山阳县。所以，周文王之子所分封的地方应当是“文王举豐”的豐，而不是“文王迁都于豐”的豐地。

本书则认为，豐侯受封的豐邑，是在周武王灭殷商后敕封的，目的十分明确，就是拱卫宗周京畿，因此仍当在今陕西户县。

按司马迁在史籍《史记·周本记》中的记载：“西伯伐崇侯虎，而作豐邑，自岐下而徙都豐。”南朝宋时期的学者裴駰在《集解》中引徐广注释：“酆在京兆鄠县东，有灵台。镐在上林昆明北，有镐池，去酆二十五里。皆在长安南数十里…酆，文王庙所在。”

而秦、汉时期的京兆鄠县，即今陕西的户县。

按史书记载，在周武王姬发与周成王姬诵执政时期，有“豐宫之朝”的盛况，说明西周将豐邑归为京师，因此，豐邑也被称作豐京。周成王在豐、镐之间辟池，筑有灵台，到了周康王姬钊执政时期，皆在灵台接见各国诸侯。灵台的具体位置在今陕西省西安市长安区灵沼乡一带，秦、汉时期隶属鄠县，古有灵沼河(今已干涸)，豐宫灵台就是因灵沼河而得名。当年灵沼河两岸柳树成林，春发之时柳絮漫天，在河面上愤飘一层雪白，因而古代的“鄠县八景“中就有“灵沼飞絮”一景。

如此，按历史上周之原地控制范围来看，豐邑当在今陕西省的户县，而非在今陕西山阳，自然也非甘肃灵台，更不可能在湖南永兴。

这是一家之说，值得商榷。

第三.关于丰字与酆字：

如今许多酆氏族人在姓氏用字上，将“酆”字误简为“丰”字，是不妥的。

1955年国务院颁布第一批汉字简化方案，“豐”字被简化为“丰”字，但作为姓氏，“酆”字却并无简化字。而今酆氏族人多将自己的姓氏简写为“丰”字，则源于周恩来总理。

1958年3月4日，周恩来、李先念等中央领导视察四川酆都(古称酆京)，见人民丰衣足食，周恩来便高兴地建议将“酆”字改为“丰”字。同年9月22日，报经国务院批准，中央人民政府将“酆都县”更名为“丰都县”至今。

结果，酆氏一族受此影响及文字改革中的不完善，便自然地改以“丰氏”行市。在盛行简化字的年代，为图便捷，许多酆氏人家也把“酆”字简化为“丰”字。几十年过去了，尤其是经历文化大革命以后，一部分新一代酆氏子孙，对酆氏如何变为丰氏，已无兴趣去考究，甚至有相当的一部分酆氏子孙也错误地认为自己的姓氏本来就是丰氏。

今本书在这里给所有的“丰氏”族人提个建议，向自己的长辈们作一个追溯，搞清楚自己是酆氏还是丰氏。

酆氏不同于丰氏，这是要有所区别的。

据史籍《姓纂》中的记载：酆氏的姓源是“周文王第十七子酆侯之后，以国为姓，<左传>酆舒有二隽才，京兆”，此乃“系出酆侯，望出京兆”的源由。酆氏的始祖是周文王的儿子酆侯。

而丰氏的姓源是多源流的，姓源不下十五个之多，被尊奉为得姓的始祖除了豐侯姬子于，还有春秋时期的郑穆公姬蘭。郑穆公是在周襄王姬郑二十五年(公元前627年)继郑国君位的，因此，作为其后裔子孙，丰氏的得姓时间至少也要比酆氏要迟上四百七十余年之久。

不过，但要认真追溯历史，郑国也是由周文王的后裔所建，两氏也算得是血缘亲戚。所以，酆、丰二姓实际上是一根两支，都是姬姓后裔。

姓氏用字的沿革，决不同于政治化、或经济化的历史变革，“酆”字作为姓氏用字，从来就没有简化字！



得姓始祖：酆侯(姬子于)。

酆氏的历史名人 -- 酆　舒：(公元前？～前594年待考)，赤狄族；潞国人(今山西黎城)。著名春秋时期潞国大夫。

周襄王二十三年(公元前628年)，居住在今山西黎城一带的赤狄民族在其此建立了子爵小国，史称潞国。

酆舒曾经在赤狄潞国当过执政大臣，因杀了潞子的夫人、晋景公姬孺的姐姐，并伤了潞子的眼睛。

周定王姬瑜十三年(公元前594年)，晋景公派中军将荀林父率大军灭了赤狄潞国。酆舒逃到卫国请求保护，但卫穆公姬遫却把他抓了起来，然后交给了晋景公，结果自然被晋景公杀掉了。



酆去奢：(生卒年待考)，浙江衢州龙丘人，家住九峰山下。著名宋朝道士。

宋朝少入道，游学道术，精思忘疲。年三十余，便居处州松阳县安和观，其观即叶静能故乡学道之所。而观北五里有卯山，高五十余丈，相传云汉张天师及叶静能，皆居此山修道。酆去奢慕前事，登其山结庵以居。

后观中道士，相率山下居人为构屋，及造堂殿。设老君、张天师像，及叶静能真影，朝夕焚修朝礼。山东南有一方石，阔二丈余，平若砥，盖天然也。酆去奢常坐其上，拱默静想，一旦感神人，谓之曰：张天师有斩邪剑二口，并瓶贮丹在此石下，可以取之。酆去奢谢神人曰：此石天设，非人力可加。自惟荒谬，守真而已。托兹山栖获安，久蒙圣佑，丹之与剑，讵可辄取？神人曰：但勤修无怠，剑丹自可立致。后三年，神人乃以剑丹送于去奢。剑乃张天师七星剑。丹以石匣藏之，一瓶贮之，倾药有斗余，如麻子，红色光明。酆去奢自服及施人，有疾皆愈。

时丽水县人华造，因中和年荒乱之后，拥土人据岩险。浙东连帅具以上闻，朝廷议欲息兵，乃授华造以刺史。而华造凶险，闻酆去奢神与剑丹，乃以兵围其山，取酆去奢并剑丹，到州夺其剑丹，而囚锁去奢于空室中。时方炎暑，一月日不与之水，华造为酆去奢已毙矣。及开室，见神色俨然，颜状红白，愈于来时。华造惊异，乃却送酆去奢归山，剑丹留之。

一夜风雷，飞鸣失所，酆去奢闻剑却归石下尔。

后居山十五年余，每言常见龙虎异鸟，行于庭际。安和观道士多寓山顶烧奏，见龙虎鸟迹，咸惊异之。酆去奢不食多年，或人秽触其山，春冬则猛兽来惊，秋夏则毒蛇所螫。

酆去奢又言，每雷雨只在山半，常见云龙、雷公、电姥、神鬼甚众，或到此相见，咸有礼焉。又寄宿道士，夜闻酆去奢所居静室，若与人谈话，窃窥之，惟闻异香满室，及环佩声。或见有戴远游冠、绛服、螺髻垂发、碧绡衣男女四人对坐，侍从皆玉童玉女，光明照身，复有神人远立于侧，而道士皆不敢惊，但虔敬而已。

一日，酆去奢告道士曰：恐当离此山去，不长相见也。后数日，有彩云鸾鹄，声乐满空，徘徊山顶。后有綍舆幡幢，灵官驾龙鹿，皆五色，亦骑鸾凤迎，酆去奢升天而去，山下道俗观望者甚众。



酆伸之：(生卒年待考)，宋朝进士，为严州望门子弟。



酆寅初：(生卒年待考)，字复初；浙江鄞县人。著名元末明初学者、寿星。

博学多才，但不愿为元朝做官而隐居在勾曲(今陕西西安)。

明洪武年间出任国子司业，后弃官务农，活至一百零五岁。



酆　庆：(生卒年待考)，字文庆，酆寅初之子；浙江鄞县人。著名明朝大臣。

明正统年间进士，官至给事中。明景泰年间，明代宗废了原来的太子朱见深，另立自己的儿子朱见济为太子。他直言谏阻，言词恳切。



酆　悌：(公元？～1938年待考)，湖南湘阴人。著名中国国民革命军陆军少将，前长沙警备司令官。

国民政府军事委员会第六厅厅长，委员长侍从室组长。

1938年，酆悌出任湖南第二区行政督察专员兼保安司令。同年11月12日奉命纵火焚毁长沙，以实现蒋介石的“焦土抗战”命令。结果却酿成了“文夕大火”，烧毁后被当做替罪羊处决。

1938年10月上旬，日寇占领了上海、南京，下旬又占了武汉，接着又逼近岳阳。由于情报不准，蒋介石误认为日寇会立即进攻长沙。他惊惶失措，赶紧在11月上旬到长沙召开了高级军事会议，决定放火焚烧长沙以阻击日军。

参加会议的有何应钦、白崇禧、陈诚、唐生智、张治中等高级将领三十余人。会上，蒋介石说：“我们面临日寇进犯，我们国弱，难以抗击强敌的进攻。以弱抗强，只有坚壁清野，才能以空间换时间，保存实力，取得最后胜利。”接着他对湖南省主席张治中说：“敌人来了，你们长沙怎么办？”不等张治中开口，他就横截道：“这还有什么可思索的？用火烧掉！我军不能住，敌人也住不成。粮食、器材，凡带不走的全烧掉。”并叮嘱说：“这是中央常委定的，谁也不能抗命！”

于是，在长沙实行“焦土抗战”便成了定论。11月12日，蒋介石还不放心，又从南岳发来密电：“长沙如失陷，务将全城焚毁，勿误。”

军事会议后，文重孚即按蒋介石的旨意部署。军警在各主要街道均放置汽油及各种易燃物，并决定在日军逼近长沙五十公里时举火。最高指挥中心设在最高点的天心阁，只要此处火起，四面即刻响应。

1938年11月12日，奉命放火的国军官兵早成惊弓之鸟，生怕自己无路可逃，于是日寇未犯便盲目点火。天心阁一起火，顿时四处火起，长沙就成了火的海洋。12日的电报代号为“文”，因大火发生在夜间，故为“夕”，因此称这次大火为“文夕大火”。

文夕大火烧了三天三夜，使数千年的长沙古城毁于一旦。全城63％的街巷、房屋被烧，其中八角亭、中山路、南正路、机关廨署、湖南大学、纱厂都化为灰烬。还有一千九百余石谷米被烈火吞掉、三百万元的绸缎烧成灰土、四百颗价值连城的汉印及许多文物珍品荡然无存，三千多民众葬身火海，誉满全球的湘绣业从此元气大伤，而半个日寇也没烧到。

当整个长沙城变成火海，老百姓从睡梦中惊醒，哭骂声、呼救声乱成一团的惨状时，长沙的国民党要员早已逃之夭夭。而此时周恩来、叶剑英等中共要人仍坚守在八路军办事处，直到最后才冲出火海来到郊外，抚慰市民，安排救护伤员，组织力量掩埋尸体，处理一切善后。

对这场大火给长沙市民造成的大灾难，周恩来怒不可遏，要求严惩纵火犯。

为了掩盖事实真相，平息舆论，蒋介石派人“调查”大火原因，追究起火责任。结果枪毙了湖南警备司令文重孚、行政督察专员兼保安司令酆悌等人。

实际上，“文夕大火”的罪魁祸首并不是他们，民国政府的“焦土抗战”导致了“文夕大火”，不仅给长沙古城造成了一场空前的火劫，也震惊了中外，成了民国政府极大罪恶的丑闻。



酆裕昆：(生卒年待考)，湖南平江人。著名前民国政府要员。

他是国民党军统特务头子戴笠的铁杆亲信，1937年后出任国民政府内政部警政司司长、警察总署副署长。

1949年逃往台湾后，退役后出任“大学教授”，专职负责查找各学校内的共产党组织。据传，他是促成李登辉退出中国共产党组织的关键人物。

酆氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：

源自姬姓；望安长安：全联典指酆氏的源流和郡望。

名扬进士；系出文昭：上联典指宋朝时期的酆伸之举进士，为严州望门子弟。下联典出《左传》：“毕原酆郇，文之昭也。”

望出京兆；系承酆侯：上联典指酆氏的始祖酆侯，周文王第十七子。

宋登金榜；严出望门：上联典指宋朝时期的进士酆伸之。下联典指宋朝时期的进士酆伸之为严州望门子弟。

易储进谏；偕老征祥：上联典指明朝时期的酆庆，为兵部给事，累谏明代宗易储。下联典指明朝时期的酆寅初，博学笃行，隐于勾曲之墟。



2.五言通用联：

执政于潞国；成仙在茅山：上典指春秋时期，潞国有执政大臣酆舒，人称俊才。下联典指宋朝时期的道士酆去奢，龙丘人。少为崇仙宫道士，信奉老子、庄子的学说，对道术很有研究，青年时就当了道家，隐居于茅山，传说他已成仙。



3.六言通用联：

宴列琼林次位；名题雁塔中班：上联典指明朝时期的榜眼酆熙。下联典指宋人代进士酆伸之。



4.七言通用联：

易储进直臣之谏；偕老徵勾曲之祥：上联典指明朝时期的鄞县人酆庆，字文庆，名正统年间进士，官给事中。明景泰年间，明代宗废太子朱见深，另立自己的儿子朱见济为太子。他直言谏阻，言词恳切。下联典指酆庆的父亲酆寅初，字复初，博学而敦厚，元朝末期隐居在勾曲。明初洪武年间曾任国子司业，后弃官务农，夫妻俩都活了一百多岁。

酆氏的字辈排行 -- 山东临清酆氏字辈：“堂召宪士百之尊家晓”。

山东曲阜酆氏字辈：“世克绍绪宗培秉茂秀升敦振延广瑞顺发志宜宁”。

山西应县酆氏字辈：“年世广日月玉清宝山秀”。

江西平江、湖南酆氏字辈：“承启瑞恒明裕传齐家崇孝友治国懋经纶念祖修纯惪清芬振后昆”。

安徽、河南酆氏字辈：“文显明敬永汉从起运臣忠孝家兴振贤良世吉昌继传修正远积德盛名长”。

贵州酆氏一支字辈：“文云如继人安顺廷庆和春国运新鼎建崇恩光兆福学绳祖德启贤坤”。

酆氏的家谱文献 -- 湖南平江酆氏支谱五卷，(民国)酆明纲纂，民国八年(公元1919年)木刻活字印本，今仅存第一卷、第三卷。现被收藏在湖南省图书馆、中国家谱网站档案馆。

广东开平三埠酆氏族谱，著者待考，木刻活字印本，今仅存第三～五卷、第七～九卷，第十一卷。现被收藏在湖南省图书馆、中国家谱网站档案馆。

酆氏的郡望堂号 -- 1.郡望

京　兆：亦称京兆郡、京兆尹，实际上“京兆”不是一个郡，而是中央政府所在的地域行政大区称谓，“尹”为其太守。西汉太初元年(丁丑，公元前104年)改右内史置京兆尹，为三辅之一，治所在长安(今陕西西安)。三国曹魏文帝黄初元年(庚子，公元220年)改京兆尹为京兆郡，治所在长安(今陕西西安)，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南至华县一带。曹魏黄初二年(辛丑，公元221年)封皇子礼为秦公，以京兆郡为秦国，曹魏黄初三年又改名为京兆国。魏明帝青龙三年(乙卯，公元235年)封皇子洵为秦王，改京兆国为秦国。齐王(曹芳)正始五年(甲子，公元244年)改为京兆郡，今西安，下属五县，除周至、户县外，均在辖区内。西晋时仍置京兆郡于长安，辖区较三国魏时缩小。十六国至南北朝时期前赵、前秦和后秦、西魏、北周相继建都长安(后秦称常安)，均在此设置京兆郡(或尹)。隋、唐两朝均都长安，另建新城。隋朝时期称大兴城。唐高宗永徽四年(癸丑，公元653年)改名长安城，在长安城周围的京畿地区，以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区。隋、唐两朝均设京兆尹(郡、府)或雍州，作为郡级建制以统长安、大兴(唐改为万年)等二十余县。唐朝以后，长安城不复为都，发展受到一定影响，但仍不失为一个重要的地方性都会。金、元两朝在陕西置京兆府(路)，此“京兆”与建都之地无关，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西一带地区。北洋政府改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金朝以前“京兆”之意。民国政府成立时废黜“京兆”之称。



2.堂号

京兆堂：以望立堂。

酆氏的迁徙分布 -- 酆氏或是典型的汉族姓氏，而今人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前三百大姓，在宋版《百家姓》中排序为第一百零一位门阀。

酆氏远祖始于西周王朝，据通志氏族略上记载，周文王的第十七子，受封于酆地(今陕西户县)，封为侯爵，称酆侯。其子孙后代就世代以国号“酆”为姓氏。因此，酆氏出自周朝王室，起源于姬姓。

古时酆邑的农作物和桑叶都盛产，是个好地方。酆氏子孙世代繁衍于京兆北部一带。

唐朝时期，京城建于长安，是当时酆氏族人聚集最多的地方。据典籍《辞海》的注释，酆侯之地古名为“鄠”，位于长安西南，涝水东岸，夏时扈国，秦为鄠邑，汉置鄠县，即今陕西省户县。这便是全国酆氏人家最早的发源地。

追溯中国的历史，在周朝以前没有这个“酆”字，至周文王分封第十七子酆侯之后，“酆”字开始出现，只有两种意思：一是姓氏，二是地名。

“酆”字三千年以来在笔画和结构上没有发生过任何变化，是相当古老的姓氏。虽然酆氏人口比较少，在中国历史上也比较低调，但是作为酆氏的人应引以为自豪是：酆氏代表了姬姓血脉的“纯正”。

酆氏的各支始祖 -- 酆　隆：西晋时期封新城侯，始居洛阳。由晋及唐，酆隆第十四世孙酆徽任江西吉州别驾，遂家于吉州。递传至酆逊，由丰城县黄埠迁临江府清江县车溪。再传至酆承亶，向服贾鄂汉，清乾隆间土匪起，迂道回梓，路出平江献钟，见其山水秀丽，遂购市廛居之。生酆启囗、酆启陯、酆启隈三子。子孙日繁，散布于平邑献钟、长寿、百峰洞及长沙县。