|
荀氏的历史名人 -- 荀 况：(公元前313～前238年)，号卿；赵国人(今河北安泽)。著名战国时期思想家、教育家。
荀况是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下(今山东临淄)学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒(行礼时的首席)。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山兰陵镇)令，著书立说，直到逝世。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
荀况是战国末年儒学大师，对他的生平活动前人多有考订，但一直存在较大分歧，分歧的焦点在于荀况首次游齐是在“年五十”还是“年十五”，与此相关，在荀子是否曾游于燕，来齐国的次数等一系列问题上也产生不同看法。近些年郭店楚简的出土，引起学者对荀子与思孟及稷下学宫关系的浓厚兴趣，为澄清分歧，有必要对荀子的行年重新进行考辨。
荀子首次来齐国时的时间，是学术界争论的一个焦点问题，争论起因于文献中的两处不同记载。《史记·孟轲荀卿列传》：“年五十始来游学于齐。驺衍之术，迂大而闳辩。奭也文具难施。淳于髡久于处，时得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。’田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”
另外，《荀子叙录》、《颜氏家训·勉学》也都说荀子“年五十始来游学于齐”。而东汉应劭《风俗通义·穷通》则说：“齐威、宣之时，孙卿有秀才，年十五，始来游学。至襄王时，孙卿最为老师。”
围绕这两处不同的记载，近代以来在学者中间形成两大派别，其中从前说者有胡适的《中国哲学史大纲》，罗根泽的《荀卿游历考》，蒋伯潜的《诸子通考》等人；从后说者有清人汪中的《荀卿子通论》和近人梁启超的《荀卿及〈荀子〉》，钱穆的《先秦诸子系年·荀子十五至齐考》，梁启雄的《荀子简释》附《荀子传徵》，游国恩的《荀卿考》，刘蔚华的《荀况生平新考》等。认为荀子十五岁时来齐国，主要有以下几点理由：①《史记》所说“游学”是指求学，说荀子五十岁才来求学，不符合常理。②刘向《荀子叙录》说荀子来齐国是在“威王、宣王时”，若以五十岁计算，到公元前238年春申君去世、荀子退居兰陵时，至少得有一百余岁，所以说“五十岁始来游学于齐”明显有误。③东汉应劭《风俗通义》有“年十五始来游齐”的记载，晁公武《郡斋读书志》云：“《史记》所云年五十岁，为十五岁之讹。”故《史记》、《叙录》中的“五十”当为“十五”之误。
实际上，“年十五”说的理由并不能成立，荀子游齐应从《史记》等记载，是在五十岁时。首先，古人所说的游学，意思往往类似今天所说的学术交流，而不仅仅是指求学。说荀子五十岁才来求学，不符合常理，完全是误解。
其次，刘向《叙录》说“齐威王、宣王之时”游于齐，是由误读《史记》而来，本身是错误的。按照战国时田齐诸王的次序，应该是齐威王之后为齐宣王，齐宣王之后为齐湣王，不应该将齐宣王列在齐威王之前。若把它倒过来为“齐宣王、湣王之时”，也是不对的。因为刘向《叙录》中的说法是错误理解了《史记》而来，胡适说：《史记》“荀卿‘来游学于齐’以下，忽然夹入邹衍、邹奭、淳于髡三个人的事实，以致刘向误会了，以为荀卿五十岁游齐，正在稷下诸先生正盛之时，不知这一段不相干的事实，乃是上文论‘齐有三驺子’一节的错简。”按照胡适的观点，《史记》这段文字应读为：“年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。”所以《史记》只是说荀子五十岁始来游学于齐，以及在齐襄王时“最为老师”，而并没有说什么时候到的齐国。刘向误把文中的一段错简当作正式内容，故说以为荀子是在齐宣王、威王之时来到齐国的。因此，刘向《叙录》的这段记载，对于探讨荀子的生平经历没有实际的参考价值，更不能拿它作为立论的根据。
至于“五十岁”伪文的问题，前人也有考辨。汪中说：“颜之推《家训·勉学》篇：‘荀卿五十始来游学。’之推所见《史记》古本已如此，未可遽以为讹字也。”所以想拿《风俗通义》的“十五岁”来推翻《史记》、《叙录》 的“五十岁”，是行不通的。而把荀子游齐定在五十岁时，不仅符合史书的记载，而且在理解上也更合逻辑。《史记》记叙荀子来齐时用了一个“始”字，作“始来游学于齐”。这个“始”字含有来迟了的意思，若是“年十五”，决不必用“始”字了。
另外，从《荀子》一书的生活用语里，我们也可以证明荀子是“年五十始来”齐。战国晚期燕、赵地区是刀布并行流通的区域。考古发掘发现赵国地区所出土的窖藏战国钱币中，刀币及布币大约各占一半。而齐国原来流通的是刀币，但齐襄王返都临淄後，受秦国的影响，又铸行圜钱，形成刀币和圜钱并行流通的制度。《荀子·荣辱》篇有“余刀布”之语，《富国》、《王霸》都有“刀布之敛”之称，称钱币是“刀布”并言，并没有其它的称呼。这说明荀子是在一个刀布并行流通的国家成长起来的，这个国家只可能是燕或赵，决不可能是齐或别的什么国家。如果荀子“年十五”就在齐国生活，那么，他是不会一而再、再而三地称“刀布”，而应以齐国的习语来称呼。正因为他“年五十”以前是在燕、赵度过的，长期的生活习惯一经养成，就是到了异国他乡，也会情不自禁地流露出来。所以，从生活中最熟悉的钱币的称呼上，也足可证明荀子是“年五十始来”齐。
荀子始来游于齐并非是在“齐威王、宣王之时”，而是应在齐湣王时。桓宽《盐铁论·论儒》云：“及齐湣王奋二世之余烈，南举楚淮，北并巨宋…诸儒谏不从，各分散。慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。”说明荀况在齐湣王时确曾来过齐国。齐湣王灭宋，《六国年表》列于湣王三十八年，但据钱穆考证，当为湣王十五年即公元前286年，则荀子去齐之楚当在湣王十六年，公元前285年。假定荀子是在前一年来到齐国，那么前推五十年为公元前336年，若荀子出生在这一年，那么，与《韩非子》关于荀子游燕的记载是一致的。由此说明，荀子游齐确实是在五十岁时。
荀子是否曾游于燕国，也是学术界一直争论的问题，争论同样来自《韩非子》与刘向《荀子叙录》两处不同的记载。《韩非子·难三》：“燕王哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。”
《韩非子》肯定荀子曾游于燕国，从它将“孙卿”与“子之”并提，将“非孙卿”列为燕王哙“身死为僇”的原因来看，荀子当时在燕国甚至有了一定的影响，并参与了反对燕王禅让的活动，以至会引起燕王哙来“非”他。燕王哙禅让子之是在公元前316年(燕王哙五年)，《史记·燕召公世家》记录此事云：“子之相燕，贵重，主断。苏代为齐使于燕，燕王问曰：‘齐王奚如？’对曰：‘必不霸。’燕王曰：‘何也？’对曰：‘不信其臣。’苏代欲以激燕王以尊子之也。于是燕王大信子之。子之因遗苏代百金，而听其所使。厝毛寿谓燕王：‘不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。’燕王因属国于子之，子之大重。”
对于《韩非子》的记载，后人多有怀疑，一则因为这与荀子“年十五始游于齐”的说法相矛盾，二则因为刘向《荀子叙录》说“孙卿后孟子百余年”。孟子的年代有一些争议，大致约生于公元前372，卒于公元前289年，若按刘向“后孟子百年”的说法，燕王哙禅让时荀子尚未出生，故梁启超等人主张荀子难与燕王哙相及。那么，《韩非子》与《叙录》的记载哪一个更可靠呢？我们认为应当是《韩非子》，荀子确曾游于燕。这是因为：①韩非是荀子的学生，他记载的有关其师的事迹，应当比刘向的记录更为可靠。《韩非子》的叙述虽较简短，但内容却很具体，涉及到荀子反对禅让及遭到燕王哙的非难等；而《叙录》的“后孟子百年”只是泛论，并不能作为年代的准确数字，这种情况在先秦古籍中并不少见。如，孟子称“五百年必有王者出”，这里的“五百年”和“百年”一样，只是表示年代久远的大约说法，并不能坐实一定就是“五百年”或“百年”。②《荀子·正论》篇有批判尧、舜禅让的内容，可能即是游燕时批驳燕王哙的言论。《荀子·正论》：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。’是不然…有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧、舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”这些话，尽管没有点明时代背景，但显然是荀子早期的言论。近年出土的郭店楚简《唐虞之道》，专门论述“唐虞之道，擅而不传”，有学者认为是苏代、厝毛寿游等说燕王哙禅让子之的作品，荀子所批驳的“世俗之为说者”，可能即是针对此而言。因此《正论》的这段言论，可能即是荀子向燕王哙所进的规劝之言，《韩非子》说燕王哙“非孙卿”也即起因于此事。③从《荀子》书中也可找到荀子可能游燕的证据。《荀子·正论》有“二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也”的记载，子宋子即《孟子·告子》篇中的宋牼，孟子已称之为“先生”，当是孟子的前辈。从《正论》的这段话看，荀子似曾见过宋牼，既然见过宋牼也必然见过孟子，前面说过孟子的年代大致在公元前372～前289年之间，在燕王哙禅让的范围之内，故梁启雄由此推断，荀子“与苏秦、燕王哙同时绝无可疑”，是正确的。④前面已说明，荀子游齐是“年五十”而不是“年十五”，这样荀子游燕不仅不可怀疑否定，反而与《史记》的记载相一致。燕王哙禅让是在公元前316年，若此时荀子为二十岁左右，则他的生年应在公元前336年左右，这与我们前面推断荀子的生年是一致的。
荀子于“年五十始来于齐”后，又先后两次来到齐国。荀子首次来齐是在齐湣王时，但此后不久，因战乱离开齐国前往楚国。齐襄王五年(公元前279年)，齐国即墨守将田单乘燕惠王用骑劫代替乐毅为将之机，向燕军发起反攻，一举收复失地，“迎襄王于莒入于临淄”。齐襄王复国后，吸取齐湣王的教训，又招集亡散的学士，重整稷下学宫，“修列大夫之缺”。荀子这时再次回到齐国，《史记·孟轲荀卿列传》说：“田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”东汉应劭《风俗通义·穷通》也说“至襄王时，孙卿最为老师。”说的即是齐襄王时荀子在齐国的活动。这一时期，荀子不仅参加稷下学宫的恢复重建工作，同时，由於田骈等老一辈的学者都已死去，慎到、接子等稷下旧人又不在齐国，荀子凭他的学识和才德，在复办的稷下学宫中“最为老师”，成为最受欢迎、最受尊敬的先生，一直到他最后离开齐国，曾经“三为祭酒”，三次担当学宫领袖的重任，作为稷下“列大夫”之首，成为荀子一生中最重要的时期。
除了这两次外，《荀子·强国》篇有荀子说齐相的内容，齐相为何人？文中没有明确交代。汪中《荀子年表》认为是齐湣王时事，并说“此齐相乃薛公田文”。里西以为齐相为田单，说齐相为齐襄王时事。廖名春则认为是齐王建时事，为当时不知名的齐相。我们认为廖氏的说法是可信的，荀子曾三次来到齐国。因为，首先，荀子在文中说到“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎？”的话，其中“女主乱之宫”应当是暗指君王后控制朝政，此事发生在齐王建时。《战国策·齐策六》记载：“襄王卒，子建立为齐王。君王后事秦谨…及君王后病且卒，诫建曰：‘群臣之可用者某。’建曰：‘请书之。’君王后曰：‘善。’取笔牍受言。”
可见，君王后不但生前把持朝政，而且死后齐国主政者也还是她预定的班底。荀子作为一个维护君统的儒学大师，自然看不惯这种现象，故斥之为“女主乱之宫”，荀子的这一番言论显然只有在君王后执政后才能提出，若说是齐湣王、齐襄王时事，则不好理解。
其次，荀子对齐相分析当时齐国外部形势时说道：“今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我…”在与齐国接邻的燕、赵、魏、楚四大国中，荀子提到了燕、魏、楚的威胁，唯独没有提赵国，这说明赵国此时已没有实力威胁齐国，或者说齐赵关系较好，两国正相互依靠。据《史记·赵世家》记载，齐湣王末年，赵国多次进攻齐国，而襄王元年、四年、五年、八年、十年，至十三年，赵将廉颇、赵奢、燕周、蔺相如屡屡攻齐，齐失城丧地，决不会对赵掉以轻心。直到齐襄王末年时，齐赵之间的紧张关系才发生变化。在秦国的进逼下，齐赵两国就从过去的互相敌对改为互相支持。公元前265年赵孝成王“新立，太后用事，秦急攻之”。“赵氏求救于齐”，“以长安君为质”，“齐兵乃出”而解赵困。此后几年，秦国一攻赵，齐、楚就发兵救援。秦赵长平大战后，赵军被秦坑降卒四十多万人，元气大伤。在这种情况下，赵国自顾不暇，更无实力来威胁齐国。所以，荀子历数楚、燕、魏、秦对齐的威胁而唯独不提及赵，说明荀子说齐相不可能在齐、赵关系较为紧张的湣王、襄王之时，而应当在齐、赵关系已经缓和的齐王建时。
另外，荀子说道“楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左”。襄贲、开阳本为鲁地。《春秋》哀公三年云：“季孙斯、叔孙州仇帅师城启阳。”杜预注：“启阳，今琅邪开阳县。”据《史记·鲁世家》，鲁顷公十九年(前262年)，楚取徐州，二十四年(前255年)，“楚考烈王伐灭鲁”。襄贲、开阳距徐州很近，荀子说它们被楚人占有，而未说整个鲁国已为楚所有，这说明当时正处于前262年楚取徐州之后与前255年楚灭鲁之前，即齐王建三年至十年之间。荀子这次在齐国停留了多长时间已不可详考，但到前255年，他又由齐国来到楚国。
《荀子·儒效》、《强国》篇记载荀子与秦昭王问答，刘向《荀子叙录》也说：“孙卿之应聘诸侯，见秦昭王。”说明荀子曾到过秦国。那么，荀子是在什么时候到的秦国呢？《荀子·强国》有“应侯问孙卿子曰”的记载，说明荀子在秦国曾见过应侯范雎。据《史记·范雎蔡泽列传》，范雎于秦昭王四十一年(公元前266年)相秦，封为应侯。故荀子游秦，当在公元前266年以后。其下限，学者较普遍的看法是应当在秦赵长平之战以前，不能晚于公元前262年。这种看法有一定道理，因为，秦、赵长平之战起于公元前262年，两年后以赵军战败而告结束，结果秦军坑赵降卒四十多万于长平，接着又乘胜进军，攻陷了赵之太原郡。这次战争的规模之大，死人之多实属罕见。而荀子作为赵人，在入秦后对父母之邦的这一场惨祸竟无半点反应，反而对秦国的政治形势、自然条件大加赞赏，并向秦昭王宣传“行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也”，是有悖常情的，这说明此时长平之战尚未发生。但荀子游秦的时间还可以再辨，因为秦赵之间大规模的战争不始于公元前262年。《史记·赵世家》云：“孝成王元年，秦伐我，拔三城。赵王新立，太后用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：‘必以长安君为质，兵乃出。’”
可见，早在公元前265年，秦国即伐赵，取三城。当时赵孝成王刚刚即位，由赵太后执政，只好向齐国求救，齐国却提出要以赵太后少子长安君为质，后经过著名的触龙说赵太后，答应了齐国的要求，“齐师乃出，秦师退。”秦、赵既然交战，荀子自然不可能再在秦国呆下去，因此，荀子可能早在公元前265年就回到赵国，他游秦的下限可以定在公元前265年。而范雎于公元前266年始封为应侯，那么，荀子应该是在这一年来到秦国的。有学者认为，荀子游秦应在公元前264年，理由是这时齐襄王正好死去，而荀子此前很受齐襄王的尊宠，故在此时离开齐国前往秦国。这种看法难以让人接受，因为公元前264年，秦、赵之间已发生战争，若荀况此时前往秦国，多少有悖常理。因此，把齐襄王去世作为荀况游秦的理由是不充分的。
有人说荀子入秦的时间是荀子在楚国作兰陵令以后，实不可信。公元前257年，秦军遭邯郸之败，范雎在秦国的政治地位发生动摇，不久罢去相位，公元前255年因王稽事坐罪死，此事云梦秦简《大事记》有记载。而荀子正是此时入楚为兰陵令，在这以后，他决无可能再见到范雎。出现这种错误，是因为人们把荀子在赵国两次不同的经历混为一谈，荀子游秦之后回到赵国，而他在为兰陵令时也曾一度“之赵”，人们把荀子游秦套在后一次“之赵”前，便得出这种似是而非的结论。
荀子是赵国人，他在出游诸侯后曾回到赵国，与临武君“议兵于赵孝成王前”。赵孝成王共在位三十一年，那么，荀子是在什么时候回到赵国的呢？《战国策·楚策四·客说春申君章》章也记载荀子为兰陵令时曾一度“之赵”：“客说春申君曰：‘汤以亳，武王以鄗，皆不过百里以有天下。今孙子，天下贤人也，君籍之以百里势，臣窃以为不便于君。何如？’春申君曰：‘善’于是使人谢孙子。孙子去之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：‘昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣也。今孙子，天下之贤人，君何辞之？’春申君又曰：‘善。’于是使人请孙子于赵。”
荀子为兰陵令是在楚考列王八年，即公元前255年，于是有学者认为荀子议兵当在公元前255年后，如，胡元仪认为议兵在入秦前，两者并在为兰陵令之后；(《郇卿别传》)罗根泽认为在赵孝成王十六年，即公元前250年(《荀子游历考》)等等。但这种看法存在一定问题，首先，游秦和议兵是在时间上相互联系的两件事情，荀子游秦是在公元前266年，至迟不能晚于秦、赵长平之战的公元前262年，若说荀子“之赵”是在公元前255年后，无法解释在长平之战已爆发的情况下，荀况为什么还要一直呆在秦国？其次，有学者为解决这一难题，主张荀子游秦是在议兵之后，顺序是由楚之赵议兵，然后由赵入秦，同样不合适。刘向《荀子叙录》说：“孙卿之应聘诸侯，见秦昭王。昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之。及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝成王前…”顺序应该是很清楚的，不能随便改变。另外，从记载看，荀子任兰陵令时离职“之赵”似乎时间很短，可能正因如此，《史记》才略去这一段小插曲。如果说荀子刚任兰陵令不久就离职去赵，接着又游秦，那么到公元前238年春申君死时，他担任兰陵令的时间就相当短暂了，其晚年活动的中心就不是在楚而是在赵了，这明显是不合适的。
其实，荀子在赵议兵与任兰陵令时“之赵”并不是一回事，荀子曾两次回到赵国，如果明白了这一点，以上矛盾便可涣然冰释。荀子在任兰陵令时“之赵”起因是受人诬陷，不久就回到楚国，有人甚至怀疑此事是后人为抬高荀子而杜撰，并不可信。但不管怎样，荀子此次“之赵”并未与临武君议兵则是可以肯定的。那么，议兵到底发生在什么时间呢？廖名春认为应在公元前259～前257年之间。理由是《议兵》篇“韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之”的话。上地，据杨倞注，即上党之地。公元前259年时，秦军乘长平大胜赵军之机，从赵人手中夺走了上党。这就是《议兵》篇所谓“赵不能凝也，故秦夺之”。但两年后，即至公元前257年时，上党又为韩国所收复，重新成为韩国的一个郡。最后到公元前247年农历4月，秦军才又全部攻取了韩国的上党郡。据此，议兵当在秦取上党与韩收复上党之间。此说有一定道理，如今认为，荀子回到赵国的时间可能更早，因为公元前265年，秦国已经拔赵“三城”，双方剑拔弩张，形势紧迫，作为赵人的荀况，自然应该于此时回到自己的母国，而赵国正急需军事人才，荀子可能就是在这种情况下，接受赵王考核，与临武君议兵的。再看《荀子·议兵》篇，“李斯问孙卿曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已…”部分。因为涉及到议兵的内容，故被收在《议兵》篇中，但原来并不是同一件事，可能存在时间上的差别，廖氏所引一段材料恰恰是在第三部分“李斯问孙卿曰”一段，用这段材料来确定议兵的时间多少有些一偏概全，所以今认为，荀子在公元前265年时已回到赵国，议兵当在此时不久，后来又与弟子李斯等人论及用兵的内容，这样处理，可能更接近事情的真实。
与荀子议兵的临武君，刘向说是孙膑，是不对的，因为这时孙膑早已去世。杨倞《议兵》篇注谓临武君是未知名的楚将，《战国策·楚策四》中有临武君，即其人。钱穆认为临武君为赵将庞煖，这位临武君到底是谁，可能已无法详考了。
荀子晚年活动主要是在楚国，并一度为楚兰陵令。《史记·孟轲荀卿列传》说：“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。”《春申君列传》也说：“考列王元年，以黄歇为相，封为春申君。.春申君相楚八年，为楚北伐灭鲁，以荀卿为兰陵令。当是时，楚复强。”据《六国年表》，楚考列王元年为公元前262年，其八年为公元前255年。这是荀子游历中可知的较为准确的记载，梁启超说：“公元前255年——即楚考列王八年，荀卿仕楚为兰陵令。此事史文记载详确，宜据为荀卿传迹之中心。”但钱穆却对此提出异议，他说“荀卿去齐适楚，乃当湣王末世。下距黄歇为春申君尚二十余年，则《史》说非也。”钱氏认为荀子适楚是在齐湣王末年，并由此怀疑《史记》的说法，显然是把《盐铁论》与《史记》不同的记载混为一谈。实际上，荀子曾两次来到楚国，第一次是在齐湣王时，《盐铁论·论儒》记载此事说：“及齐湣王奋二世之余烈，南举楚淮，北并巨宋，.诸儒谏不从，各分散。慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。”
荀子这次“适楚”是在齐湣王十六年(公元前285年)，这次荀子在楚国大约呆了七年之久，直到公元前278年，秦大良造白起伐楚，拔郢，烧夷陵，楚襄王兵散，向东北迁都于陈。荀子可能此时尚在楚国，因为《议兵》篇有对此事的记载：“秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也”但可能此后不久荀子就离开了楚国，而这时齐襄王复国，重修稷下学宫，荀子于是回到齐国，在稷下学宫“三为祭酒”。这就是荀子第一次到楚国的情况。
《史记》所记则是荀子第二次来到楚国，这是公元前255年之事，荀子时年八十一。正好这时楚灭鲁，新得兰陵之地，因而就被春申君任命为兰陵令。春申君死是公元前238年，在这之后荀子不再担任兰陵令。可见居楚为兰陵令是荀子晚年的主要政治活动。《战国策·楚策四》和刘向《叙录》载有《史记》未记之事，说有人向春申君进谗言，以荀子为兰陵令会不利于楚，春申君“于是使人谢孙子”，结果荀子离楚赴赵。这当是荀子刚任兰陵令不久之事。后又有人向春申君进谏，说“孙子天下贤人也，君何辞之”，春申君“于是使人请孙子于赵”。荀子尽管不满，写信“刺楚国”，但在春申君的坚请之下，又“复为兰陵令”。可见，两次“适楚”区别是很清楚的。钱氏把二者相混同，得出似是而非的结论，这和把荀子在赵国议兵与荀子为兰陵令时的“之赵”相混同，犯的实际是同样的错误，这种错误在考订古代人物生平时是需要特别注意的。
附_荀子行年表：
周显王三十三年(韩昭侯二十二年，公元前336年)：荀子约生于此时。时人尊称其为荀卿。又因荀、孙音近，亦称孙卿。战国时思想家，儒家代表人物。
周慎靓王五年(燕王哙五年，公元前316年)：燕王哙让国子之，荀子约于此时来燕。据《史记·燕召公世家》及《六国年表》，燕王哙听信苏代、鹿毛寿的建议，于今年传国于相子之，自己反为臣下，在当时引起极大震动。大约此时稍前，风华正茂的荀况来到燕国，目睹了燕王哙禅让的整个过程，并对燕王哙进行劝阻。现《荀子·正论》一篇中，有大量反对禅让的言论，有学者认为即是荀子此时的作品。荀子反对燕王哙的禅让，可能是针对政治的稳定而言的。在他大约是晚年的作品《成相》中，则对尧舜的禅让进行了赞美和肯定，反映了他思想的变化，也符合儒家的一般观念。
周赧王二十九年(齐湣王十五年，公元前286年)：荀子五十岁，游学于齐。据《史记》及刘向《叙录》，荀子年五十岁时曾来齐国游学，“游学”是指学术交流，而不是指“求学”，荀子五十岁时，思想已基本成熟，故来齐国稷下交流。
周赧王三十年(齐湣王十六年，公元前285年)：荀子离开齐国前往楚国。荀子到齐国后，遇到齐湣王发动的一系列对外战争，“矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散。”在这样的环境下，荀子无法在齐国呆下去，不久便去了楚国。
周赧王三十七年(齐襄王六年，燕惠王一年，公元前278年)：荀子五十七岁，由楚国回到齐国。公元前279年，齐国向燕军发起反攻，一举收复失地，“迎襄王于莒入于临淄”。齐襄王复国后，招集亡散的学士，重整稷下学宫，“修列大夫之缺”。荀子由楚国回到齐国，参加稷下学宫的恢复重建工作。由於田骈等老一辈的学者都已死去，慎到、接子等稷下旧人又不在齐国，荀子在复办的稷下学宫中“最为老师”，成为最受欢迎、最受尊敬的先生；曾经“三为祭酒”，多次担当学宫的领袖，成为稷下“列大夫”之首。《韩非子·显学》篇所谓“孙氏之儒”，即儒家中的荀子学派，主要形成在这一时期。
周赧王四十九年(齐襄王十八年，秦昭王四十一年，公元前266年)：荀子游秦。荀子本年由齐国来到秦国，与秦昭王、范雎问答。《荀子》一书中的《儒效》、《强国》两篇，即记录了谈话的部分内容。他建议秦昭王重用儒士，实行“王道”，“力术止，义术行”，以达到“得天下”而“天下应之如欢”的境界。由于秦昭王正忙于对外的兼并战争，准备攻韩并侵赵，荀子在秦国得不到重用，于是离开秦国回到赵国。
周赧王五十年(赵孝成王一年，公元前265年)：荀子七十一岁，在赵国“议兵”。荀子今年回到赵国，与临武君在赵孝成王前就用兵的问题进行了讨论，这一讨论后来被记录整理在《议兵》篇中，集中反映了荀子的军事思想。荀子议兵，尽管以“王兵”折服了“诈兵”，使得赵孝成王和临武君都不得不称“善”，但处于“争於气力”的当时，赵王“卒不能用”，所以他只好离赵而另谋出路。
周赧王五十八年(齐王建八年，公元前257年)：荀子来到齐国，说齐相。荀子在赵国停留一段时间后又回到齐国。这时齐王建当位，但朝政由“君王后”(襄王后)控制。《荀子·强国》记录荀子向齐相进言，劝说其执“胜人之势”，行“胜人之道”，作到王霸的统一。同时，论述齐国内外大势，并对“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”的弊政进行了批评。结果，“齐人或谗荀卿”，荀子在齐国也呆不下去，於是前往楚国。
秦昭王五十二年(齐王建十年，楚考列王八年，公元前255年)：荀子八十一岁，适楚为兰陵令。荀子八十一岁时，被春申君任命为兰陵令，开始了他一生中短暂的仕途生涯。兰陵在今山东苍山县西南兰陵镇，原为鲁地，鲁灭亡后归于楚。荀子在兰陵一边作官，一边著述，同时收徒讲学，进入学术创造的另一个高潮。
秦始皇九年(公元前238年)：荀子废居兰陵，不久去世，终年九十八岁。
荀 彘：(公元前？～前108年)，太原广武人(今山西代县)。著名西汉将领。
荀彘以善御车为侍中。后任校尉，曾多次从大将军卫青出击匈奴。
汉元封二年(公元前109年)，荀彘为左将军，与楼船将军杨僕从水陆两道进攻朝鲜，遭到朝鲜的坚决抵抗。
次年，朝鲜王为其大臣所杀，汉朝乘机灭朝鲜。荀彘因争功相嫉，擅捕杨僕，征还后被汉武帝所杀。
荀 淑：(公元83～149年)，字季和；颖川颖阴人(今河南许昌)。著名东汉大臣、学者。
相传荀淑是荀子十一世子孙。博学而不好章句。为人鲠直方正，以对策讥刺权贵。东汉桓帝朗陵侯相，事明理，有“神君”之称。生有八子(俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷)，皆有才名，时谓“八龙”。
荀淑从小好学，品德高尚，博学而不囿旧说。乡里上下都称赞他是一个有独立见解的人，只是那些迂腐的儒生才对他有所非议。
荀淑成为有名望的学者后，仍然努力学习。有一次，他在旅途中碰到黄宪，黄宪当时只有十四岁，既无名望又无地位。但荀淑从他的谈话中感到他很有学问，于是就毕恭毕敬地向他请教，谈了整整一天，还嫌时间太短，舍不得离去。临走时，他对黄宪诚恳地说：“您就是我的老师。”
后来，荀淑做了官。一次他回到家乡，听说黄宪病了，他顾不得和家人欢聚，便马上赶去伺候老师。他为老师煎药、品尝，整整在老师身旁守了二个昼夜，眼睛都熬红了。黄宪见了十分不忍，说自己年龄小，你不应该如此殷勤。荀淑说：“你是我的老师，我这样做是应该的。”荀淑这种尊师品德深深地感动了故乡的人们。
荀 悦：(公元148～209年)，字仲豫；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名东汉政论家、史学家。
荀悦幼时聪慧好学，因家贫无书，每到人家遇书即读，过目成诵。他十二岁时能说《春秋》，尤好著述。汉灵帝时因见阉官用权，托疾隐于家中。汉献帝时应曹操征召，历任黄门侍郎、秘书监等职。
汉献帝好文学，亦好典籍，因班固《汉书》文繁难懂，让荀悦依《左传》体制作《汉纪》三十篇。《后汉书》称其书“辞约事详，论辩多美”。唐朝刘知几《史通》列《汉纪》为“左传家”之首。宋朝王□《两汉纪后序》亦称《汉纪》“于朝廷纪纲，礼乐刑政，治乱成败，忠邪是非之际，指陈论著，每致意焉。故其词纵横放肆，反复辩达，明白条畅，既启告当代，而垂训无穷”。可见《汉纪》于史事、史识均有可与《汉书》相互印证处。
荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因而作《申鉴》五篇。其中对现实政治的评论，对谶讳符瑞的讥刺，都切中时弊，是西汉以来政论文传统的继承和发展。
明朝何孟春称“其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽”，从中可以窥见荀悦文章风格的特点。
《后汉书》称其另著《崇德》、《正论》及诸论数十篇，都已失传。明朝张溥辑有《荀侍中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有四部丛刊影印明文始堂刊本。
荀 爽：(公元？～192年待考)，字慈明；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名东汉大臣、经学家。
荀氏为颍阴望族。荀爽之父荀淑(公元83～149年)为战国荀卿第十一世孙，品行高洁，博学多识，有“神君”之称。荀爽兄弟八人俱有才名，当时被人称为“荀氏八龙”。
荀爽是“荀氏八龙”中的第六位，若论才学，则数第一。当时有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。汉桓帝延熹九年(公元166年)，太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等，号为硕儒。党锢解除，司空曾袁逢荐荀爽为官，但他拒绝不就。
汉献帝即位后，荀爽避而不及。后为平原相，上任行至宛陵(今安徽宣城)，又被追命为光禄勋。任职仅三天，又迁司空。
后荀爽见董卓残暴，便参与司徒王允谋除董卓之义举，但在举事前即病逝了。
荀 彧：(公元162～212年)，字文若；颍川郡颍阴人(今河南许昌)。著名东汉大臣、曹魏谋士。
荀彧出身于名门望族，祖父荀淑曾任朗陵县令，父亲荀绲曾做过济南相。叔父荀爽后来官至司空，在“荀家八龙”中才学最高。在这样的环境中，荀或自幼便受到了良好的教育和熏陶。他少年时代就出类拔萃，在同龄人中特别突出。他年龄虽小，但已是学富五车，才高八斗，加上他品行端正，深得乡邻赞誉。南阳何颥善于识别人才，一见荀或，连声称奇，说他不同凡响，将来必定能成为王佐之才。
汉中平六年(公元189年)，荀彧被推举为孝廉，送至京城洛阳，经过考试，成绩优秀，又被授予守宫令之职，开始了他的政治生涯。不久，董卓兵变，荀彧见洛阳日益混乱，便要求赴外地为地方官，于是朝廷任命荀或为亢父县令(今山东济宁)。董卓作乱以后，荀或知道天下即将大乱，担心自己和亲属的安全，便弃官返回故乡。
汉兴平元年(公元194年)，曹操二次东下，征伐徐州牧陶谦，让荀或屯驻甄城，把后方留守的重任都托付给了他。正当曹操一路攻城掠地，乘胜追击之时，后方兖州的张邈、陈宫等人却暗中迎接吕布，发动叛乱。
陈留太守(今河南开封)张邈当初和曹操关系十分融洽，曾全力支持曹操讨伐董卓，曹操实际上曾是张邈的部将。后来曹操出任兖州牧，地位在张邈之上，令他有些不快，他更怕终有一天自己会被曹操所杀。所以，他听从部属陈宫的建议，乘曹操东征，内部空虚之机发动反叛，迎吕布为兖州牧。张邈和陈宫两人在兖州已有十多年，在陈留和东郡势力雄厚，而曹操初任兖州牧，立足未稳。所以，当陈宫和张邈起兵反叛，“郡县皆应”。只有鄄城(今山东鄄城)以及东郡的两个属县范县(今河南范县)和东阿(今山东阳谷)三座城池在曹操手中。当时鄄城留守士兵很少，文武将官有很多都和张邈通谋，形势十分严峻。
当时吕布占领兖州，粮饷奇缺。张邈派刘翊欺诳苟或说，吕布是来协助曹操攻打陶谦的，要他尽快供应粮饷。荀或识破了张邈的诡计，他处变不惊，沉着冷静。严令部队坚守城防，作好战斗准备。并一面派人将张邈反叛的消息火速报告曹操，另一方面将东郡大将夏侯悼调回鄄城。在夏侯悼率部返回鄄城的当晚，荀或果断地将城内数十名通敌的将吏处死，安定了军心和民心。这时，豫州(今安徽亳州)刺史郭贡率数万军队来到鄄城城下，要求荀或出城相见，荀或经过慎重考虑决定应邀前往。夏侯悼等人力劝道：“你肩负着全城的重任，孤身前往郭贡营中，如赴虎穴，凶多吉少，千万不能冒险行事。”荀或对他们说：“郭贡和张邈等人，以前的关系就不密切，现在刚到不久，即使有什么阴谋，也不可能很快商定。我们应尽快趁他们还在犹豫不定的时候前去对他讲明利害得失，既使他不愿和我们合作，至少也要争取颍川。他劝家乡的父老乡亲应该迅速离开，以躲避战乱。但乡邻难舍故土，不愿背井离乡，四处流落。此时，同郡人冀州(今河北临漳)牧韩馥，因仰慕荀或而派人前来接荀或及众乡亲到冀州。由寸颍川乡亲仍不愿前往，荀或便耐心动员本宗族的人迁往冀州。后来董卓派部将李催领兵出关，所过之处虏掠烧杀，荀或的众乡邻很多被杀掠，他们这才后悔当初没有听从苟或的劝告。
荀或率本族人到冀州后，韩馥见其中有不少饱学之士，很是高兴，都被委以重任。荀或也深得韩馥信赖。后来，袁绍夺取冀州，灭了韩馥。他久闻荀或大名，知道他才干出众，对他极为器重，待以贵宾之礼。荀或的弟弟荀堪以及同郡人辛评、郭图等，都受到礼遇，并被袁绍委以重任。
荀或虽久闻袁绍大名，但他发现袁绍外宽内忌，不善用人，治军不严、多谋寡断，他预料袁绍终难成就大事。智者择主而事之，荀或觉得冀州非久居之地，打算另觅英主，更换门庭。
不久，奋武将军曹操领军击败黑山农民起义军白绕部，朝廷命他为东郡(今河南濮阳)太守。荀或知道曹操有雄才大略，通晓兵法，思贤若渴，多谋善断，虽然目前实力不强，但断定他日后终成大业，于是便把自己匡扶汉室的希望寄托在曹操身上。荀或毅然离开袁绍，于公元191年前往东郡投靠了曹操。曹操见荀或来投奔军中，十分高兴，他同苟或谈话后，对他评价很高，把他比作汉高祖刘邦的谋士张良。当时荀或才二十九岁，被拜为奋武司马，帮助曹操管理军务，并参与军事策划。
汉初平三年(公元192年)，曹操出任兖州牧(今山东金乡)，不久又出任镇东将军。荀或则以镇东司马之职随从左右，替他出谋划策。他保持中立。假如我们先表现出来对他的怀疑和不信任，那就很可能逼他同张邈抱成一团来反对我们。所以，权衡再三，我还是认为去和他面谈为好。”于是荀或仅带了几名随从，前往郭贡营中。郭贡见荀或镇定自若，毫无畏惧之色，又听了荀或的慷慨陈辞，认为鄄城不易攻取，于是领兵撤退。
当时传闻陈宫要攻打东阿，汜嶷攻打范县。荀或认为目前的当务之急是安抚民心，鼓舞士气。于是便派程昱亲自前去范县和东阿通报情况，鼓励众将士坚守城防，等待曹操率部归来。
吕布率兵攻打鄄城，久攻不下，便驻兵在濮阳。东征的曹操闻讯后，担心兖州有失，急忙回师，在濮阳与吕布遭遇，双方相持三个多月，不分胜负，因军粮不继，各自撤兵。但张邈兵变未果，三城之危化解，使曹操进退有据，凭以再战。
曹操的父亲曹嵩，被陶谦部属所杀。曹操为报父仇，两次征讨陶谦。
汉兴平二年(公元195年)，陶谦病死，刘备代为徐州牧。曹操想乘机夺取徐州，再战吕布。荀或竭力劝阻，让他权衡利弊，不要因小失大，如果此时攻打徐州，吕布一定会乘虚而来夺取兖州。当前最好集中力量对付陈宫和吕布，击败他们，建立一块属于自己的地盘，然后再去经略别处。曹操认为荀或言之有理，便放弃攻打徐州，而趁麦熟季节，储备了足够的粮食。当年，曹操与吕布两度交锋，曹操以少胜多，大败吕布，迫使他奔投刘备。曹操乘胜追击，攻陷定陶(今山东定陶)，然后分兵平定诸县。曹操采用了荀或的策略，基本上平定了兖州，于是朝廷任命他为兖州牧。曹操有了兖州这一巩固的根据地，就为以后战胜对手，进而统一北方奠定了基础。
汉建安元年(公元196年)，汉献帝刘协从安邑辗转回到洛阳。曹操闻讯，召集将领谋士商议迎献帝的事。一些人认为，关东地区尚未平定，李催部将杨奉与白波渠帅韩暹等刚扈从献帝返回洛阳，又与河内张扬联合，怕难以对付。荀或对曹操说：“眼下，东京都城已经残破，天下义士仍心存汉室，尊奉皇上以从众望，这正是难得的机遇。”经荀或精辟的分析，曹操下定决心迎献帝迁都许城。农历8月，曹操率兵进驻洛阳，当时洛阳到处残垣断壁，遍地狼藉，粮食又严重缺乏。农历9月，曹操护汉献帝迁都许城。汉献帝任曹操为司空，行车骑将军，后来又任丞相。从此，曹操牢牢控制了汉献帝，获取了“挟天子以令诸侯”的有利地位．掌握了政治和军事上的主动权。
汉献帝迁都许城之后，荀或被封为侍中，代理尚书令。常替曹操处理军政大事。曹操长年在外征战，国家大事他都要与荀或商量筹划。
荀或不仅全力替曹操处理军政大事，还不断帮助他物色和举荐人才。而曹操也思贤若渴，嘱咐他推荐人才。荀或先后向曹操推荐了一批极富才华的谋士，如郭嘉、荀攸、钟繇以及陈群、杜袭、司马懿、郗虑、华歆、王朗、荀悦、辛毗、赵俨等，他们为曹操开创大业，战胜对手，并最终统一中原，做出了极大的贡献。
曹操迎献帝迁都之后，在政治上取得了优势，他可以对各路诸侯发号施令。当时东有吕布，南有张绣，北有袁绍，西有马超、韩遂等，曹操居中，四面受敌，形势并不乐观。当时他在宛城(今河南南阳)被张绣击败，袁绍十分骄横，让陈琳写信讽刺他。曹操大怒，想去攻打袁绍，但凭当时他的实力是敌不过袁绍的。他采纳了荀或的主张，决定先除掉吕布，再作他图。他派钟繇抚定关中，然后率兵亲自东伐吕布。
汉建安三年(公元198年)农历9月，曹操杀了吕布、陈宫，平定了徐州。
汉建安五年(公元200年)，袁绍亲率十余万大军南下，准备进攻许昌。曹操列兵在官渡(今河南中牟东北)与袁绍展开对峙，中国历史上著名的官渡之战开始了。官渡之战，袁军在人数上是大大超过曹军的。战斗展开后，双方互有攻守，相持了一段时间。曹操虽然打了几次胜仗，但袁军实力仍较强，而曹操兵力不足，粮食也快要用完了。曹操准备回撤许都，写信与荀或商议。荀或不以为然，回信给曹操说：“现在军队虽然粮食短缺，但若同楚汉相争两军相持于荥阳、成皋时相比，情况并不算太严重。当时交战双方的处境都要比现在严峻得多，但刘邦和项羽谁都不肯率先撤退，因为谁先后退谁就会失去势头，由主动变为被动，处于挨打地位。现在袁绍将其全部兵力集结在官渡，与您决一胜负，而您的军队只有袁绍的十分之一，但两军列阵据守，就像是卡住了他的喉咙一样，使他寸步难进，不是已经有半年时间了吗？可见袁绍并不难对付。现在情况已经很清楚，双方都各有难处，再往下拖，局势必然要发生变化。这正是运用计谋，出奇制胜的好时机，千万不能错过。”荀或又征集了一批粮草送到官渡。于是曹操听从了荀或的主张，放弃了退兵的打算，继续与袁绍对抗，终于创造出以少胜多奇迹般的战绩，大败袁绍。
官渡之战是历史上著名的以少胜多的战例，在世界军事史上也具有重要地位。荀或的神机妙算、力阻退兵，为官渡之战的获胜立下了汗马功劳。由于荀或跟随曹操多年，战功卓著，曹操深表钦佩，并给予很高评价。他曾向汉献帝上《请爵荀或表》，封荀或为万岁亭侯(万岁亭在今河南新郑)，后来又增封千户。曹操还要把荀或的官衔由代理尚书令晋升为正式尚书令，经荀或数次辞谢才作罢。
官渡之战后，曹操认为袁绍损失惨重，将一蹶不振，不会再有什么作为了。他想亲率大军往南去攻打荆州刘备。荀或认为此计不妥，对曹操说：“袁绍因新近打了大败仗，全军上下人心惶惶，你为什么不乘着这个大好时机平定河朔，而去远征江汉呢？倘若袁绍得到机会喘息，重整旗鼓，乘虚攻击我们后方，到时，我们腹背受敌，一切都已经晚了。”曹操又接受了荀或的主张，仍一心一意对付袁绍；率军驻扎在黄河南岸。不久，袁绍病死。袁绍之子袁谭、袁尚为争夺继承权发生火并。曹操按荀或的谋划，于汉建安八年(公元203年)农历3月攻克冀州门户黎阳。袁氏兄弟败退邺城。曹操佯攻刘表，诱使袁氏兄弟互相厮杀。曹操见时机已到，便又挥师北上，攻克邺城，平定河北，自任冀州牧。
荀或在分析和判断问题上一向以高瞻远瞩，富有远见卓识而著称，曹操对荀或在谋划官渡之战和力主北伐上的预见性给予了极高的评价。后来，他又接受了荀或的建议，于208年再度挥师南下讨伐刘表。荀或对曹操说：“如今北方已经平定，南方的刘表就是目前您统一的最大障碍了。他现在已经对您构成威胁，而这正是出兵消灭他的时机。您可以派大军出叶县宛城，佯动出击，暗中则命令精锐骑兵抄小路，火速插到襄阳，乘其不意，攻其不备。”曹操依计行事，战事十分顺利。曹军南下途中，刘表病死。曹操不费一兵一卒，直达宛城，刘表嗣子刘琮投降，曹操率兵追击刘备，直达江陵，农历9月轻松占据荆州。
荀或与曹操相处多年，私交甚深。曹操主动将女儿安阳公主嫁给荀或的长子荀恽，结为秦晋。荀或不仅足智多谋，而且德高望重，被人们奉为楷模。钟繇视苟或为孔丘的弟子颜渊，常自叹弗如。司马懿也对荀或有很高的评价。
汉建安十七年(公元212年)，董昭等人建议将曹操进爵为国公，并加九锡，以表彰曹操的巍巍战功，这是朝廷中拥曹派的一次重要举动。所谓“九锡”，指的是古代帝王尊礼大臣所给的九种器物，亦即大臣在车马、衣服、乐器、门户、庭阶、警卫、仪仗等方面所享有的特殊规格，是一种至高无上的荣誉。王莽在篡汉建立新朝之前，也曾先加九锡。董昭等人私下与荀或商量，试探荀或的态度。荀或身为汉朝重臣，自幼受封建正统观念的熏陶，自然要恪守封建道德，只想尽忠汉帝，而不想成为汉朝的贰臣。他也发现此时曹操已是野心勃勃，想取代汉朝。于是他劝曹操说：“曹将军兴义兵旨在匡扶汉朝，安定国家，应该秉忠贞之诚心，守退让之实意。”劝他不宜进爵国公，接受九锡之赐。当时，拥曹派与拥汉派斗争已经公开，曹氏代汉称帝只是个时间问题。曹操得知荀或反对自己接受九锡，心里十分不快。他觉得荀或已成为自己专权道路上的巨大障碍，他要寻找机会除掉荀或。机会很快就来了。农历10月，曹操南征孙权，便上书朝廷，请求派荀或到谯县(今安徽毫州市)慰劳将士。于是荀或前往谯县犒赏三军，行饮飨之礼。随即，不等荀或劳军结束，返回许城，他又乘机让皇帝刘协把他留在军队中。荀或因病留在寿春(今安徽寿县)，不久忧郁而死，时年五十岁。
关于荀或之死，史书上还有一种说法，说曹操派人给他送去一盒食品，荀或打开—看，里面空空如也，荀或明白曹操的用意，于是主动服毒自杀。荀或临死之前，将他的书稿全都付之一炬，使他的大量谋略灰飞烟灭，令人惋惜。
荀或死后，曹操便自立为魏公，加九锡，如愿以偿。
荀 攸：(公元156～214年)，字公达，荀彧的侄子；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名三国时期曹魏谋士。
荀攸是荀彧的二侄子，幼因父母双亡寄居于祖父荀昙，十三岁时荀昙去世，荀昙旧部张权请求守荀昙墓，荀攸怀疑张权其人，并告诉叔父荀衢，荀衢审问张权后果然发现张是杀了人想借守墓逃命，荀衢开始对小荀攸另眼相看。之后荀攸举孝廉，时南阳人阴脩为颖川太守，同时举荐钟繇、荀彧、荀攸、郭图等郡中名士子弟为官吏，荀攸从此步入仕途。
汉中平六年(公元189年)，汉灵帝去世，何进辅政，为与中官权斗而清选朝官，重用豪门袁氏兄弟，并征召郑泰、华歆、荀攸等国内名士二十余人，荀攸被封黄门侍郎，直至何进败亡，董卓掌权。当时关中多战事，董卓惨无人道，焚坏古都洛阳而迁长安，致使司隶饥乱，引天下名流大夫所共愤，荀攸于是与郑泰、何颙等人密谋刺杀董卓，不料事情败露，荀攸被捕入狱，待董卓死后，却被安然释放，之后弃官归乡，在李傕、郭汜掌权时又被征辟，封任城相不就职，却请求为蜀郡太守，因道路不通滞留于荆州。汉献帝都许后，曹操封其汝南太守，又入朝为尚书，终于在曹操用人之时被荀彧推荐，以为军师，自此而入曹营。
汉建安三年(公元198年)，曹操把矛头再次指向杀死他长子曹昂的张绣，战前荀攸认为张绣、刘表互为犄角但却各霸一方，松则散，逼则合，以此奉劝曹操暂缓进攻，曹操不听，与张刘联军交战数月，探听到袁绍将要袭击许都的消息后率军撤离，在花了足足两月时间才撤回许县，事后曹操特地向荀攸表示歉意。同年，在下邳征讨吕布的战役中荀攸又和郭嘉献策决开泗、沂之水灌城，成为战胜吕布的关键点。
汉建安五年(公元200年)农历4月，历史上著名的曹袁官渡之战爆发，袁绍起大军南下紧逼白马，荀攸先是为曹操献声东击西之计斩颜良解了白马之围，相持阶段中，荀攸再度出谋袭击袁军粮车，并在之后劝说曹操依许攸计奇袭乌巢，又同曹洪守本营准确预料张郃投降，官渡前后荀氏乃居功至尾。建安八年，在先南击刘表还是北破袁氏的战略中，荀攸认为刘表虽坐守江水志向却不大，而袁氏势力在北方根深蒂固，应该趁袁谭、袁尚争斗之际各个击破，曹操便接受了袁谭的求救攻打袁尚。中原北方平定，曹操上表皆夸耀荀攸谋功，封陵树亭侯，建安十二年转任中军师。
不论在志里还是演义中，荀攸给人都是少言寡语、无惹人起眼的一谋士形象，然而这却正是荀攸归曹后渐渐给自己的定位。先前荀攸与郑泰等人欲诛董卓，共同商议说：“董卓无道，甚於桀纣，天下皆怨之，虽资强兵，实一匹夫耳。今直刺杀之以谢百姓，然后据肴、函，辅王命，以号令天下，此桓文之举也。”汉末军阀混战，各自心怀鬼胎，人人想乘机创建属于自己的势力，于是“挟天子以令诸侯”便成了群雄争天下成本最低利益却最高的政治纲领，有识之士如荀彧、毛玠、田丰、沮授等皆提出过类似的观点，而荀攸等人的计策却是此说之首创，可见那时的荀公达并不是一味想寻找能君而侍的臣子，他也有自己的想法，有不居于人下的意愿。
在李傕、郭汜政府的任命下，老谋深算的荀攸毅然拒绝了任城相这个费力不讨好的职位，因为他知道处于敏感地带的任城在经历了黄巾之乱后不久又迎来了曹操、袁绍、公孙瓒、陶谦几大中原势力的争夺，呆在那里是没有好果子吃的，于是他看中了益州的刘焉政权，他认为益州既有险固的地理屏障，又有州牧刘焉新稳定的政府局势，可以凭借名士身份先去混个脸熟，再为日后的情况作打算，这样总比在混乱又无势的中原、司隶强，但人算不如天算，由于道路不通便暂时驻扎在了相对平安的荆州观察时局，此后接到曹操的征召书，荀攸觉得蜀中局势变动频繁，正如曹操所说“不已久乎”，于是接受朝廷征召，效力于刚刚完成了自己过去也曾想完成的事情的人即司空曹操。在曹操身边多年，荀攸助其在外立业的同时也耳濡了三公大臣赵温被免，目染了从叔尚书令荀彧的死，因此他仔细分析大局，又深深审视了曹操这个性情复杂的主子，并揣度曹魏代汉的可能性，逐渐迫使其改变了过去的人生规划，于是便竭力辅佐曹氏，在主子面前不夸耀自己，有功不贪并归曹操，“外愚内智，外怯内勇，外弱内强，智可及，愚不可及”成了荀攸大智若愚形象的最好描述。
曹魏众名谋臣各有个性，荀彧忠于信仰，不苟为魏臣，忧愤而亡；贾诩深密自保，认清局势，高官终老；程昱、郭嘉性格鲜明耿直，我行我素，但亦深为曹操器重；荀攸不注重表面乖张，心里却要求自己严格行事，经常与曹操密谋，外人很少知道详尽内容，曹操谓之晏平仲善，与之交往时间越长，越发值得敬重。荀彧之子荀粲认为荀彧树立了品德良好的形象，不时以法规教诲他人，而荀攸却不大注意整治外形，但内心要求缜密自居[3]，以此来形容荀攸的性格特点。
汉建安十八年(公元213年)，荀攸以中军师的身份在董昭的策动下领导群臣上表劝进曹操尊魏公、加九锡。农历7月，魏国正式建立，农历11月，初置尚书、侍中、六卿的官职，荀攸受封首任尚书令。在曹营众谋臣中，荀攸和荀彧、钟繇三颖川同乡不仅同时出道，又相互举荐，实为名副其实的曹魏开国三大宏股，其中荀彧为汉尚书令镇守许都达十七年，打理国家后勤事宜，全尽萧何之能，并多有战略性建议；钟繇任司隶校尉亦长达十余年，督关中古二都，确保曹操身后平安，后又为大理、相国；荀攸则在前线为军师(包括中军师)供职十八年，期间除了参与军事谋议，还负责军中典选举、刑狱及监军的任务，其功和能虽不及荀彧，但绝对是要高于钟繇、程郭，有曹操评价二荀言：“荀令君之进善，不进不休，荀军师之去恶，不去不止。”，于是有了荀令君、荀军师一说，荀攸也为尚书令，曹操又言：“二荀令之论人，久而益信，吾没世不忘。”，二荀令君便成了时人的一段佳话。由中军师荀攸、前军师钟繇、左军师凉茂和右军师毛玠组成的军师团体很好的完成了丞相府中的行政任务，于是在魏国建立后此军师团体顺利过渡为魏尚书台，荀、凉、毛分任尚书台最重要的尚书令、尚书仆射、吏部尚书三职，组成魏初的政府机构总理内阁，镇抚新都。
汉建安十九年(公元214年)农历7月，荀攸在尚书令位置上不到一年便去世在征孙权的路上，时年五十八岁。
以历史学者马植杰为代表的荀攸之死与荀彧一样都直接干系到曹操的观点似乎颇为流行，其实这完全是一种毫无依据的揣测。荀攸本传记载曹操曾让曹丕以尊师之礼敬荀攸，在其亡后曹操更是“言则流涕”，曹操是诗人，有着丰富细腻的情感细胞，因此对于他身边亲近之人如典韦、郭嘉、夏侯渊、荀攸、于禁等人的生死离别必有感情的流露，而他却又是政治家，对于不顺其心之人哪怕功臣也是残酷镇压甚至于不折手段，像荀彧和崔琰。又荀攸生病时曾受到世子曹丕独拜床下的问候，礼遇如此，魏史上并无第二人，可知荀攸之死断然不会是由于政治上有违“原则”而引发的非正常死亡，把荀彧连在一起的看法应是受了演义影响而产生的主观意愿。
在官场之下，荀攸和钟繇的私人关系非常要好，而他们又与相面奇人朱建平友善，朱曾经给荀、钟二人相面说：“荀君虽少，然当以后事付钟君。”钟繇却笑着对荀攸说：“惟当嫁卿阿骛耳。”不想此事却成真了，荀攸死后，其子荀缉年幼，钟繇于是负责管理荀攸家务，嫁出荀攸遗孀阿骛。
荀攸生前出过十二条奇策，唯有钟繇知道，后钟繇为他撰写文集尚未完成便去世，实乃可惜之极！
荀攸生前在尚书台百忙之中还著有《魏官仪》流传于世。曹魏正始五年冬十一月癸卯，魏帝曹芳下诏祭祀荀攸于太祖庙庭，追加谥号敬侯。
荀 粲：(生卒年待考)，字奉倩；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名三国时魏国道士。
独好道。三国曹魏时期，曹洪女有美色，粲聘之，专房欢宴历年。后妇得热病，荀粲取冷熨其身，不愈而亡。荀粲痛悼不能已，岁余亦卒，终年二十九岁。
荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍贵《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。
有人反驳说，“《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义；并用言辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢？”
荀粲回答说：“最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些意外的东西，言语还不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言说，而且还是不可思议的。”
后来，陶渊明很会表达言外之意，使人对什么是言不尽意有了明确的理解。他的《饮酒》诗写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”不是妄言，而是没法言说。因为言则不遍而有遗漏，倒不如任其自然，不言而体会其意境。
荀 勖：(公元？～289年)，字公曾，豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)，荀爽曾孙。著名西晋政治家、音律学家。
早慧好学。初仕魏，为大将军营爽掾。曹爽被诛，勖迁安阳令、骠骑从事中郎、廷尉正。后为大将军司马昭记室，数进策谋，深见信任。与裴秀、羊祜共掌机密。司马炎代魏后，封济北郡公，拜中书监、加侍中、领著作。累迁光禄大夫、仪同三司，守尚书令。
荀勖博学多才，入晋后曾和贾充一起修订法令。掌管乐事，又修正律吕。领秘书监事，曾和张华一起，按刘向《别录》整理典籍。
荀勖又有治理之才。任尚书令时，曾下令罢除官吏中不称职的。
荀 蕤：(生卒年待考)，字令远；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名晋朝大臣。
荀蕤有仪操风望，雅为简文帝为重。官至建威将军、吴国内史、尚书左丞。
荀 羨：(生卒年待考)，字令则，荀蕤之弟；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名晋朝大臣。
少有大志，后尚公主，拜驸马都督，至徐州刺史，累立战功，抚纳降附，甚得众心。时与兄合称“二玉”。
后担任秘书丞，浩方特荐为征北将军，兼义兴太守。未几，又迁任吴国内史。所有桓温奏请，浩方与荀羡尝互相抗议，酌量驳斥。
荀 菘：(公元262～328年)，一名荀嵩，字景猷；豫州颍川颍阴县人(今河南许昌)。著名晋朝大臣。
羽林右监荀頵子。志操清纯，雅好文学，为当时名流王济等人所器重。
官襄城太守，被社会所围。其女荀灌率勇士数十人突围，乞师求援，平南将军石览至，遂解围。
晋泰始中期，为司马允文学掾，累迁侍中、中护军。元帝即位，授尚书仆射，与刁协共定中兴礼仪。
晋明帝太宁年间(公元323～325年)，荀菘平王敦有功，封爵，授光禄大夫、录尚书事，加散骑常侍。
晋成帝初，苏峻叛乱，与王导等人共同侍卫晋成帝。晋咸和三年逝世，谥敬。
荀 灌：(公元303～？年待考)，女；颍川临颍人(今河南临颍)。著名晋朝女英雄。
荀灌在十三岁时，便做出了一件惊天动地的大事情。
荀灌的父亲荀崧是襄阳太守。他在任上做了一些受老百姓欢迎的事，同时也得罪了一些人。部下杜曾对荀崧不满，为报私仇，经过一番密谋策划，发动了一场叛乱。
杜曾突然带领重兵包围了襄阳城，扬言破城之后要杀掉太守荀崧，还要杀尽那忠于太守的人。荀崧公正无私，为官清廉，深受襄阳老百姓爱戴，他们和守军一起拼命抵抗。杜曾每天指挥部下攻城，死伤无数，仍不罢手。双方对峙日久，城里粮草一天比一天减少，守城的军民死伤人数一天比一天增多。
荀崧心急如焚，对部下说：“坐以待毙是不能持久的。只有派人突围出去，向平南将军石览求援才行。我待他不薄，只要他知道我的危急处境，必定会发兵来救襄阳。”话虽这样说，可是，那众多的叛军重重包围，连一只鸟儿也难飞出城去，怎样突围求救呢？两天过去了，还没有一个人自告奋勇突围搬救兵。
情势更危急了，荀崧决定自己突围求援。众将士不让太守去，一个个苦苦相劝。这时，十三岁的小女儿荀灌推开众人，走上前来。她说：“父亲重任在身，正在带领襄阳军民战斗。你是头儿，怎可随便离开？还是让女儿突围求援吧。”父亲知道女儿从小跟着自己习武，早就练出了一身好功夫，刀枪剑戟也很娴熟，但是担心她人小力单，难当大任。荀灌急了，恳求说：“襄阳危在旦夕，难道我们都情愿等死不成？灌儿虽然年幼，却有破敌妙法。”
荀崧不以为然地说：“那你就说说看，是何妙法？”
荀灌说：“叛军攻城太急，几天以来已经疲劳不堪。我已经观察到了，他们白天组织还算严密，到了夜间，防守便松弛了。我只要带领少数武艺高强的军士，乘其不备，深夜突围，又有何难？”
荀崧答应了她的请求，下令选拔精悍骁勇的军士随荀灌突围。深夜，荀灌手执利剑和十几个武士骑马冲出城外。叛军都在睡大觉。等巡哨的发现时，荀灌已冲出包围。
荀灌一行急驰而去，很快到了平南将军驻地。石览问明情况后，便说：“你们先吃饭休息，等会儿再商量破敌之计。”
荀灌不肯吃饭，生气地说：“将军，您没听人说，救兵如救火吗？还是请迅速发兵，解救襄阳城吧。”
石览说：“叛军兵力雄厚，只靠我的军队恐怕一下子难以击垮他们，必须请求南中郎将周访同时出兵，合力破敌。”
荀灌说：“我这就写一封求援的书信。”
她代替父亲写信件，请石将军派人速送周访。信上写着：“万一襄阳失守，叛军必然气焰更加嚣张，倾巢而犯近邻，将军必将首当其中，那时灭顶之灾在所难免。如将军肯发兵援救襄阳，平南将军石览愿同将军结为兄弟，共同举兵，合力击破杜曾叛军。”
周访被信中的道理说服了，马上派儿子周抚带精兵三千，和石览的援军一起，飞驰襄阳。
荀崧见援兵已到，率城里守军冲杀出来。杜曾两面受攻，虽奋力抵抗，仍伤亡惨重。他见势不妙，仓皇撤兵而去。襄阳军民得救了。荀崧亲自到城外迎接平南将军石览和周抚，感谢他们的援救。
石览将军拉着荀灌的手，对荀崧说：“您有这样一个智勇双全的好女儿，真是令人羡慕。”
周抚也说：“襄阳解围，百姓得救，小荀灌应该是第一个有功之臣，可敬可敬！”
荀 雍：(生卒年待考)，字道雍；颍川人。著名南朝宋国学者。
官至员外散骑郎。与谢惠连、何长瑜、羊璇之等人和谢灵运以文章赏会，作山泽之游，时人谓之四友。
荀士逊：(公元？～577年待考)，广平人。著名北齐大臣。
好学有思想，文章清致典雅。北齐武定末年选为司州秀才，至北齐天保十年(公元560年)下调，皇建中，马敬德推荐为主书。北齐世祖时转中书舍人。
荀士逊状貌很丑，以文笔见长被重用。曾有事须奏请皇上，时北齐世祖在后宫，因左右传禀人不知荀士逊姓名，只说是一位丑舍人，北齐世祖说：这必定是荀士逊无疑。及看题奏，果然不错，宫内莫不欣笑。
后主即位，累迁中书侍郎，号为称职。与李若等著《典言》一书传世，北齐末期去世。
荀廷诏：(生卒年待考)，著名明朝学者。
明朝崇祯年间进士，著有《蜀国春称》。
荀慧生：(公元1900～1968年)，初名秉超，后改名秉彝，又改名“词”，字慧声，号留香，艺名白牡丹，与余叔岩合演《打渔杀家》起，改用荀慧生的名字；河北东光人。著名现代京剧表演艺术家。
民国十六年(公元1927年)《顺天时报》举行首届旦角名伶评选，他以《丹青引》一剧获选为前名，与梅兰芳、程砚秋、尚小云并称中国四大名旦。
荀慧生出生于贫苦的农民家庭，从小被卖给天津一个梆子戏班，后又转卖给河北梆子花旦庞启发为徒，八岁登台表演，时随侯俊山学梆子花旦，1911年入三乐班(后易名正乐)从路三宝、薛兰芬学京剧青衣、花旦，与尚小云、赵桐珊有“正乐三杰”之称。曾拜吴菱仙、陈德霖、王瑶卿为师，并受孙怡云、程继先等名家教益。1918年加入喜群社，与梅兰芳、程继先合演《虹霓关》，从此专演京剧。后自组“留香社”。
1919年加入永胜社，同杨小楼、谭小培、尚小云赴沪演出，并与周信芳、盖叫天、冯子和等合演《赵五娘》、《劈山救母》、《九曲桥》等。荀慧生喜欢作画，1924年正式拜吴昌硕为师，他又向齐白石、陈半丁、傅抱石、李苦禅、王雪涛等名师求教，丰富了他的艺术生活，提高了他的艺术素养。二十世纪三十年代逐渐形成荀派艺术。
中华人民共和国成立后，荀慧生为京剧艺术改革做出了大量工作。1952年获第一届戏曲观摩大会老艺术家表演奖。他历任中国戏曲家协会艺委会副主任，北京市戏曲研究所所长，河北省河北梆子剧院院长，河北省政协委员，北京市文联常务理事，北京市戏曲编导委员会主任等职。文化大革命期间备受屈辱，抑郁而死。
荀慧生的表演熔青衣、花旦、闺门旦、刀马旦表演于一炉，根据剧情发展和人物性格的需要，吸收小生、武小生及其他行当的表演技巧，甚至将外国舞蹈步法融于其中。他根据自己的天赋条件，在唱腔、身段、服装、化妆等方面进行大胆的革新。他表演人物非常注意刻划心理状态，重视角色的动作，提倡旦角动作要美、媚、脆。他强调旦角每个动作都要给人以美感，要求演员把女性的妩媚闪现于喜、怒、哀、乐、言谈举止之中，同时身段动作变化多姿，尤其讲究眼神的运用，角色一举一动、一指一看都要节奏鲜明，使观众醒目，演员一出场就光彩照人，满台生辉。所以他的表演感情细腻，活泼多姿、文武兼备，唱做俱佳。
他的唱腔素以柔媚婉约著称，他有不少精彩的唱段，成为荀派弟子的必修课目。他的唱腔委婉动听，俏丽多姿，声情并茂，感人至深。他敢于标新立异，创造新腔；广采博收，吸取其他剧种唱腔的长处，设计新腔。如《红娘》中那段“反四平调”脍炙人口。他善于使用上滑下滑的装饰音，听来俏丽、轻盈、谐趣，具有特殊的韵味。荀慧生编制新腔坚持三条原则：一是让人喜悦；二是让人听懂；三是让人动情。
荀慧生的念白有独特的风格，柔和圆润，富于韵律美。他不照搬传统的韵白和京白，从人物的感情感出发，富含人物的思想感情，充分显示出人物的内心世界，轻重缓急，恰到好处，流利感人，又声声入耳。既具有音乐美，又具有生活美。
代表剧目：《胭脂虎》、《红娘》、《绣襦记》、《丹青引》、《勘玉剑》、《钗头凤》、《鱼藻宫》、《荀灌娘》、《贩马记》、《玉堂春》、《十三妹》、《得意缘》、《花田错》、《元宵谜》、《辛安驿》、《香罗带》、《金玉奴》、《红楼二尤》、《杜十娘》、《霍小玉》等。有《荀慧生演剧散论》、《荀慧生演出剧本选集》、《荀慧生舞台艺术》等书行世。
荀派艺术丰富多彩，流传极广，弟子甚多。他指导和亲自传授的后人、学生、徒弟有：吴纪敏、金淑华、李薇华、荀令莱、宋德珠、毛世来、童芷苓、李玉茹、李玉芝、吴素秋、赵燕侠、小王玉蓉、张正芳、尚明珠、厉慧敏、陆正梅、宋长荣、李妙春等等，还有许多人虽未拜师，但多得其亲授。 跟帖时间 2010-03-17 16:34:00 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
|
|
荀氏的典故、趣事 -- 危如累卵：源于《战国策·秦策》，也见于《韩非子·十过》。春秋战国时期，晋国君主晋灵公不理朝政，荒淫奢侈。他为了个人享乐，不惜耗资千金，强拉百姓去修筑一座九层高台。他知道一定会有大臣们劝谏，所以就预先下令不允许大臣规劝，如果有谁敢前来劝谏，立即斩首示众。大臣荀息非常聪明，他知道这件事后，认为照此下去，晋国一定会灭亡的，所以他便前去劝谏。谁知晋灵公见到他后，立即拉弓搭箭，准备射他。荀息看后知道形势非常紧张，但是却显出一副无所谓的样子，若无其事地说：“我不是来规劝的，而是来给大王表演杂技的。我能把十二个棋子累砌起来，然后在上面再加九个鸡蛋。”晋灵公听后非常感兴趣，立即放下弓箭，让荀息给他表演。荀息平静下来，认真地先把十二个棋子砌好，然后把鸡蛋一个个地垒上去。周围的人都担心鸡蛋会掉下来，晋灵公也紧张得上气不接下气的惊叫起来：“危险呀！危险呀！”可是荀息却十分安详地说：“不危也，复有危于此者。”意思是说，这算不得什么危险，还有比这更危险的呢！之后荀息沉痛的对灵公说：“您建造九层高台，三年还没有完工，国内已经没有人种田了，国库也空虚了，眼看邻近的国家要侵略我们，这样下去，国家总有一天要灭亡的，还有比这更危险的吗？”晋灵公顿时悔悟过来，立即下令停止了造台的工程。后来，人们把“复有危于此者”一句精简为“危如累卵”，用来比喻形势很危险，随时随地都有倾倒的可能。 跟帖时间 2010-03-17 16:31:43 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
|
|
荀氏的字辈排行 -- 辽宁盖县荀氏字辈：“吉泰井生润阳春”。
辽宁葫芦岛荀氏字辈：“海庆九广…”
重庆巫溪荀氏字辈：“文章照世强行兰家泽勇松治起齐黄”。
重庆荀氏一支字辈：“正大世泽永□”。
安徽蚌埠荀氏字辈：“山志文学敬守传之孔长成家开国永克恒昌”。
河北东光荀氏字辈：“学宝云普(凤)慧(照)”。
宁夏荀氏一支字辈：“海正光…”
山东莱阳荀氏字辈：“凤维生晓…”
贵州兴义、云南富源荀氏字辈：“富有开义明世(仕)代祖文兴荣华克昌显德则绍忠祯”。
荀氏一支字辈：“尊儒良佐正大泽荣德从月广仁云长存”。 跟帖时间 2010-03-17 16:27:55 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
|
|
荀氏的家谱文献 -- 山东曲阜荀氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在山东省曲阜市图书馆。
荀氏族谱，著者待考，民国六年(公元1917年)木刻活字印本。注：先祖为荀澄、荀仲智。现被收藏在上海市图书馆、中国家谱网站档案馆。 跟帖时间 2010-03-17 16:25:24 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
|
|
荀氏的郡望堂号 -- 1.郡望：
河内郡：古以黄河以北为河内，以南、以西为河外。春秋末期楚、汉之际，约在公元前三世纪末置郡，治所在怀县(今河南武涉)，当时其时辖地在今河南省黄河以北、京汉铁路以西一带地区，包括汲县。魏文帝黄初年中，河内郡析置朝歌郡(今河南淇县)改属冀州(今河北冀县)，四县随之改属、后又回归河内郡。属司州河南尹的有卷(今河南原阳)、原武、阳武三县。属兖州(州治廪丘，今山东鄄县)陈留国的有封丘、酸枣、平丘、长垣四县，属兖州东郡的有燕。西晋时期移治野王(今河南沁阳)。隋朝时期于野王为河内县，隋、唐两朝的河内郡即怀州。元朝时期设为怀庆路。明、清两朝为怀庆府，河内县之名不变，常为治所。民国政府时，改河内县为沁阳县。
河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省，一直延续至今。
2.堂号：
河内堂：以望立堂。
河南堂：以望立堂。
作冠堂：黄帝有臣子叫荀始，创造了冠(帽子)。
兰令堂：战国时期荀卿是起襄王的老师，后来有人在襄王面前说他的坏话，他就跑到楚国做乐兰陵令。他厌恶当时政治污浊，遂研究孔子、墨子等学问，创性恶之说。著有《荀子》一书传世。 跟帖时间 2010-03-17 16:23:16 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
|
|
荀氏的姓氏渊源 -- 荀姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。荀姓出自姬姓。上古周朝时候，周文王有一个儿子被封到郇邑（今山西省临猗县一带）为爵，称为郇伯。郇伯在郇邑建立了郇国。后来他的子孙就以郇为姓氏，并且将郇去耳字旁加草字头，成为荀姓。还有一支荀姓的起源是源自远古黄帝时期。传说黄帝之子有二十五，有姓名者十四个人，得姓十二个，而荀姓就是其中之一。关于荀姓的变化，还有一个说法：春秋时晋国有个大夫名叫逝敖，被分封在荀邑（今山西省新绛县东北），他的儿子以地名为姓氏，叫荀林父。荀林父的后代就都姓荀。在古代，荀姓的望族大多出自于河内。荀氏后来又分为荀氏、中行氏和智氏三支。荀子，名况，战国时期思想家、教育家，赵国人。他提出了人定胜天思想，同时还认定人性生来是 “恶”的，要有“师法之化、礼义之道”才可以为善；在经济上他提出强本节用、开源节流等主张。他的散文说理透辟，结构谨严，著有《荀子》。战国时期的著名人物韩非、李斯都是他的学生（余略）。 跟帖时间 2010-03-17 16:21:11 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
|
