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巫氏的历史名人 -- 巫 咸：(生卒年待考)，著名上古神医。
史籍《归藏》记载：“昔黄帝将战，筮于巫贤，”史籍《列子·黄帝》也记载：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫贤，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”
从记载的业绩中，可以看出他确是一位神巫，料事如神。不仅如此，而且也精通医道。传说他作过尧的医生，“能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”
这位巫贤，真可谓集医、巫两道于一身了。
巫 妨：(生卒年待考)，著名上古时代一位身兼医、巫两道的著名人物。
他写下《小儿颅脑经》，还可据以卜天寿，也可用以判病疾。
他传医术于子孙，再由他的世代子孙相互传授，为中国最早的一部幼儿科医学专著。
巫显高：(生卒年待考)，著名周朝时期靖边将军。
据史籍《左士传》记载，周平王九年春秋时期，有鲁国人巫子期，是孔子七十二贤中鼎鼎大名的弟子，流传于青史之事迹，为尝宰单父，以星出以星入，日夜不处以身亲之，而单父治，后转封东阿侯。
巫 阳：(生卒年待考)，据典籍《楚辞篇》记载，战国时期有位巫阳，帝告巫阳曰：有人在下，吾欲辅之，汝筮予云。
巫 臣：(公元前597～前584)，又称巫屈，字有忠，著名周简王时楚国权臣。
巫臣在《左传》中记载：“读其文，连其性情心术声音笑貌，千载如生。”
楚昭公三十年，“吴子问于伍员曰：‘初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又恶人之有余之功也。今余将自有之矣，伐楚何如？’对曰：‘楚执政众而乖，莫适任患。若为三师以肄焉，一师至，彼必皆出。彼出则归，彼归则出，楚必道敝。亟肄以疲之，多方以误之。既疲而後以三军继之，必大克之。’阖庐从之，楚于是乎始病。”
而事实上伍子胥的战略思想还是有所源流。之前，申公巫臣为了一个绝世美女夏姬而叛楚奔晋。结果，楚王一怒之下灭了巫臣在楚国的亲族。巫臣奔晋之後，则当上了晋国的“行人”，负责从事兴吴以疲楚的晋国国家战略。“行人”即是今日之外交官。
《左传·成公七年》记载：“巫臣曰：余必使尔(楚国)罢于奔命以死。”之後其子接续其职，所从事的都是教吴国仇楚与教予吴国车战之战术。但车战并不适用于吴国，所以直到伍员与孙武的出现，吴国的军事才有了全面、完整与适用的发展。游击策略才得以彻底施行，最终导致吴国一战攻下了楚国首都郢，成为春秋五霸之一。
宣公十二年，楚国伐萧，宋人救萧，本来楚国欲退兵，但是萧人杀了熊相宜及公子丙，楚子一怒，围萧，萧溃。楚国大夫巫臣在此时说：“师人多寒。”于是楚王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩(比喻受人慰勉而感到温暖)。遂傅于萧。所以，巫臣在这里表现出他懂军事的一面。不仅懂得君王之心，能在适当的时候提醒君王最急迫需要的事情，还懂得将功劳的机会送给君上，是良臣、智臣的形象。
成公二年，楚庄王讨除夏氏，欲纳夏姬。此时，巫臣又说：“不可，君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大伐。《周书》曰：‘明德慎罚’，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。君其图之！”王乃止。此时，楚国大夫子反欲取之，巫臣又说：“是不祥人也。是夭子蛮。杀御叔、弒灵侯、戮夏南、出孔、仪，丧陈国，何不祥如是！人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”子反乃止。从中可见，巫臣善于了解人性，在楚国的君臣之间，被认为是可以信赖的人。一则是巫臣说得有理(合适被说服者的心意)，二则是他与君和臣并没有任何嫌隙，所以他一讲话，不会马上被否定，别人思考后，当然就听从了他的建议。显然，巫臣的智谋在楚国是受到敬重的。
成公二年，王以予连尹襄老，襄老死于邲，不获其尸(邲之战在宣十二年)，其子黑要烝焉。巫臣使道焉，曰：“归，吾聘女。”又使自郑召之，曰：“尸可得也，必来逆之。”姬以告王，王问诸屈巫。对曰：“其信！知荦之父，成公之嬖也，而中行伯之季弟也，新佐中军，而善郑皇戌，甚爱此子。其必因郑而归王子与襄老之尸以求之。郑人惧于邲之役而欲求媚于晋，其必许之。”王遣夏姬归。将行，谓送者曰：“不得尸，吾不反矣。”巫臣聘诸郑，郑伯许之。对于当时的处境，巫臣确实是有其高明的手腕，能当机立断，自信果敢。但是，如此杰出的人，光芒外显，虽然人人知其才干，却是不能信服于心，为何要使王问亲自去问巫臣，巫臣这样不是在卖弄自己吗？由他人转而告王，王当然是怀着怀疑的心情前来。虽然善于说理，凡听他说话的人，无不认同他话的道理，但仍是半信半疑的态度。假若他在王未问之先，向王报告自己所为，向王解释自己所为之因，这也许就不会遭到后来的灾祸吧？
及共王即位，将为阳桥之役，使屈巫聘于齐，且告师期。巫臣尽室以行。申叔跪从其父将适郢，遇之，曰：“异哉！夫子有三军之惧，而又有《桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”及郑，使介反币，而以夏姬行。将奔齐，齐师新败曰：“吾不处不胜之国。”遂奔晋，而因郄至，以臣于晋。晋人使为邢大夫。子反请以重币锢之，王曰：“止！其自为谋也，则过矣。其为吾先君谋也，则忠。忠，社稷之固也，所盖多矣。且彼若能利国家，虽重币，晋将可乎？若无益于晋，晋将弃之，何劳锢焉。”夏姬这个女人或许在巫臣的眼中，也只是顺手牵羊的货物，对于巫臣所在行的，便是何时该做什么事，他都很清楚。假如他当时奔齐，齐国新败，国势较衰，对他的安全当然是比较不保险，或许他就变成别人手中的玩物、筹码。
楚围宋之役，师还，子重请取于申、吕以为赏田，王许之。申公巫臣曰：“不可。此申、吕所以邑也，是以为赋，以御北方。若取之，是无申、吕也。晋、郑必至于汉。”王乃止。子重是以怨巫臣。
子反欲取夏姬，巫臣止之，遂取以行，子反亦怨之。及共王即位，子重、子反杀巫臣之族子阎、子荡及清尹弗忌及襄老之子黑要，而分其室。子重取子阎之室，使沈尹与王子罢分子荡之室，子反取黑要与清尹之室。
巫臣能为国家做最好谋划，却不能与人沟通，子重之心对他而言，根本不甚重要，他从来就不会为了君臣同僚间的和谐，做出特别的考虑，对于巫臣，也许其它人都是废物，没有生存与意见提出的可能吧？凭恃自己刚直有才。所以一等新君及位，有机可趁之时，别人一定会极尽全力与之打击。积怨已深，巫臣有智却不愿化解，自招祸患，也该负些责任。
巫臣请使于吴，晋侯许之。吴子寿梦说之。乃通吴于晋。以两之一卒适吴，舍偏两之一焉。与其射御，教吴乘车，教之战陈，教之叛楚。置其子狐庸焉，使为行人于吴。吴始伐楚，伐巢、伐徐。在当时的战争，也在礼法的范围下进行，当然巫臣所处的时代已是礼乐快速崩坏的现实社会。在时代大变动下，巫臣知道未来的走向，走向一条保身留名的路上去。或许，他在认清了楚国已不可扶持的前提下，毅然放大自己的胸怀，才发现吴国这个偏僻的未来之霸，既顺己报仇的心愿又达到此生最大的自我实现之需求，眼光远大，犹如世界都是他的一般。
子反与子灵争夏姬，而雍害其事，子灵奔晋，晋人与之邢，以为谋主，捍御北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘车、射御、驱侵，使其子狐庸为吴行人焉。吴于是伐巢、取驾、克棘、入州来，楚罢于奔命，至今为患，则子灵之为也。《左传》中说到，“至今为患，则子灵为之也。”从中，可以看见巫臣勇往直前绝不回头的个性。
巫 嘉：(生卒年待考)，著名汉朝大臣。
汉高祖八年汉室赐扶氏钦师。
巫秉义：(生卒年待考)，著名汉朝大臣。
巫秉义在汉文帝时（公元前179～前157年）接申嘉屠为相。
巫 炎：(生卒年待考)，字子都；北海郡人，曾在汉武帝时任驸马都尉(为皇帝管理车马的官)。
在汉武帝时（公元前140～前87年）为附马都尉。
汉武帝有一次出巡，在临潼渭水桥上看见了巫炎，只见他头顶有几丈高的紫气。汉武帝就把巫炎召到面前，问他有多大年纪，修炼什么道术，怎么会头上冒出仙人的紫气。
巫炎说：“我已经一百三十八岁，并没得过什么道术。”说完就要走。
这时汉武帝又把东方朔召来，让他看看巫炎有什么道术。东方朔回答说：“这个人懂得男女的房事秘术。”汉武帝就让左右回避，向巫炎请教。
巫炎说：“臣六十五岁时，苦于腰疼脚凉，身体不暖，口干舌苦，鼻涕不断，四肢关节疼痛，腿部麻痹不能久站。自从得了阴道之术，又活了七十三年，现在已生了二十六个儿子，身体强壮，从不得病，气力像年轻时一样，从来没有愁事。”
汉武帝说：“你真不够仁义，有道术不传给我，不是个忠臣。”
巫炎回答说：“我的确知道我得的道术是真的。但男女阴阳交媾的事，宫中自有专门的人研究，作臣民的很难向皇上进言。况且我的这种道术，实行起来都是些违反常情的办法，能按照我的方术实行的太少了，所以也不敢把这种方术奏闻皇上。”
汉武帝说：“你不用告罪，我刚才是开玩笑。”于是汉武帝学习了巫炎传授的阴道方术。
巫炎二百岁时，服用水银，身体和灵魂一起升天。
汉武帝照着巫炎的方术修行了不少，虽然没有都用上，仍然比以往的帝王寿命长很多。
巫 捷：(生卒年待考)，著名汉朝冀州剌使。善理政事。
巫 都：(生卒年待考)，著名汉朝时期大儒。
著有《养性经》行世，对生活习序规划、裨益良多，凡此皆见诸史策之可考者。王应麟《姓氏急就篇》。
巫 暹：(生卒年待考)，江苏句容、闽粤巫氏始祖。
东晋末年，匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫氏因怕株连，改姓许、柯，迁徙各省。
巫暹在这危难之时，不畏强暴，不怕株连残杀，坚不改姓，他从山西夏县避乱山东兖州，而后转徙福建剑津(今福建南平建溪)，距今一千五百余年，是巫族入闽始祖。
后来再经巫暹之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时三百余年。
到隋朝大业年间(公元608年左右)，巫暹之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发。
巫暹之裔另一支宗彦徽公，则迁江苏句容县，为句容巫氏始祖，官至太子舍人，裔孙巫及在宋朝时期为端明殿大学士签书枢密院使。
句容巫氏，历代名人辈出。
巫罗俊：(公元582～664年)，字定生，号青州；夏县人(今山西临汾)。著名唐朝医学家。
罗俊先祖巫暹，东晋未年由山西省平阳郡夏县(今山西临汾)避乱到山东兖州，后管福建南平。隋大业(公元605～617年)间，罗俊随父再迁居宁化。
巫罗俊从小刻苦认真学文习武，且富有无私无畏的精神，爱抱不平，互助互爱，常做好事，爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负，而得“文韬武略的少年”的名声。
巫罗俊三十四岁那年，江都告急，朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，招募兵勇，增援江都。出于保卫国家的善良愿望，父子俩被应征去前线服役，他英勇善战，献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。巫罗俊字定生，出生在福建剑津，隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数，既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士，流寇逃犯等，土寇蜂起，各霸一方。巫罗俊少年殊勇，天赋领导才能，智勇双全，治事果决、他运筹帷幄，肩负起，责成史无前例顽石点头之艰巨任务，带领百姓在黄连峒垦荒种植，筑垒御敌，寇不敢犯，以安抚有加，御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落，划野分邑，建设家园，使人民安居乐业，乐享天伦，巫罗俊成了当地的救世主，广大民众非常祟拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷，当地百姓不知有皇帝，只晓有巫王爷，赫赫有名！深受民众拥护和爱戴。
隋朝大业年间，隋炀帝昏庸无道，沉湎酒色不理朝政、各地草泽英雄，纷纷起兵造反，全国各地兵戈四起、天下纷乱群雄争霸，除拥有重兵的“草头王”数十个之外，尚有无数小股造反之众，点燃起熊熊战火，大有将隋王朝烧毁之势。在隋炀帝到扬州看琼花，而迷恋江都美女和秀色之际，李渊在北边趁机占领了京都，公开打出反隋的旗号，揭开了唐祚开基的序幕，自后各地“草头王”也纷纷称王称帝。
此时，起兵于海陵的李子通，已拥有重兵数十万。他趁隋炀帝仓惶回师救东京之际，挥兵渡过淮河，占领了扬州，号称吴帝，并派兵经略江南各地，东南半壁属他的统治范围。但像黄连峒这样的边远地区，实际上也是力所难及，巫罗俊就成了黄连峒的实际统治者。
李子通称帝后，就广为召募人才，摆出一副求贤若渴的模样，在江南一带收罗文才武士。他知道若要巩固政权，保住自已的统治地位，就要收罗人才，壮大军事实力，以期北上攻取中原各地，一统天下，做个真正的皇帝。因为民间早已有传唱谣儿道：“桃李子，有天下。”又唱有：“杨氏将灭，李氏将兴。”当时有许多人相信民间谣儿所唱，以为李子通真是新朝明主，纷纷投靠他去。也就有人向李子通举贤，说闽地的巫罗俊勇冠三军，是不可多得的将才。于是李子通派出特使前往福建黄连峒想笼络巫罗俊。
但是，巫罗俊并不是一个盲从的人，而是用高瞻远瞩、深谋远略的眼光去看问题和处理事情，他打算先到扬州观察一下这吴帝李子通的政绩和为人，看他是不是能成气候，而后再作决定。万一他成不了气候，自已今天盲目地接受他的封号，到时后悔就来不及了。眼下天下大乱，单姓李的起兵造反想夺天下的就有：李渊、李密、李子通、李义满、李轨等五部兵马，在闹哄哄地抢夺天下，鬼知道是哪一个姓李的会成气候，会是圣天子？还是小心谨慎为好，不过，他又想起那传唱的谣儿，万一这李子通真得是个圣天子，岂不错过了一个为国效劳的机遇，怎么办？他机灵一动，借故延绶，厚待来使，让他好言回禀。
从黄连峒到扬州有数千里之远，应该以什么名义前去试探李子通的情况呢？黄连峒的油杉历来被人称道，是上好的木料。若伐木经商，开辟黄连峒与扬州的通商渠道，不仅可以获取较高的利润，还能借经商的名义观察一下那个小朝廷的动静。于是，巫罗俊马上发动黄连峒人民上山砍伐木材，然后将木材扎成排，从淮土柞下村的一条溪流中放排进入江西省石城县的横江——琴江——贡江再顺着赣江漂入长江，直达扬州城。经过几天的观察与深入了解，他发现李子通这人气量不足，容不下意见有分岐之人，有些好心为他谋取霸业而忠言劝谏的谋士或被杀或被驱逐，最致命的是李子通胸无大志，占领了扬州以及江南一带后，就称王称帝，广为收罗美女，纵情淫乐，过起皇帝瘾来。这样眼光短浅的“草头王”岂能成大气候？民谣唱的“桃李子、有天下”，应验的肯定不是李子通。北边的李唐大军中，猛将如云，兵精粮足，有一个名叫做李世民的秦王，真是旷世奇才，雄才武略不说，单那爱才慕才之心就足以让手下人奋勇争先，为之驱使效命。所以那天下闻名的“十八路英雄”中就有半数以上豪杰被李世民笼络去了；连那突厥公主都会为他所用，这样的人物才堪称济世英雄呀！这家李氏才可能成大气侯。要是有朝一日能得见他，向他表明自已报效国家的心志，或能有所作为也未可知。巫罗俊的未婚妻纪风华也认为：“目前世道乱离，王侯各拥兵自重，中原战火连绵，争战不休，只有明主出现，才能收拾残局。现时局未定，暂时不要去趟这浑水，咱们应等圣天子出现，待局势明朗后再决定今后的出路不迟。”古语道：“良禽择木而栖，良臣择主而事”。一定要审时度势，方可抓住机遇，实现自已的远大抱负。纪风华为了帮助心爱的巫罗俊成就事业，打听时局发展的情况和寻找晋见唐王的机会。她暂时放弃恋爱之情，主动承担起联络员的艰巨重任。在叔叔纪汉杰的帮助下，为后来巫罗俊上疏晋见唐王打开了方便之门，起到了极其重要的作用，立下了不可磨灭的功绩。
在扬州期间，巫罗俊明察暗访，听到和看到了李子通的许多为人的缺陷，再加对时局的了解进行了透彻地分折，经过一番思考后，认为李子通胸无宏志，难成气候，于是作出不依附他的决定。宁化的优质油杉深得扬州人的喜爱，卖价高盈利大，还购买了一些山里的日用品带回来，在黄连峒开一家百货商场，方便山里人。回乡后，继续伐木经商、开拓疆土、筑堡卫乡，成为黄连峒主。唐高祖武德四年，李子通灭亡，大唐帝国兴起，统一了中国，但天下初定，象这样的地区，版籍尚无记载。
到了唐贞观三年(公元629年)，天下基本靖宁，唐太宗出巡南方的时候，巫罗俊这时已是四十八岁的中年人，巫罗俊到皇帝行营上疏，奏称黄连地广人多，可以授田定税，并入版图。朝廷嘉纳，令翦荒自效。唐太宗以剿平寇乱，开化南蛮，念公有致金瓯完整之功，使南陲无边烽之患，勋业彪著，先后颁诏敕封巫罗俊为黄连峒镇将，镇国威武侯，赐与尚方宝剑，便宜行事，袭荫三代，世守厥土。是时巫罗俊所辟荒界：东至铜头岭(今清流县地)，西至站溪，南至杉木堆，北至乌泥坑(今明溪县地)。黄连由朝廷批准，于唐乾封二年(公元657年)有了镇的建首，名为“黄连镇”，结束了“版籍疏脱”的历史。到巫明甫袭守黄连镇将时，归附百姓更多，整个村、镇，整个部落，举族投奔，争相归附，土地日辟、户口日增，辟地已扩大到整个闽西至广东一带，尤其是中原人迁入者甚多(后称客家人)，许多文人墨客、能工巧匠，为了生存和求一方平安他们不远万里，经过千山万水，过黄河、渡长江、漂过鄱阳湖、顺赣江而上，沿着巫罗俊经商伐木的道路，从江西省的石城，翻越武夷山脉，纷纷来到福建黄连峒的玉屏村(今石壁)定居。客家民系在此孕育，客家文化在此发源，尔后播衍四面八方。
巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累，进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭，西至站岭，北自乌泥坑，南至杉木堆。即包括现在清流县境的八分之六和明溪的一部分，约达四千多平方公里，为五十年后建县奠定基础。
巫罗俊因开化南蛮，剿平寇乱，开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒，建设家园，使人民乐享天伦，为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩，深受民众爱戴。因此，有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖，曾在镇西天兴观后竹筱窠县署(今县政府)左侧建有“巫青州公祠”，俗称(土地庙)称巫罗俊公为土地神，庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜。其对联曰：黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香(载宁化文史)。诏颁忠孝堂竖于巫侯府第，以功业盖世，自此文官下桥武官下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄，各方朝拜者更是络绎不绝。宋朝丞相信国公吉州文天祥撰文曰：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德呜于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像，灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者，未之有也”。后唐同光二年(即：公元924年)，县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁化县城关，依山傍水的小溪边，钟灵毓秀之巫家山，建造了“平阳古族巫氏总祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！可惜这些都在文化大革命时期当作“四旧”被毁坏。
巫罗俊于唐麟德元年(公元664年)农历8月11日与世长辞，终年八十三岁。原葬镇西天兴观后竹筱窠，后唐同光二年(公元924年)，县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官别驾，叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜，清流县永得里之嵩溪镇黄沙渡牛牯雍水形，改葬公及二妣于此，癸山丁向兼丑未。1984年4月10日清流县人民政府把巫罗俊的坟墓列为首批文物保护单位，并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前十五米，左右二十米。
巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓，艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神，在世界各地进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先的功绩，因此于1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过四年的奋斗，在1996年9月18日竣工。
巫罗俊公怀念堂是一座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟，肃穆古朴，蔚为壮观。正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采。巫罗俊在宁化开基立业，繁衍后代，后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。他的第十三世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定县大溪，宋高宗时，巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅，为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省兴宁、大埔、梅县、五华、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代，巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今，在台湾凤山市镇北里，也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”
巫 凯：(生卒年待考)，句容人。著名明朝将领。
刚毅果断，智勇双全，镇守边镇三十多年，边务修饬，威惠并行。
巫子秀：(生卒年待考)，广东兴宁人。著名明朝勇士。
明孝宗弘治年间广东省兴宁县的名士，以英勇绝人而著称。
据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖：(生卒年待考)，广东龙川人。著名明朝官吏。
明神宗万历年间的新喻知县，以孝友谦介而被百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
巫金锋：(公元1914～1994年)，江西南康人。著名中国人民解放军陆军少将。
1929年参加中国工农红军。1930年加入中国共产主义青年团，1932年转入中国共产党。
土地革命战争时期，任红一军团第一师炮兵连通信员、排长，第一军团炮兵连连长。参加了中央苏区反“围剿”和举世闻名的两万五千里长征。
抗日战争时期，任八路军总部特务团炮兵营代营长，八路军第一一五师第三四三旅第六八六团副营长，冀中军区司令部作战科科长，第一军分区第二十三团团长，胶东军区第十三团团长，独立团团长。参加了著名的平型关战斗。
解放战争时期，任胶东军区特务团团长，华东野战军榴弹炮炮兵团团长，后备兵团第一师副师长，第三十五师师长，第二野战军特种兵纵队参谋长。参加了著名的莱芜、孟良崮、淮海、渡江、西南等战役。
中华人民共和国成立后，1951年后，任西北军区炮兵第一副司令员。1954年毕业于军事学院。后历任第三兵团炮兵副司令员，旅大警备区炮兵司令员，辽宁省军区副司令员、顾问。
1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。
1994年10月因病在沈阳逝世，终年八十岁。
巫志远：(公元1922～今)，原名巫捷响，曾用名江平；广东普宁人。著名中国人民解放军将领，中国驻泰国大使馆海、陆、空三军武官。
巫志远出生于一个贫农家庭，十六岁参加入中国共产党领导的潮汕青年抗敌同志会，并积极参加救亡宣传、救护训练班等活动。当时，巫志远还只是个小学六年级学生。在学校里，他被推举为学生自治会主席，在同学们中很有威信。1938年秋，因组织学生参加请愿、示威游行、罢课，反抗所在小学国民党校长阻止学生参加救亡运动，巫志远和其他几位同学被学校开除。但是，第一天被开除，第二天就参加共产党了。就这样，正式走上革命道路。
1939初，由亲戚推荐，经党组织同意，他到揭阳县石牛埔南侨中学继续上学。在那里，他既学习文学、哲学、社会科学等学科，也经常秘密上党课，学习游击战术、开展群众运动、军事技能训练、刻蜡纸，写标语、大字报，晚上到处张贴，还散发传单，样样都干！
1942年，中共“南委事件”发生后，遵照党组织的指示，巫志远以教师的身份隐蔽下来，坚持开展斗争。1944年12月底，巫志远前往揭阳县石牛埔地区集中，参加组建潮汕人民抗日游击队工作。1945年1月26日，潮汕人民抗日游击队成立了。游击队编成两个突破队。巫志远被编入第二突破队统战组，负责做地方实力派、伪维持会及国民党乡、保长的统战和筹粮筹款工作。
突击队成立不久之后，巫志远和手枪队的十几位同志来到普宁马公栅乡公所筹款。刚进门就发现敌情，一个小队十多个日寇在屋里面！还有一些伪军！巫志远和手枪队的同志处变不惊，马上占据有利地形，拔出手枪投入战斗。正在附近扎营的突击队闻讯赶来增援。一看这阵势，日寇和伪军吓破了胆，夹着尾巴从后门落荒而逃。
1945年3月，潮汕人民抗日游击队进行整编，巫志远被派到潮(安)揭(阳)丰(顺)县委工作，任副特派员，主要负责恢复地下党组织，搜集情报，动员地方武装参加韩江纵队。虽然不见刀光剑影，但其实整天也处在危险之中。巫志远置生死于度外，千方百计开展工作。
日寇无条件投降后，1946年6月，包括巫志远在内的韩江纵队的四十八名干部和东江纵队主力一起撤至山东解放区。巫志远从此告别家乡，并在外工作至1985年以副军职离休。
虽然离家多年，但巫志远一直牵挂家乡的建设。1985年10月，他被聘为汕头经济特区顾问。1993年7月，北京潮人海外联谊会成立，他被选为副理事长，1994年11月被选为理事长。他几乎每年都回汕头，为家乡的建设出谋出力，为家乡的建设成就鼓与呼。
巫致中：(公元1940～今)，北戴河山海关区人。著名中国人民解放军技术中将，西昌卫星发射中心总工程师、卫星、导弹测控专家。
巫致中将军是中国著名的航天测控专家，曾作为全国十四位有突出贡献的中青年科学家之一，在北戴河受到过邓小平的接见。
1940年，巫致中出生在大巫庄一个普通农民家庭。他八岁那年，叔叔因病去世。在接下来的两年里，爷爷和父亲也相继撒手人寰。巫致中清楚地记得，在父亲去世时，家中已经没剩一粒米，亲戚们都是自带口粮来帮忙的。不久，婶婶带着孩子改嫁了。家中只剩下了奶奶、妈妈和未成年的巫致中，他们靠着家里仅有的一块薄地，种些粮食勉强糊口。
穷人的孩子早当家，巫致中作为家中唯一的“男子汉”，小小年纪便开始分担家庭的重担。在村里上学的他，每天放学回家，首要任务就是到地里拾柴禾。那时，村里的人们经常会在日落时，看到瘦小的他背着一大篓柴禾，满头汗水地走向家中。但繁重的劳动却丝毫没有影响巫致中的学习，他的成绩在学校一直名列前茅。
在村里读完小学四年级后，巫致中开始到离家五六公里外的山海关城内就读。为了不耽误上课，他每天早早就起床，匆匆吃几口饭就奔向城里，等他连跑带颠赶到学校时，常常学校还没开门，他便从院墙豁口爬进学校，然后伏在教室的课桌上小睡片刻。当他醒来时，同学们往往还没有到校。“开始，我的想法很朴素，就是只有好好学习，才能让奶奶、妈妈过上好日子。”巫致中回忆说，“但上中学后，家里再也供不起我上学了，我是靠领取助学金来完成学业的。这时，我的思想得到升华，那就是要报效人民、报效祖国、报效党，这种报恩思想影响着我的一生。”
1958年高考，巫致中取得了优异的成绩。填报志愿时，数学老师周振东坚持让他报考南开大学计算数学系。周老师坚信，数学成绩一直出类拔萃的巫致中将来一定会在数学研究领域大有作为。结果，巫致中被南开大学计算数学系录取。他用他人生的辉煌证明了一个事实：当年周老师的眼光没有错！
1962年，巫致中大学毕业，被分配到中科院华北电子所计算机站工作。1965年7月，中科院组建卫星测控中心，巫致中凭借过硬的技术有幸成为该中心的一名工作人员。从此，他便与航天事业结下了不解之缘。
新的工作领域为巫致中施展才华提供了更广阔的舞台，但同时他也面临着更严峻的挑战。他学的是计算数学，对于卫星测控工作来说，只精通数学，知识面就显得太窄了。巫致中决定用业余时间自学与航天测控密切相关的系统工程学、控制论、天体物理学、信息科学、无线电学等知识。也就是从那时起，他养成了夜里12:00休息、早6:00起床的习惯。这个习惯一直延续至今。
1967年，巫致中和他的同伴们躲在北京西郊的一个很不显眼的小院落里，在没有先例可以借鉴、没有资料可以查阅、没有试验必备的计算机的情况下，研究设计出了中国第一部“信息流程”《远程计算机网络卫星测量数据通信规程》。如今，巫致中回忆起那段日子，仍然感慨万分：“这个‘信息流程’是‘土’了点，但它毕竟是零的突破，填补了中国航天测控史上的一页空白。”
也就是在这前后，卫星测控中心划为部队建制。由于工作需要，1969年12月，巫致中和他的战友们离开了条件优越的北京，钻进了秦岭深处，担负起航天总体测控的艰巨任务。
事业是尖端的，条件却是相当原始。一所因“停课闹革命”而闲置的乡村中学成了他们的栖身之所。一间不大的教室，搭上二十多张铺板，这铺板白天是他们的办公桌，晚上就是他们的床铺。水，是他们从土井里汲上来的；菜，是他们从几十公里以外背来的；柴，是他们到深山里砍来的…就是在这样的条件下，巫致中和他的战友们竟创造出了一个个令世人瞩目的成绩。
1970年4月24日，这是一个令亿万中国人刻骨铭心的日子。在这一天，中国第一颗“东方红”卫星发射成功！举国欢腾之时，巫致中和他的战友们却在紧张工作。他们在测控中心对中国首次发射的这颗卫星进行了追踪目标测量，获得了大量的资料和宝贵的数据。几个月后，巫致中的大儿子降生，仍然沉浸在“卫星上天”喜悦之中的巫致中望着自己的下一代，不禁脱口而出：“就叫‘飞宇’吧，正好纪念中国第一颗卫星飞向茫茫宇宙。”
报效祖国、报效人民的夙愿化成了巫致中对航天事业的执着和热爱，并结出了一串串丰硕果实。1975年他设计的《近地卫星测控系统流程》获测控中心成果一等奖，作为“定型”产品一直延用至今。他还解决了卫星测控间的系统相关性等技术难题，编撰的《遥控指令性控制链》是卫星在正常、异常和故障三种情况下，遥控站完成任务、编制程序的依据。1984年4月16日，中国第一颗通信试验卫星上天后，巫致中和他的战友们用自己设计的测控方案遥控指挥卫星“调整姿态”、“发动机点火”、“向西漂移”、“定点保持”，并成功将卫星定点于东经125度赤道上空。聂荣臻元帅为此发来贺电，称赞“这样的试验水平，在国际同步通信卫星史上也是少有的。”作为西安卫星发射中心副总工程师，巫致中还参与指挥了他在职期间中国历次卫星、火箭的发射测控和神舟一、二、三号的测控，为中国航天事业做出了卓越的贡献。因成绩卓著，他被国家人事部编入《中国名人大词典——当代人物卷》。
巫致中的妻子曾纪明原是山海关一所学校的教师。1964年元旦，俩人经人介绍后恋爱结婚。婚后不久，巫致中便钻进了大西北的深山沟里，很少有机会回家，夫妻俩就这样一直过着“牛郎织女”的生活。照顾三位老人和两个孩子的重担全部压在了曾纪明的身上。然而，就是在这样沉重的负荷下，曾纪明在事业上依然勤奋进取，还获得了市级优秀教师和青年先进工作者称号。每次探家，巫致中都被一种复杂的情感支配着，他既为有这样一位出色的妻子而自豪，也为不能分担妻子的重负而内疚。1980年，巫致中收到妻子的一封信，信里面有一篇从《光明日报》上剪下的小说《盼》。巫致中从中读出了妻子渴望团圆的心情。他把这篇小说看了一遍又一遍，每看一遍，心里就会增加一份愧疚和酸楚。经过再三考虑，巫致中给妻子写了一封回信：“每次想到要离开这火热的工作岗位，想到要离开航天事业，我心里就钻心地痛…这里要办子弟学校了，正缺你这样责任心强、经验丰富的教师，还是你来吧，我也在‘盼’你…”妻子理解他，知道他离不开自己的事业。这位可敬的人民教师，说服了三位老人，带着两个孩子从渤海之滨来到秦岭深处，住进了窑洞。曾纪明的举动感动了巫致中，也感动了巫致中的领导及战友，她曾两次受到国防科工委的表彰。
巫致中是母亲唯一的孩子，母亲二十九岁那年剖腹产生下他，含辛茹苦把他抚养成人。巫致中是个孝子，可他自从参军后，就很难在母亲面前尽孝了。为了能忠孝两全，巫致中动员母亲也去到了大西北。
1986年11月，巫致中又接受了一次新的卫星发射测控任务。当他风尘仆仆从外地出差回来时，母亲不幸病危，他呼唤着母亲，母亲却已经认不出他来了。两天后的清晨，正当他在办公室主持一次论证会时，母亲停止了呼吸。他散会后回到家里，望着母亲的遗容，极度悲伤和内疚，不禁伏在母亲身上失声痛哭。母亲去世后第三天上午遗体火化，下午巫致中就含着泪水登上了进京的列车，去参加卫星发射前的一次高级技术会议…
巫致中生长在美丽的海滨城市，却在大西北的风沙中工作生活了三十多年，为祖国的航天事业献出了自己宝贵的青春年华。花甲之年，组织上把他调进北京，担任卫星和载人航天工程测控的宏观管理工作。进京了，巫致中的第一个感觉就是离老家秦皇岛近了。他迫不及待地踏上了归程。在与亲友欢聚的宴席上，亲友们为他端上了肥嫩的螃蟹。可当他听说渤海因污染严重，海产品已经极度匮乏，这些螃蟹都是从舟山等地运过来的时候，口中的美食顿时变得难以下咽了。
身任全国政协委员，巫致中怀着沉重的心情，对渤海污染问题进行了调查，并在2003年3月全国政协会上提出《拯救渤海刻不容缓》的提案。提案中，他深情地写道：“儿时与小伙伴在海边戏水游玩、捕鱼捉蟹，那时海水清澈见底，盛产黄鱼、梭子蟹、银鲳等。而如今，海水浑浊，到处是漂浮的垃圾，油污随波扩散，鱼虾资源接近枯竭，最喜洁净的沙虫、银鲳已经绝迹。海水严重被污染，生态环境急剧恶化，我心里真是十分着急…”现在，在有关部门的重视下，拯救渤海方案已经付诸实施。采访中，巫致中对此深感欣慰。他将这份提案，看作是他这位久居他乡的游子，献给家乡的一份薄礼。
巫剑雄：(生卒年待考)，广西防城人。著名中国国民革命军陆军中将。
钦州讲武堂毕业，1936年10月5日晋升陆军中将军衔，前第六十三军副军长。
巫海清：(生卒年待考)，著名中国人民解放军陆军少将，原湘潭军分区司令员。
巫拜华：(生卒年待考)，原澳门保安司令员。
巫 刚：(公元1960～今)，山东青岛人。著名影视演员。
1979年入解放军艺术学院戏剧系，1983年毕业后任八一电影制片厂演员。
1984年初上银幕，在影片《骆驼草》和《黑蜻蜓》中扮演角色。
此后，他在许多影视片中塑造了各种不同类型的角色，如在《夏明翰》1985中饰夏明翰；《雷场相思树》1986中的尹默涛；《战争让女人走开》1987中的林小林；电视剧《吴三桂与陈园园》1991中的吴三桂等。
巫刚和他的妻子赵英，是解放军艺术学院的同班同学。奇怪的是两人上学时没有产生火花，直到大家都分配到八一厂，多次同学聚会暗中“牵线”，他们俩总一块负责做饭招待。谈到这些，巫刚曾幸福地说：“俗话说‘近水楼台先得月’，远亲不如近邻，同在一个单位，又是大家彼此了解的同学，这样一来二去，我们相互之间产生了感情。”
当时，通讯不像现在这样方便，远在外地拍戏时，两个人只能依靠最传统的“鸿雁传书”，在热烈而激情的文字中，互诉衷肠，表达相思之苦。巫刚非常感谢妻子的温柔善良和朴实敦厚，她没有物质的要求，恋爱时他只送过一件衣服等少量的礼物，但她从来没有过任何怨言。
2003年，巫刚和赵英离婚。他们没有子女。
巫 丹：(公元1968～今)，女；四川内江人。著名排球运动员。
1983年入选四川球队，1984年入选国家青年队，1985年入选国家队，任替补主攻手，扣杀有力，球风泼辣，其所在队1985年获世界杯冠军，1986年是冠军队成员，1990年春她担任副攻手的中国女排多次战胜古巴队。
巫丹是蜀中排坛女杰，她是老中国女排“五连冠”最辉煌时代中，最后一代世界冠军队员之一。人称“小辣椒”的巫丹年纪轻轻就登上世界巅峰，而且是在中国女排最辉煌的时刻，这是一种荣誉。当时，她是队中强势二号位杀手，她的接应技朮，尤其快攻中的背飞，1986年中国女排在捷克斯洛伐克第十届世界女排锦标赛上最后一次问鼎，十九岁的巫丹很幸运地成为了其中的一员。打接应二传的她擅长快攻，曾被国际排联主席阿科斯塔赞为“排坛一绝”。
1992年，在巴塞罗那奥运会上一场“兴奋剂”的风波使她深受打击。更有甚者，她随后又动了一次修补腹隔膜的大手朮。然而，她不为疾病和委屈所扰，为四川女排在七运会和联赛上连拿两枚铜牌后，1993年她从国家队退役赴美国读书深造。
在读书的同时，她生完小孩后又回到排球场。先在德国后又改赴意大利打职业联赛。仅管她因三十三岁高龄已改打“自由人”专司防守和一传，但她每到一处广获好评。她在意大利甲组赛主打自由人与队友一起夺冠，而大名鼎鼎的郎平，率队在意大利杯决赛败北只得亚军。
从十九岁夺得世界冠军到三十五岁退役，巫丹陪着中国女排在世界排坛沉浮了十六年，经历了这十六年里中国女排所有的辛酸和苦楚。
1993年参加完七运会后，巫丹退役赴美留学，期间边上学边打球。1998年加盟了意大利联赛。
原以为和中国女排已经没有太多联系的年已三十二岁的巫丹，却在2000年前被作为老女排的最后一名元老入选胡进带领的国家队，在奥运落选赛及悉尼奥运会中起了关键的作用。
可是在悉尼奥运会上，巫丹却因为误用中草药含有违禁成分而再次陷入了兴奋剂的阴影中。中国女排第五名的成绩也让她饮恨再次去了意大利。
九运会后巫丹再次复出为四川女排效力，并最终带领球队夺得第四名的好成绩。2002年巫丹还在意大利效力了一年,才最后退役。 跟帖时间 2010-03-31 14:58:54 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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巫氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：
源自上古；望出平阳：全联典指巫氏的源流和郡望。
王家保乂；边镇良才：上联典指商王太戊时期的贤相巫贤，相传他发明了鼓，又是用筮占卜的创始者，占星家。辅佐太戊，治理王家有功，曾作《咸乂》。“保乂”，谓治理，安定。下联典指明朝时期的句容人巫凯，性格刚毅而有智谋，初官都指挥使。宣宗时，以都督剑事充辽东总兵官；明英宗时，进都督同知。在边镇三十余年，威惠并行，边境安宁。
克光相职；保乂王家：上联典指商朝时期的巫贤，太戊之臣，治王家有成，作《咸乂》。“乂”，谓治理也。下联典指巫贤之子巫贤，佐祖乙，为贤相。
光克相职；经著养生：上联典指商王祖乙时期的贤相巫贤，巫贤的儿子，任职期间，政绩显著。下联典指汉朝时期的人巫都，曾著《养生经》。
功称息警；治勤戴星：此联为巫氏宗祠通用堂联。
2.五言通用联：
儿科号鼻祖；星象开先河：上联典指上古名医巫妨，相传他曾著《小儿颅脑经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。下联典指商王太戊时期的大臣巫贤。相传他是以筮占卜和鼓的发明者，又是一位占星家，今所传《恒星图》即托为是由他测定的。
八鉴堪警世；一经可养生：上联典指明朝时期的新喻知县巫子肖，字孝元，龙川人。万历举人。为官孝友廉介，民号“青天”。邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。下联典指汉朝时期的学者巫都，著有《养生经》。
3.七言通用联：
平步青云前程远；阳春白雪品格高：此联为以鹤顶格镶嵌巫氏的望族居住地“平阳”二字的嵌字联。
巫凯戌边多智勇；子秀擒贼富奇略：上联典指明朝时期的都督同知巫凯，名容人。曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将。下联典指明朝时期的谋士巫子秀，兴宁人。英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。
黄连永镇千秋固；翠水长流一脉香：台湾省风山市镇北里北辰宫(一称巫王爷庙)联。
4.八言以上通用联：
鸣琴而治，堪称政善；创鼓于民，可谓功丰：上联典指春秋时期鲁国的单父宰巫马施，字子阴，一作陈人，字子旗，孔子的弟子。他为政有方，“鸣琴而单父治”。下联典指商王太戊时期的大臣巫贤事典。
进言抚慰，军士皆如挟纱纩；当朝辅弼，父子相继调□羹：上联典指春秋时期楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子灵。因故奔晋，遭灭族之患，乃请使吴，令其子狐庸为吴行人，教吴乘车用兵，吴晋始通，约伐楚。下联典指商朝时期的太戊之臣巫贤，父子为相，治王家有成。巫贤子名巫贤。他们都是商代名相。
月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常：在陕西夏县境内有一座山，汉前就称“巫贤山”。北宋的《太平寰宇纪》中也说陕州(今陕西)夏县有巫贤山，山下有巫贤祠。更有夏县的历代县志，都将巫贤父子载入邑内的“贤才”之列，其居所名“巫贤里”、“商相坊”，除此还有巫贤的祠、墓、庙，山、河、谷，均以巫贤命名。明弘治年间县令姜洪重修巫墓时，墓前石兽犹存。经历代修葺的巫公寺、观、墓规模宏大，富丽堂皇，是夏县的一大名胜。当地乡民有农历8月15日集会祭祖祀巫的传统。祠门两侧就悬有这副古楹联。
北山临福地，巍巍庙貌昭千古；辰宿列中央，赫赫神威获万民：台湾省风山市镇北里北辰宫(一称巫王爷庙)联。 跟帖时间 2010-03-31 14:27:40 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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巫氏的字辈排行 -- 江西赣县巫氏字辈：“仕启圣恩光大成景泰永兴发荣华万世昌作为其利益书名扬家道祟隆久兰桂美清芳”。
江西萍乡巫氏字辈：“积善培德家国怡光恢先绍远克守伦常雍和辑睦孝友一堂永垂纲纪万载”。
江西修水巫氏字辈：“芳朝贤传圣德学绍光明运才应世生家声欣远大万代庆昌荣”。
江西兴国巫氏字辈：
朱目支派：“科承世祚作述绍书香保义扬先烈嘉谋裕后长”。
鼎龙支派：“时明盛德中邦锦大道宏开奕世崇诗礼传家垂久远文章华国定昌隆”。
枫边支派：“贤传盛德学继珠成纶元博鲜奕世家声”。
中坊支派：“学继文承大振昌明儒修赞绪忠孝扬名”。
社背支派：“学继文成经术昌明肇修伦纪选拔奇英”。
江西万载巫氏字辈：“道德发文光多士宏新业英贤耀锦章家声崇学训能振兆联芳统长祥麟呈瑞彩”。
江西万载株镇巫氏字辈：“裕先绪修整齐常汉晋功勋辉灿朝纲儒楚湘岳孝绍虞唐”。
福建宁化巫氏字辈：“福得永志文兴近可成邦家英瑞国朝立锡升扬常继先人厚泽世祚永传奕昌”。
福建宁化岽子脑巫氏字辈：“升廉时克盛德中邦锦大道宏开奕世群”。
福建宁化木梓山巫氏字辈：“升廉时克盛德中邦锦大道宏开奕世群”。
福建宁化苏官坑巫氏字辈：“升廉时克盛德中邦锦大道宏开奕世群”。
福建清流巫氏字辈：“风万宗贞顺有德起贤良朝廷从雅士佐国志思扬克绍宜钦祖传家世泽”。
广西玉林巫氏字辈：“显玉瑞盛廷文思世赞商家标炳乾坤”。
广西宾阳巫氏字辈：“廷达选恒仑朝峰道德超云连辅肇自平阳徽嗣宁化勋懋传芳广昭懿范德业馨光鸿”。
广西武宣巫氏字辈：“朝嘉宪锦周昌云泰道富贵荣华肇自平阳徽嗣宁化勋懋传芳广昭懿范德业馨光鸿才尉起威风麟祥全球培植万纪繁昌”。
湖南醴陵巫氏字辈：“积善培德家国贻光恢先绍远克守伦常雍和奕睦孝友一堂永垂纲纪万载芬芳”。
湖南浏阳巫氏字辈：“奇元崇楚国星斗耀三湘仁义存典则中心孝式家邦明哲宣祖德英才奕世昌敬宗咸贤训荣华万代昌”。
安徽无为巫氏字辈：“家昌奕異和厚显能”。
安徽合肥巫氏字辈：“成先启绪建业来光家传鼎盛瑞肇延昌”。
台湾溪湖巫氏字辈：“仕时至达尊则喜有唐初祖兆汀先千载蕃昌子姓绵支衍南安诒翼远宗从宁化本源”。
四川内江巫氏字辈：“兰生廷元以世代正兴宗富贵荣华茂永远德昌隆”。
浙江苍南巫氏字辈：“明振运宏开声平阳肇宁化贞观懋勋芳懿继先仁尉忠孝辅廷堂馨光贻业厚英贤耀锦章”。
广东巫氏统一字辈：“远资殷辅肇自平阳徽嗣宁化勋懋传芳广昭懿范德业馨光鸿才尉起威风麟祥全球培植万纪繁昌”。
重庆巫氏一支字辈：“统以存德善必达天祥光绍启永世克贤”。 跟帖时间 2010-03-31 14:14:41 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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巫氏的家谱文献 -- 广东巫氏族谱，(明)巫以言创修，明神宗万历二十七年(公元1599年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
四川威远巫氏族谱一卷，(明)巫子萧始修于明万历间，(民国)巫缵续修，民国十七年(公元1928年)石印本一册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
巫氏族谱不分卷，著者待考，清乾隆五年(公元1740年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
江西万载株镇巫氏支谱六卷，首一卷、末一卷，(清)巫传瑞等纂修，清嘉庆六年(公元1801年)木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在江西省图书馆。
江西赣州巫氏族谱，(清)巫先扬主笔，巫宜禊董其事，清道光年间木刻活字印本，清光绪年间巫殿飞有续修。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
福建永定巫氏族谱不分卷，(清)巫石链编抄，清光绪三十四年(公元1908年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。
江西万载巫氏族谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本，今仅存第一卷、第十四卷。现被收藏在江西省图书馆。
四川简阳巫氏族谱，(清)巫育槐主修，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
福建大田巫氏族谱一卷，著者待考，民国初年手抄本。现被收藏在福建省宁德市档案馆。
巫氏族谱一卷，著者待考，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁县档案馆。
巫氏六修族谱二十五卷，首卷上下册，著者待考，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本二十七册，今缺第十八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
福建宁德巫氏宗谱一卷，(民国)林腾芳编纂，民国壬午年(公元1942年)木刻活字印本一册。现被收藏在福建省宁德市档案馆。
四川璧山巫氏族谱，(民国)巫瑞序，民国年间手抄本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。
广东永川巫氏族谱，(民国)巫家修于1940年抄编，1958年整理，1963年由巫声惠录正手抄本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。 跟帖时间 2010-03-31 14:12:13 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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巫氏的郡望堂号 -- 郡望堂号：
1.郡望：
平阳郡：历史上的平阳郡有二：①即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。②即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。
2.堂号：
平阳堂：以望立堂。
忠孝堂：资料有待补充。
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巫氏的迁徙分布 -- 巫氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在大陆姓氏排行榜上名列第二百六十位，在台湾省则名列第八十五位，人口约三十万七千余，占全国人口总数的0.0019％左右。
1.简述：
从上古开始的巫氏家族，几千年来，主要在平阳繁衍，古之平阳是巫氏族人的原始源地。历史上，称为平阳的地方有多处。巫氏族人的源地平阳，指的是今山东邹县。
春秋时期，平阳为邾国之地，后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县。巫氏世居于此，代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东为祖地。从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建和广东两省的巫氏，也是源系于山东邹县。
从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：巫氏之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫氏是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓：“顶天立地平阳巫”，是中国古老之姓氏。
在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。古代巫的地位是很尊贵的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝，社会地位一直是很高，在商朝有巫贤、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们博通各艺，辅相国家，此乃巫族鼎盛时期。
2.巫氏族人的发祥地：
巫氏有四个主要的发祥地：第一个是“山西平阳郡”，巫乾为平阳一始祖。第二个是“福建省宁化县”，巫罗俊为宁化一始祖，第三个是“福建永定县”，巫祈为永定一始祖，第四个是“广东兴宁县”巫禧为兴宁一始祖。不论是那里的巫氏都是从这四个地方迁出去的，所以这四处称着巫氏的发祥地。
3.福建省宁化县巫氏开基始祖的来历及开基年代：
关于福建省宁化县巫氏开基始祖的来历及开基年代，据历代名贤所作的考证，也是众说纷纭，莫衷一是。稽旧谱：一云祖讳友，上元县人，自楚徙江右，生二子：巫玉龄入闽，卜居黄连峒。一云自长沙移建昌者，讳天生，生三子：巫德富住长沙，巫得益入宁，巫罗俊是其五世孙。
福建永定福潭院的记述和广东、广西、台湾的巫氏族谱记载为：东晋末年，刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，巫暹从山西夏县避乱山东衮州，转徙入闽至剑津，后经巫昌辉、巫进益、巫文官人、巫昊官人、巫元九、巫亨九、巫应运、巫宝郎、巫得禄、巫宗源、巫宗汉、巫厚郎、巫悠郎、巫远郎、巫显郎、巫云生、巫凤郎、巫昭郎多代繁衍，至隋朝大业年间，巫昭郎率子巫罗俊再迁黄连峒开发。
宁化县淮土乡田背、曹坊乡东坑和江西省石城县横江镇的巫氏族谱又记载为：巫暹，讳恪端，隋文帝时为佐仆射命判吏，礼兵三陪事，巫暹世居金陵，迄今芜湖之宗姓藩昌，巫暹妣夫人黄氏生二子：巫昭郎，讳文泰，巫时郎，讳文奉。巫昭郎妣夫人裴氏、高氏生二子：巫罗俊、巫荣俊。而江西萍乡市天子山的巫氏族谱又记载为：八十一世，巫源，生卒失考，葬山西省太原县归化村掌形，源公妣孔氏，生一子：巫昭郎，字鼎，妣张氏生二子：巫罗俊、荣俊，并有从一世祖人公至八十二世祖巫昭郎的各世系图，巫罗俊为巫昭郎之子都相同，而巫昭郎之父却有多种记载，究竟那一种来历正确呢？因年代久远，考证无从，很难确定。要巫族的详细资料，只有从巫罗俊开始即：从公元608年到现在有一千四百多年的历史。
巫罗俊配柴、纪二夫人，各生一子：巫明甫、巫明达(无传)，巫明甫生一子：巫万宗，巫万宗生五子：巫仁、巫义、巫礼、巫智、巫信，为巫族的五大房派。
4.仁、义、礼、智、信五房派的发展情况：
关于巫仁、巫义、巫礼、巫智、巫信五房的发展情况：一开始发展的最快的是巫礼房，巫礼生二子：巫容郎、巫宝郎；巫容郎生一子：巫良善，巫宝郎生三子：巫佑郎、巫铨郎、巫宗郎；现以江西省广昌县巫畲村巫铨郎房为例：巫铨郎生三子：巫仁宽、巫仁勋、巫仁贵；巫仁宽，字锡祚，唐文宗太和年间于宁化县迁居江西广昌县驿前乡巫畲，巫仁宽妣宋氏生五子：巫义元、巫义才、巫义瑞、巫义华、巫义达；巫义元生二子：巫兴郎、巫和郎；巫义才生三子：巫礼用、巫良郎、巫益言；巫义瑞生四子：巫宏郎、巫梓郎、巫雪郎、巫四柱；巫义华生二子：巫炬郎、巫京郎；巫义达生二子：巫雪瞻、巫甸郎；其它房的世系不一一例举。总之，在第八、九、十代时期已超过一百男丁，而这时的巫仁房男丁还不到十人，巫信房也只有几十个男丁，巫义房和巫智房就更少了，大多都是单传。
但到了第十七、十八世之后，巫礼房的人口发展却非常缓慢，大多都是止房，到现在为止，有资料可查的巫礼房人口不足千人，是巫罗俊后裔中人口最少的一支宗。巫礼后裔主要以江西省广昌县驿前镇巫畲村为主，但从巫礼房的房谱看：也有很多外迁的，有迁江西省的石城、瑞金、于都、兴国、宁都、宜黄、金溪县许湾镇山下和贸易，浮梁、景德镇、广信府和武宁县甘溪村。福建宁化县安远司、永丰里上东坑、上杭县、将乐县、崇安县、浦城县、夏门、台湾、潮洲、山东、山西等地，但没有联系，至于巫礼房的后裔迁往各地的发展情况，很少有人知晓。
巫智房是五房中比较复杂的一房，巫智生一子：巫远，养一子：巫进(世守祖坟)；巫远生三子：巫龙生(迁梅州)、巫寿生(迁常州)、巫雏生；巫雏生后裔至十七世福郎生二子：巫念一郎、巫万一郎(迁清流县林畲乡)，巫念一郎迁江西省石城县中心坝(今郭头街兴隆村)。传至第二十七世巫十一郎，诰赐光禄上卿，生三子：巫千一郎、巫千二郎、巫千三郎；巫千一郎：号龙严，徽仕郎；巫千二郎：官名巫双瑞，号云严，南宋淳佑十年庚戍榜，探花及第，并招为附马，统理诸军都督府大都督、光禄上卿，尚理宋第三公主，赵夫人生二子：巫日麟、巫日凤；宋朝后期朝廷腐败，巫双瑞辞官还乡，建庙修斋奉佛，迨年兵陷京师、元兵追逼，巫双瑞家遭满门抄斩、株九族，巫双瑞夫妇为国尽忠，石城县志记载列为忠臣。其他全遭株连残杀，二子流落。
当时，巫千三郎有一同榜进士黄裕(姑父)在朝中做官有点名望，为存祀计，巫千三郎被迫跟随黄裕，冒姓为黄，免遭屠杀。清朝顺治年间，其后裔黄宗圣者呈，官复还原姓，清朝康熙己未亦候修谱已合编矣，雍正年间修谱则未与修，其家所奉祖牌两姓均祀焉。巫千三郎(巫必超)，号雨严，官授吏部宣读，生三子：巫日华、巫日新、巫日升。
黄日华裔居石城县琴江镇兴隆村和观下乡罗口、袈裟湾等地，石城全县现有黄姓二千多人口；铅山县有一百多人口；黄日新裔迁福建省建宁县花栅下，据说人口繁盛，但没有联糸。黄日升迁广昌县赤水镇，其后裔分居广昌各地和宁都县长胜等地，现有一个总祠，三个分祠几千户人家，人口很多，但已改姓为黄了。没有改姓的巫智房巫氏人口不多，大约只有几千人，主要分布在福建清流县林畲乡和宁化县武层村等地。
巫信房也是五房中发展的比较早的一房，巫信房因房谱修的比较迟，世系不清，遗漏很多。从巫高和田头二地房谱看：巫信生三子：巫安郎、巫泰郎、巫定郎；巫安郎公生五子：巫本郎、巫峻郎、巫仍郎、巫杰郎、巫吉郎；巫信房的发展是从十八世巫观郎开始，十八世巫观郎，乳名：友仙，字文斌(自宋元真五年于水口村捐赀建造九龙尊王神庙一所，堙祀香火庇福无疆)。巫观郎配李氏、继伍氏、续廖氏生三子：巫祖荣、巫祖发、巫祖达；巫祖荣，字文秀，妣李氏、继廖氏生二子：巫均忠、巫均宝；巫均忠后裔现居宁化县安乐乡朱头坑和横锁乡水口村及曹坊等地。巫均宝，字仲义，妣黄氏生三子：巫显傅、巫显章、巫显胜；巫显傅妣张氏生三子：巫石郎、巫王郎、巫六郎；巫显章妣张氏生二子：巫宣郎、巫七郎；巫显胜妣伍氏、继刘氏生二子：巫克勤、巫克俭，现在巫信房的后裔主要有石郎公子孙居宁化巫高村有三千多人，巫宣郎子孙居清流县里田乡田头村，巫克勤子孙居宁化县城和光泽县。巫克俭子孙居巫坊后移汪家地分支江西石城县各地，又分支福建长汀县铁长、大同、馆前等地。巫信房也是巫罗俊后裔中人口较少的一房，据现有资料统计，巫信房总人口还不到一万人。
巫义房是五房中发展的最迟的一房，巫义生二子：巫允郎、巫元郎；巫元郎生三子：巫良爵、巫良表(止)、巫良杰(止)，巫良爵生二子：巫庆郎、巫广郎，为巫义后裔的二房，长房巫庆郎生二子：巫清禧、巫清桃(止)；巫庆郎房从巫清禧开始到第三十世才开始发，三十世巫宣郎生三子：巫蔚郎、巫赐郎、巫权郎；巫蔚郎为县城、东坑、赐锁园、巫坊及中沙支祖；巫权郎生三子：巫惠宣为乌村巫坊支祖；巫斌郎为黄香村支祖；巫菊萄郎为溪口支祖；三十世巫顺四郎生二子：巫原成、巫原受；巫原成为宁化县城支祖；巫原受为广东支祖。巫义次房巫广郎生二子：巫清任(迁广东省博罗县)、巫清序；巫广郎房从第八世至二十二世均为单传，第二十二世巫宗佑生二子：巫一郎、巫久郎；又为巫广郎后裔的二房、长房：巫一郎生六子：巫七郎、巫一九郎、巫二九郎、巫四九郎、巫荣郎、巫丙郎；巫四九郎为连城县姑田里大杨地支祖，后裔分迁长汀县河田镇上黄坑，而巫志益在明末清初时期迁浙江省苍南县。巫丙郎为陂头坑支祖。二房，巫久郎生三子：巫十一郎、巫十二郎、巫十三郎；巫十一郎生二子：巫三郎、巫四郎，巫三郎之裔现居江西石城县横江五家山；巫四郎生一子：巫十郎，巫十郎生二子：长巫四十郎为细坑支祖，次巫二郎为大朱坊支祖，巫十二郎之孙巫元光为九柏嵊支祖，其后裔三十八世巫文英迁长汀县庵杰大屋背立基，三十八世巫仁稳后裔迁江西省永丰县潭头乡下固村立基，四十一世巫近甲迁江西兴国县古龙岗镇竹坑立基，四十一世巫近旺迁兴国县樟木乡立基；巫十三郎之孙巫瑞郎为宁化竹子岭支祖。巫义房虽然发展的比较迟，但是发展的很快，现已有好几万人口了，巫义房后裔主要分布在宁化县城关九柏嵊，方田大朱坊，大坪地，长汀宣河洋背上黄坑，连城县姑田镇大杨地为多，江西省兴国县古龙岗和樟木、永丰县潭头和浙西各县次之。
巫仁房是五房中人口最多的一房，约占巫罗俊后裔总人口数的百分之九十多，巫仁房发展的并不算早，真正大发是从十八世开始，十七世巫大一郎生七子：巫仕聪、巫仕成、巫仕政、巫仕宗、巫仕恭、巫仕敬、巫仕猷；在南宋高宗绍兴年间大部份子孙由福建省永定县迁广东省韶关市曲江县杨梅，而后又分迁各地。尤其以第六子巫仕敬和第七子巫仕猷后裔为主，其后裔普遍广东各县、市以及广西、江西、湖南、四川、海南、香港、澳门、台湾及海外诸国。
5.巫氏族人的三次兴旺期：
巫族虽然历代均有伟人辈出，人口也在不断发展，但是，与其大姓之比还是相差很远，巫罗俊以前的历史因年代久远，考证无从，只能作简要地介绍。巫罗俊后裔发展情况，到现在有三个兴旺期。
第一次兴旺期：从巫罗俊在宁化县开基开始，即：在唐太宗年间(公元六世纪期间)，一开始发展的很快每十八年一代，势力很强名声也很大，黄连镇将！威武候！赫赫有名！深受民众拥护和爱戴！远近百姓纷纷争附，广大民众非常祟拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷，当地百姓不知有皇帝，只晓有巫王爷，黄连镇将一直袭荫到第四代巫仁。但从第八、九代开始巫氏发展的又比较缓慢，地位也下降，势力相当薄弱，尽受大姓的欺侮，到了第十三代，后唐同光二年(公元924年)县令王云议改县治于公葬之地，裔孙巫志荣，官别驾，叩诉闽王奉旨任择吉地改葬巫罗俊及列位祖公、婆之坟于清流县嵩溪黄沙渡牛牯雍水形。从而巫族才扭转乾坤，又开始好转，由宁化县内发展，逐渐向外扩展，有迁清流、长汀、石城、上杭等地者，尤其是仁公房第十四世光一郎公，由宁化县龙湖迁居上杭后又分迁永定这一支宗，在永定、上杭各地发展的很快。
第二次兴旺期：是从南宋绍兴年间开始，十七世巫大一郎的七个儿子：巫仕聪、巫仕成、巫仕政、巫仕宗、巫仕恭、巫仕敬、巫仕猷分别从福建省永定迁居广东韶关(今曲江县)杨梅，七子后裔散居福建、广东各地，尤其以巫仕敬的次子巫禧在南宋宁宗开禧元元(公元1205年)，由福建永定溪南以文学游粤徙居广东曲江县杨梅，而后转迁兴宁县罗岗洋圹，为兴宁罗岗洋圹开基始祖。巫禧配谢氏生子巫回，巫回配凌氏生五子：巫景发、巫景成、巫景新、巫景茂、巫景松。其后裔散居全国各地及海外诸国，为巫氏最大之望族。此外，巫仕猷之子巫祈在永定罗滩开基，为永定罗滩一始祖，巫祈生七子：巫伯一郎、巫伯二郎、巫伯三郎、巫伯四郎、巫伯五郎、巫伯六郎、巫伯七郎，七子后裔遍及中国东南各省和海外各地。在此期间四世祖的巫义房、巫智房、巫信房也开始发展起来，从第二十三、二十四代开始，是巫氏人口发展最快的时期。到了宋朝后期开始至元朝、明初，巫氏人口又发展的比较缓慢，有的地方甚至有下降的趋势，如：福建省宁化县，特别是巫信房，据上辈流传，起初巫信房发展的很快人口又多。从巫信房的房谱也可以看出，上代的很多房都是另谱，而现在却找不到这些支宗的后裔了，以前宁化县曾有巫半县、雷半院(县城)之称，也就是说：宁化城内有一半是姓雷的，宁化全县有一半是姓巫的，巫、雷为宁化县的二大姓，后来元兵侵入又接连不断的战争，导致巫氏人口大幅度地减员。在这期间，广东山区偏处蛮荒，战争相对较少，因此广东的巫氏发展的较快。
第三次兴旺期：是在清朝康熙和乾隆到嘉庆年间，因这段期间政策比较稳定，天下较太平，也是人口发展的好时机，很多地方因人口太多，土地不够，无法满足生活的需求，为了生存，很多人不得不往外迁移，寻找求生之地，巫氏族人也不另外。如：江西、广西、湖南、四川、台湾、香港及海外各地的巫氏，就是这个时期分别从福建省宁化、永定和广东省兴宁、梅县、五华、龙川、丰顺等地迁居而来的。
6.巫氏族人自评人口少的原因：
巫氏虽然经历了几千年的历史，但仍为小姓人稀，富翁不多，出名人物很少，追究其主要之根源是改姓的多，过去封建社会姓氏观念非常严重，大姓欺小姓的现象非常多，小姓在生活上处处受到刁难，已无法生存下去，被迫改姓，跟其大姓姓。另外，在国家政策上也存在着很多不合理的制度，如有一人犯法灭九族，巫族在史册上有记载的就曾经遭受过五次被灭族的现象：
巫族最早被遭到灭族改姓的是：夏朝少康帝封少子巫曲烈于鄫，为夏后之裔，鲁襄公十六年甲子岁莒人灭鄫，世子巫如晋仕鲁，去邑易姓为曾，为曾氏始祖。
第二次被遭到灭族改姓的是在春秋战国时期楚国的巫臣，封申公(今河南省信阳县)，为当地最大之望族，巫臣与楚相子反不合，盗夏姬以奔晋国。晋以为邢大夫，楚相子反怨巫臣，灭其族。巫臣、巫狐庸父子大臣从晋国出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以战车骑射之兵法，而吴自此北通于晋，得以雄霸诸侯。
第三次也是巫族最大的一次被残遭灭族改姓的，是在东晋末年怀帝永嘉元年，匈奴刘渊在左国城自立为大单于，国号称汉，永嘉二年称为皇帝，定平阳为国都，平阳本属巫族的世居地，因而灭其族占其地，许多巫氏因怕殊连，纷纷改姓许、柯迁往南方各地。唯有我暹公不畏强暴、不怕殊连残杀，从山西夏县避乱山东兖州，而后又转徙南迁到福建剑津立基。
第四次被遭到灭族改姓的是在南宋末年，江西石城县中心坝，巫智后裔二十七世巫十一郎，诰赐光禄上卿，生三子：巫千一郎、巫千二郎、巫千三郎。巫千一郎，号龙岩，徵仕郎；巫千二郎，官名巫双瑞，字祥卿，号云岩，南宋淳佑十年庚戌榜，探花及第，招为附马，统理诸军都督府大都督，光禄上卿，尚理宋第三公主赵夫人，生二子：巫日麟、巫日凤。宋朝后期朝廷腐败，巫双瑞辞官还乡，建庙修斋奉佛，迨年兵陷京师，元兵追逼，巫双瑞遭满门抄斩，株九族，石城县的所有巫氏全遭株连残杀，巫双瑞夫妇为国尽忠，二子流落，石城县志记载列为忠臣。当时其弟巫千三郎，有一同榜进士黄裕(姑父)在朝中做官有点名望，为存祀计，巫千三郎被迫跟随黄裕，冒姓为黄免遭屠杀，巫千三郎，官名巫必超，号雨岩，官授吏部宣读，生三子：黄日华、黄日新、黄日升。黄日华裔居石城县琴江镇兴隆村和观下乡罗口、袈裟湾等地共有三千多人口，还有一部分迁往铅山县。黄日新迁福建省建宁县花栅下，人口繁盛；黄日升迁广昌县赤水镇，其后裔遍及广昌县各地，和宁都县长胜等地。清初有一个总祠，三个分祠，人口很多无法统计。清朝顺治年间，其后裔黄宗圣者呈，官复还原姓，康熙己未亦修谱已合编矣，清朝雍正年间修谱则未与修。于今风闻其家所奉祖牌二姓均祀焉，欲后世世不忘巫氏云。
第五次被遭到灭族改姓的是在明洪武年间，巫禧派四房巫景茂，配袁氏生四子：巫仲兴、巫贵兴、巫宁保、巫必子。移江西省安远县长河堡，巫宁保于明洪武十八年参与兴宁户房吏，因事戌滇南涉及其弟巫贵兴、巫必子，逃往江西安远县长河堡，所遗田产尽粥，用费结绝军丁，明洪武二十四年巫发、巫成、巫新拆立民户各当差。巫贵兴，字法贵，迁江西安远县东营脑(现属于都县盘古山镇人和村)，生子巫万承，从此隐姓埋名改姓为蒙氏，其他遭株连未详。巫万承生三子：蒙念四郎、蒙念五郎、蒙念六郎；蒙念四郎迁广东省仁化恩村，其裔有居海南岛、香港等地。蒙念五郎传至三十一世蒙信立、蒙信可迁江西南康龙华乡上下蒙村。蒙信举仍居于都人和村，蒙念五郎之后裔有迁宁都县赖村乡蒙坊，广州市城内外和汕尾等地。蒙念六郎则迁广西各县、市，其人口众多无法估算。
还有的是因受大姓的欺负，在生活上无法生存下去，被迫改姓，如：巫仁房的巫志荣裔、四十世巫仕缵由福建宁化迁江西省永丰县藤田镇田心村，发展的也很快，但是势力太单簿，田心村上面有二个大村庄叫陶唐村和村均姓吴，势力很强大，又很霸道，而田心村的生活和耕地用水又必须从陶唐村经过，因而断其水源，在其它方面又处处受吴氏的欺负。在巫氏中有一女嫁与吴氏为妻，她看到父母、兄弟、叔伯长辈忍遭大姓的欺负感到难过，于是便把吴氏族谱偷回父母家里，巫氏宗人便商议，在一夜之间，把田心村所有写有巫字的家具统统改写为吴，从此由巫氏改姓为吴氏，现有一千多户人家。
巫族姓小的另一种原因是：经济和文化的落后，并且大多数巫氏，居住在边缘山区，消息闭塞，生活贫穷，有的青年小伙子讨不起老婆，或者是很大年纪才娶妻成家。
7.近代巫氏族人的发展情况：
近代巫氏的发展情况，以广西省发展的最快，都是在康熙和乾隆或嘉庆年间迁入的，到现在才三、四百年的时间，而宾阳和宁明二地的巫氏人口已达一万多人，其它各地也都在二、三千人口左右。台湾省的巫氏也是在明末清初迁入的，发展的也很快。但是其它各省的巫氏，在清朝后期开始至民国这段时间，由于战争频繁，日本侵略中国进行大量屠杀，再加十年内战死亡惨重，使巫氏人口的发展又处于绥慢期，解放后到七十年代这三十多年，因为天下太平，巫氏人口又发展的比较快，八十年代开始到现在，由于国家实行计划生育政策，巫氏人口又发展的很绥慢。
8.巫氏族人的主体分布情况：
巫氏主要居住在长江以南，长江以北只有少数巫氏。
主要以广东省为主，龙川下塔就有八万多，是巫族人口最集中的地方，其次是兴宁、梅县、五华、丰顺、普宁、揭西、饶平、连平、河源、惠阳、深圳、英德、信宜、高州、化州、廉江十六县市也均有几千到几万人口不等，广州市、大埔、蕉岭、平远、和平、紫金、揭阳、潮安、潮阳、汕头、惠来、海丰、陆丰、惠东、博罗、龙门、新丰、翁源、南雄、曲江、韶关、仁化、乐昌、乳源、连县、连南、连山、阳山、怀集、广宁、清远、从化、增城、花县、佛山、南海、肇庆、高要、德庆、罗定、云浮、新兴、开平、江门、中山、台山、恩平、阳江、茂名、电白、遂溪、湛江、徐闻各县市也有几百到几千巫氏，刚广东省就有几十万巫氏人口。
福建省的巫氏以宁化为主，连城、长汀、清流、永定、上杭、赤溪六县次之，龙岩、武平、漳平、漳州、龙海、平和、厦门、泉州、永春、大田、永安、三明、沙县、明溪、建宁、泰宁、邵武、光泽、崇安、建阳、顺昌、南平、尤溪、永泰、莆田、福州、宁德、福安、霞浦、福鼎、寿宁、松溪、浦城各县市也有或多或少的巫氏。
江西省以萍乡为多，其次是万载、兴国、赣县、南康、遂川、永丰、石城七县也超过千人以上。南昌、修水、宜春、分宜、万安、崇义、上犹、于都、瑞金、宁都、全南、十县市的巫氏人口均在三百到一千之内。会昌、寻乌、安远、定南、龙南、信丰、大余、泰和、宁冈、安福、新余、吉安、吉水、乐安、广昌、金溪、鹰潭、贵溪、弋阳、上饶、玉山、奉新、上高、宜丰、铜鼓、武宁、九江各县市的巫氏人口在几十到三百之内。如果按罗俊公后裔排序：应为南康、永丰、石城、萍乡、于都、万载、兴国、宁都、广昌、赣县、遂川十一县市为多，因为南康和于都二县有巫改蒙姓五六千人口，永丰有巫改吴氏一千多户，石城、广昌、宁都三县有巫改黄姓几万人口，这些都是罗俊公的后裔。
广西省的巫氏以宾阳和宁明二县为多，据广西的宗亲介绍这二地的巫氏已超过一万人口了，其次是柳州、来宾、象州、武宣、贺县、北流、防城七县市也不少，均有几千巫氏人口不等，南宁市、邕宁、扶缓、上思、钦州、北海市、合浦、灵山、博白、玉林、贵县、桂平、容县、岑溪、苍梧、梧州、藤县、平南、大瑶、昭平、蒙山、荔浦、平乐、阳朔、钟山、富川、全州、桂林、永福、鹿寨、柳江、柳城、罗城、融安、宜山、河池、大化、马山、上林、武鸣、平果、龙州、凭祥、靖西、田阳、百色、隆林各县市也有数量不等的巫氏人口。
湖南省的巫氏以醴陵为多，浏阳次之，平江、攸县、茶陵、安仁、酃县、永兴、郴州、桂阳、宜章、江华各县市也有少量巫氏。
四川省巫氏分布情况：成都市金牛区(土桥、洞子口、内化成小区、西安路、交大花园)、青羊区(文家乡、李家巷、曹家巷)、武侯区(永丰乡、簇桥乡、龙爪乡)、成华区(龙潭乡、屏风村、同乐村、众树村、圣灯乡、新鸿路)、锦江区(海椒市、如是庵街《成都市书院街平阳祠火西轩巫家祠堂》)、高新区(石羊场)、龙泉驿区(龙泉镇、洛带镇、同安镇、文安镇、平安镇、大面铺镇、十陵镇、两河镇、西平镇、黄土镇、义和乡、长安乡)、青白江区(城厢镇、绣水乡、清泉镇 <廖家场>、龙王镇、福洪乡<进步村、解放村>、区内、姚渡镇)，郫县(唐昌镇、郫筒镇)、新都县(三河场、杨家桥、石板滩镇<东风村、光明村>、新繁镇、木兰镇、新民镇、竹友乡 <仁和村、县城内、军屯乡>)、金堂县( 赵镇、官仓镇鹅旦山、杨柳乡杨柳桥)、新津县(花桥镇、龙马镇、县城)、双流县(县城、华阳万安乡、石桥村、白家乡、新兴镇、新店子望成村)、温江县(县城)、邛崃市(市区)、彭州市。简阳市(贾家场、高明场、太平桥镇、县城)、泸州市、宜宾市、资中市(球溪镇)、德阳市(黄许镇、市内)、乐山市(抚田乡、沙湾区)、内江市、广元市、什邡市、广汉市、雅安市、攀枝花市、自贡市、绵阳市、泸县(太和乡、县城、福集镇)、叙永县、资阳县、隆昌县、荣昌县(治安村沙角)、仁寿县、富顺县、威远县(兴隆场、 都场、新智乡、南竹乡)、江安县、蓬安县、井研县、射洪县、康定县、大竹县、梁平县、长宁县、西昌市、三台县、阆中市、纳溪县(棉花乡)、合江县、古蔺县。
重庆市巫氏分布情况：重庆市九龙坡、巴南区、永川市(王家坪)、江津市(西厢坝)、壁山县(后巢乡、八塘、王家镇)、石柱县、涪陵市、大足县(龙水镇)、长寿县、邻水县(伏兴乡、磨子坪、牟家坪、合流水、梁家场、袁市场)。
台湾的巫氏，据台湾户政机关民国六十三年的资料，台湾巫氏人口总计为两万一千余人，一千二百七十一户，在台湾七百多姓氏中排行第七十三位。台湾省巫氏分布以彰化县溪湖镇顶寮为多，其次是南投县鱼池、埔里、彰化县埔心、员林、田尾、永靖、国姓、新竹县湖口、新埔、北埔、竹东、峨眉；苗栗县通霄、头屋、造桥；高雄县大社、杉林；桃园县中坜、平镇、龙潭、新屋、杨梅、观音、大园；以及台北、台中、台南、屏东、花连、嘉义等地。
浙江省的巫氏主要有苍南、平阳、瑞安、泰顺、遂昌、金华、常山和杭州市。
另外，山东省的青岛、济南，江苏省的句容、江宁、常州，南京市，上海市的松江，安徽省的合肥市、芜湖、无为，湖北省的武汉市、黄陂、公安，河南省的洛阳市、信阳，山西省的太原市，陕西省的南郑、汉中，贵州省的仁怀、都匀，云南省的昆明市、景洪，以及海南岛、珠海、北京、天津、沈阳、内蒙、兰州、新疆各地市也有或多或少的巫氏。
9.巫氏人口数量的估测：
巫氏人口以巫罗俊后裔为主，约占巫氏人口的90％以上，江苏省句容和江宁二县约有一、二千巫氏为巫彦微后裔，其它支宗的巫氏只是极其少数。
在罗俊公后裔中又以巫仁房子孙为主，巫义、巫礼、巫智、巫信四房只占少数比例，约占巫罗俊后裔总人口数的百分之十左右，其它均为巫仁子孙。
在巫仁房中又以巫禧后裔为主，约占巫仁房后裔的一半以上。巫祈后裔居次，约占巫仁后裔的20％，其它各巫房共占巫仁后裔的20～30％。 跟帖时间 2010-03-31 14:05:14 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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巫氏的各支始祖 -- 巫 暹：东晋末年，匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫氏因怕株连，改姓许、柯，迁徙各省。巫暹公在这危难之时，不畏强暴，不怕株连残杀，坚不改姓，他从山西夏县避乱山东兖州，而后转徙福建剑津(今福建南平建溪)，距今一千五百余年，是巫族入闽始祖。后来再经巫暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时三百余年。到隋朝大业年间(公元608年左右)，巫暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发。是为福建巫氏始祖。
巫彦徽：巫暹裔孙，迁江苏句容县，为句容巫氏始祖，官至太子舍人，裔孙巫及在宋朝时期为端明殿大学士签书枢密院使。是为江苏句容巫氏始祖。 跟帖时间 2010-03-31 14:01:48 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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