中国古代时间详解
发帖用户: admin
发帖时间 2010-04-10 13:09:33 [收藏话题] [删除] 浏览次数 2416 跟帖次数 8

核心提示：相关的中国古代时辰、年、月的别称请看《中国古代四季、十二个月份、十二时辰常见别称》古代的时间现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘.相关的中国古代时辰、年、月的别称请看《中国古代四季、十二个月份、十二时辰常见别称》

古代的时间

现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。

古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。

古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。

时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。

刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书 律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。

古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影 子移动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。

刻。古代漏壶计时，一昼夜100刻，一刻合现在14分24秒（将近15分钟）。
更。古人将一夜分成五更，从晚上七点开始起更，一更约二个小时。其中，

戌：7-9 PM：初更（一更）
亥：9-11PM：二更
子：11PM-1AM：三更（半夜三更指此）
丑：1-3 ：四更
寅：3-5： 五更

鼓。古代夜时击鼓报更，有多少更就击多少次鼓。四鼓就是四更。
点。古人一更又分五点。一点合现在24分钟。三更四点，就是半夜12时36分。
时。古人天干地支记时，其中，
子：23-1，三更
丑：1-3 ，四更
寅：3-5， 五更
卯：5-7
辰：7-9
巳：9-11
午：11-13
未：13-15
申：15-17
酉：17-19
戌：19-21， 初更
亥：21-23， 二更

时间的表示法和在古文中的称呼

以申时（15：00-17：00）为例：“申初”指的是15：00，“申正”指的是16：00，“申末”指的是16：00-17：00之间…

关于时间的其它称呼

子：（23-1） 夜半 （午夜、子夜、夜分、中夜、夜中、丙更、夜午）
丑：（1-3） 鸡鸣 （荒鸡）
寅：（3-5） 平旦 （平明、旦明、黎明、早旦、日旦、早晨、昧爽）
卯：（5-7） 日出 （点卯、日上、日生、日始、日晞、旭日）
辰：（7-9） 食时 （早食、宴食）
巳：（9-11） 隔中 （禺中、日禺、日禺中）

秦12段记时

即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
午时指从现时的十一点到十三点，一个时辰分作八刻，从十一点起计，每十五分钟一个刻，十一点正为午起，十一点十五分为午时一刻，四十五分为午时三刻，十二点正为正午（午时四刻一般不这样说），到八刻为下一个时辰之始。

“弹指”、“刹那”、“须臾”等等

这些都是形容时间短暂的词，都出自佛经，不算计时单位。
《僧只律》中有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾”。

朔、望、晦

朔：农历每月初一叫作“朔日”。朔日月球运行至太阳和地球之间，跟太阳同时出没。因为月光其实反射的是太阳的光线，所以天是看不到月光的。这种月相就叫作“朔”、“朔月”或是“新月”。又，新月也指月初形状如钩的月亮。

望：农历每月十五日（因为天体轨道会有小角度偏移，所以十六日和十七日也是可能的）叫作“望日”。望日地球运行至月球和太阳之间，当太阳西下时，月亮恰好东升。月亮可以全面反射太阳光，所以在地球上看起来是圆月，这种月相就叫作“望”、“望月”或是“满月”。

晦：农历每月的最后一天。从某月的末一天到下月的第一天，或是指从天黑到天明，我们可以说“晦朔”。

古文中的四季

三伏

盛夏时节，人们常说：“热在三伏”。“伏”是隐伏起来避暑的意思。三伏反映了中国盛夏时节变化的大概情况，包含着许多科学道理。对农业生产和我们日常生活有着密切的关系。

三伏的日期是按干支纪日来确定的。夏至日起第三个“庚”日为初伏（头伏），第四个“庚”日为中伏（二伏），立秋日起第一个“庚”日为末伏（三伏），合起来叫“三伏”。“庚”就是十天干中的庚，庚与庚相隔是10天，而阳历一年是365天（闰年多一天），不是10的整倍数，所以每年的庚日的日都不相同，因而初伏的日期也就不相同。但初伏日期一定在7月初，另外还有一些这样的规律：相连两年的初伏日期，当两年都是平年或第一年是闰年而第二年是平年时，则下年的初伏日期比上年提前或向后5天；当第一年是是平年而第二年是闰年时，则下年的初伏日期比上年提前6天或向后4天。如1990年的初伏日期是7月14日，1991年为7月19日，1992年为7月13日，1993年7月18日。初伏到中伏的时间固定为10天。中伏到末伏的时间，由于末伏日期是定在立秋日起第一个庚日，所相隔的天数不固定，夏至到立秋之前有四个庚日时，则中伏到末伏的间隔为10天；夏至到立秋之前有五个庚日时，则中伏到末伏的间隔为20天。

三伏天一般都出现在小暑至立秋后，即阳历7月中旬到8月中旬的一个月里。三伏天气温最高，天气最热。根据中国各地多年平均气温资料统计，北京，长春7月中旬气温最高，南京，汉口7月下旬气温最高，南昌，长沙8月上旬气 温最高，而广州则以8月中旬为最高，差不多都在三伏天里。

三伏天最热，这是因为，地面的热量是逐级积聚起来的，气温而是逐级升高的。在北半球的大多数地方，夏至这一天白昼最长，阳光照射最厉害，初看起来，好象夏至这天最热，其实不是。因为夏至后，在一个相当长的时期里，白天还是乁黑夜长，阳光照射仍然很强烈，地面收入的热量仍大于支出的，地面继续聚热增温。直到夏至后一个来月，地面积聚的热量达到最高峰，再加上来自太平洋上的副热带暖高压的影响，天气热就最热了，这是也正是三伏天。

数九

“冬至起数九”又叫“冬九九”，反映了中国冬季气温变化的大概情况。“冬九九”一般从冬至那天开始，也有的地方从冬至后一天数起，每九天算做成一段，叫做“一九”“二九”。一直到九九八十一天结束，这就快到第二年的春分，天气快暖和了。

“冬九九”一般都出现在冬至到惊蛰期间，即阳历12月22日到3月12日前后，这时期中国等局部地区外，基本上都受冷高压控制，随着北方寒潮冷空气一次次爆发南下，一场场风雪伴随而来，气温猛降，天寒地冻，就是所谓的“数九寒天”了。

数九寒天，“冷在三九”。“三九”正好在一月中旬的小寒和大寒期间。这期间，秦岭，淮河以北地区平均气温都在摄氏0度以下，东北地区达-10度到-30度之间，就是广东，广西，这时的平均气温也只在10度到15度之间。若从历年出现的最低温度来看，在这个期间的东北地区可达到-30度到-40度之间，华北地区在-10度到-20度之间，长江流域为-5度到-10度，华南可能出现0度左右的低温。

“三九”天最冷，原因和“三伏”大致相同，但情况相反。就是入冬后，地面热量逐级散失，气温逐步下降。在北半球，到冬至这一天，白昼最短，太阳光斜射得最厉害，初看起来，好象冬至这天最冷，其实也不是。这是因为在冬至以期的很长时期了，地面积聚不少的热量，这时在继续散失着，所以冬至这一天不是最冷。冬至以后，虽然太阳位置逐渐北移，白天变长了，但地面每天吸收的热量还是少于散失的热量，入不敷出，气温继续下降，天气一天冷似一天，再加这时候常有寒潮空气爆发南下，所以，到了冬至以后一个来月的“三九”前后，就出现了一年当中最冷的天气。

大约从“五九”开始，随着太阳位置继续北移，地面每天得到的太阳光热大于散失的热量，地面气温开始回升。过了“九九”，天气渐渐转暖，春天的脚本就开始中国的南疆向北方踏去了。 数九期间，天气的冷热是逐渐变化的。中国民间流行的“冬九九歌”就很好地说明了这个问题。华北地区“九九歌”说：“一九二九，泻水不流；三九四九，冻破石臼；五九四十五，飞禽当空舞；六九五十四，篱笆出嫩刺；七九六十三，行路把衣袒；八九七十二，黄狗躺阴地；九九八十一，犁耙一齐出”。流传在长江流域的“冬九九歌”词是：“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九河开冻；七九八九沿河看柳；九九加一九，耕牛遍地走”。这说明，从华北到长江流域，当“九九”结束的时候，也就是春耕大忙季节开始了。

物候

“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”。唐代诗人白居易在《古草原》这首诗中指出了：芳草的荣枯，有一年一度的循环；芳草荣枯的循环是随着气候为转移的，每天春风一到，芳草就苏醒了。植物是这样，动物又何尝不是如此呢！候鸟（雁，燕等）的南来北往，就是一例；谚云“人不知春鸟知春”，说明了鸟类对气候的反应要比人来得敏感。

自然界中植物的荣枯盛衰，候鸟的来往迁徙，以及见霜，下雪，结冰，打雷等现象，统称为物候，把观测物候现象记录下来，进而研究自然界的植物，动物和环境条件（气候，水文，土壤等）的周期变化之间相互关系，叫做物侯学。 物候现象，好似是“大自然的号角”，起着指示农时农事的作用。远在创定“二十四节气”（约为战国时期）以前，我们的祖先主要是倚靠观察草木鸟兽的活动变化来指示农业生产活动的。在这以后，许多物候知识，有的作为经验记载在农书中，有的被诗人引入诗歌文章中。如南宋陆游《鸟啼》诗中描写的“野人无历日，鸟啼知四时；而月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇…，反映了中国古代农村观察农时的情景。有的经学者采访搜集，分析研究，收集在医书里。李时珍的《本草纲目》中就有“阿公阿婆，割麦插禾”的句子，这是用布谷鸟叫来指示收麦插秧时间的。

在民间，还流传着很多物候方面的农谚。如：华北地区的“枣发芽，种棉花”，“柳毛开花，点豆种瓜”；四川地区“雁鹅过，棉快播”；安徽地区的“知了（蝉）叫，割早稻”；等等。这些都是用物候来作指示农时农事的依据。由于物候现象是各年天气气候条件的反映，节气是每年在某一固定日期不变的，所以，按物候掌握农时，比单纯依靠节气农谚来预测农时，更为确实可靠。

中国从汉带起，就有“七十二候”的物候。但作物的生长随地而异，各年也不同。所以，古代的月令还不能解决问题。如果在同一地区选择一些代表性的植物和动物，把它们在不同时期的主要活动变化记录下来，并和气象台的温度记录，节气及主要农事活动结合起来，经过多年积累可以编成该地区的“自然历”，即季节现象前后连续发生的过程。参看自然历，可预先知道各年季节来临的早迟，这对农业生产有着一定的指导作用。

七十二候

一候为五日，用鸟兽草木的变动来验证月令的变易（大概以黄河流域的气候为准）。宋王应麟《玉海》：“五日为一候，三候为一气，故一岁有二十四节气，一年每月二气，在月首者为节气，在月中者为中气”。一岁有七十二位候，每月有六候。 另据《月令》，《时训》，清《时宪书》等记载，每月物候和自然的现象（即七十二候）如下：

孟春之月：东风解冻，蛰虫（藏伏土中只虫）始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁候北，草木萌动。
仲春之月：桃如华，仓庚（即黄鹂）鸣，鹰化为鸠，玄鸟（燕）至，雷乃发声，始电。
季春之月：桐始华，田鼠化为鹌鶉，虹始见，萍始生，鸣鸠拂其羽，戴胜（鸟类）降于桑。
孟夏之月：蝼蝈（即蛙）鸣，蚯蚓出，王瓜出，苦菜秀，糜草死，麦秋至。
仲夏之月：螳螂生，伯劳始鸣，反舌（百鸹）无声，鹿角解，蝉始鸣，半夏生。
季夏之月：温风至，蟋蟀居壁，鹰始挚，腐草为萤，土润溽暑，大雨时行。
孟秋之月：凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，天地始肃，禾乃登。
仲秋之月：鸿雁来，玄鸟（燕）归，群鸟养羞，雷始收声，蛰虫坏户，水始凅。
季秋之月：鸿雁来宾，雀入大水为蛤，菊有黄华（即花）。豺乃祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯。
孟冬之月：水始冰，地始冻，雉入大水为蛤，虹藏不见，天气上升，地气下降，闭塞成冬。
仲冬之月：鶡旦（求旦之鸟）不柠，虎始交，荔挺出，蚯蚓结，糜角解，水泉动。
季冬之月：雁北乡（同向），鹊始巢，雉鸣鸡孵，征鸟厉疾，水泽腹坚。

二十四番花信风

花信，即以花作为标志的花期，亦称“花信风”，即风报花之消息。风应花期，中国便产生了“二十四番花信风”节令用语。它亦是中国表示气候变化的词语。《内经》：“五日谓之候，三候谓之气”。根据农历节气，每年从小寒到谷雨，共八气。每气十五天，一气又分三候，每五天一候，八气共是二十四候，每候应一种花信。二十四候便成了二十四种花期的代表。他们的顺序是：

小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙；
大寒：一候瑞香，二候菊花，三候三矾；
立春：一候迎春，二候樱花，三候望春；
雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花；
惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇；
春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰；
清明：一候桐花，二候麦花，三候柳花；
谷雨：一候牡丹，二候茶花，三候栋花；

经过二十四番花信风之后，以“立夏”为起点的“绿肥红瘦”的夏季悄然来临。此外，人们还编成“十二姐妹花”歌谣：“正月梅花凌寒开，二月杏花满枝来；三月桃花映緑水，四月蔷薇满篱台；五月榴花火似红，六月荷花洒池台；七月凤仙展奇葩，八月桂花遍地开；九月菊花竟怒放，十月芙蓉携春来；十一月水仙凌波开，十二月腊梅报春来。” 百花所展示的美自然十分诱人。而对花的钟情，莫过于骚人墨客了。他们玩味和吟咏百花，因而便有了十二月花神之说：“一月兰花屈原，二月梅花林逋，三月桃花皮日休，四月牡丹欧阳修，五月芍药苏东坡，六月石榴江淹，七月荷花周濂溪，八月紫薇扬万里，九月桂花洪适，十月芙蓉范成大，十一月菊花陶潜，十二月水仙高似孙。”

海东月令

《海东月令》是清代乾隆时任凤山县教谕失仕玠，仿照康熙时钮玉樵《广东月令》的体裁写成的一首古体诗。这首诗系统地描述了台湾省正月到十二月特有的鸟兽，虫鱼，花果，蔬菜和信风的自然变化，给人们展示了一幅美丽的画卷。同时揭示了台湾气候变化的一般规律和特点，成为一部活现的农事历。

《海东月令》全文如下：

正月 献岁菊含苞，蚯蚓穿泥蠕动，燕子归来，荧火虫夜出，冬瓜牵藤。
二月 树上蝉鸣，贝多罗花开，芥才生长，刺桐花炫彩，青瓠瓜上市。
三月 四英花含蕾，红桃花怒放，鲨鱼化为鹿，夏叶鱼游来，早冬稻收割。
四月 捕捞白带鱼，斑支花结实成棉，栀子花开放，牝鹿受孕，麻目鱼吐沫如雨。
五月 桃榔树子熟，白蛏含浆液，番木瓜开花，月桃花方开，菠罗成熟了。
六月 番样上盘，鱼介游于海面，龙眼熟荔枝来，六月菜尝新，七里得花结实。
七月 槟榔树果熟，迎春花又开，海鱼远去，占城稻竞秀，台风时起。
八月 红纱鱼游水面，早花生成熟，仙丹花如朝霞，中秋月饼赏月，番石榴荇薰臭。
九月 杰鱼跃于淡水，米豆收获，鸟榕树换新叶，西北风初起，沱连豆荚垂。
十月 西瓜进贡，蟋蟀在田野，金鸭到来，涂魠鱼奇集水中，到清明都有播种。
十一月 鳊鱼敲门，蜣螂孵化停止，水凅洲堵露出，鸟鱼从东海来，紫菜生于海中。
十二月 鸟鱼又归去，过腊鱼上市，海鹳飞来，雷声时响，蚂蚁不冬眠。

旬的由来

纪旬法是很古的时候遗留下来的，那时用的是纯粹的阴历，把一个月分成上，中，下三旬，每旬10天，以10干（甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸）依次为10天的名称，但是小月只有29天，故这一月的下旬是9天，所以“壬”是小月的最后一天了，“癸”不再往下排，下一个月第一天仍由“甲”开始，依次排练下去。现在阳历还习惯沿用旬这个名称。阳历一个月的前10天称上旬，月中的11-20日称中旬，21日到月末称下旬。在应用时觉得旬又较长，为了使所指的日期更确切一些，有时又把一旬分别用旬初，旬中，旬末来表示大致范围。

朔，上弦，望，下弦

我们知道，月亮是个球体，它本身不发光，我们平常所看到的月亮，是太阳光照在月亮上面，再从月亮反射到地球上来的光。在同一时间内，月亮只能被太阳照亮一半，而背着太阳的一半是黑暗的。同时，月亮绕地球转，又跟着地球绕太阳转，所以月亮对地球和太阳的位置，也在不断地变动，月亮对着我们照亮的这一面，有时有，有十无，有时多，有十少，这就形成了月亮的圆缺循环。 当月亮转到太阳和地球之间，这时月亮以背着太阳光的黑暗半球对着地球，我们便看不到月亮了，这叫做“朔”出现在农历的每月初一。 从朔日后的第一天，太阳一落山，月亮已经在西方地平线上了，往后每隔一天，月亮的位置就向东移一点，而它的形状象一把狭窄的镰刀，一天一天的肥胖起来，到七八天后，它以明亮和黑暗各有一半朝向地球，这时太阳一下山，它已十悬挂在天顶的半轮明月了，这叫做“上弦”。其明亮半圆的直边朝向东方，一般出现在农历每月初七或初八，初九，初十。往后，月亮的明亮部分越来越大，到了地球处在太阳与月亮之间，这时月亮被太阳照亮的半球正对着地球，太阳正当落山时，月亮便从东方升出来，我们整夜可以看到一轮圆整的明月，这叫做“望”，出现在农历每月十五或十六，十七日。望日以后，因为这时月亮便向东移的缘故，月亮上升的时刻，一天比一天推迟，同时月亮的明亮半球朝向地球的部分，看起来也一天比一天少，到了望日后七八天，月亮又以明亮半球和黑暗半球各有一半朝向地球，有成了一个半圆形，这叫做“下弦”。其明亮半圆的直边朝向西方，一般出现在农历每月二十或二十三，二十四日。这时月亮到半夜才升起来，直到第二天上午，还可以在太阳的右方天空看到它。下弦以后，月亮的明亮半圆逐渐向内凹曲，变成镰刀形，而且一天比一天逐渐狭窄起来。这时月亮东升的时刻一天一天地接近太阳出来的时刻。最后又回到太阳同一方向，也就是月亮又转到太阳和地球之间，它又以整个黑暗半球朝向地球，又成为无月之夜的朔日了。月亮从这次“朔”到下次“朔”，或从这次望到下次望，这就是月亮绕地球转了一周，叫做“朔望”。

题外话：

古代旅馆的房间号：古时多以千字文记旅馆的房间号，头一句是“天地低俗作品请删除，宇宙洪荒”，所以老是有人说某某住在“天字第一号”房间。

“文化化石”老人王继澄续谈“ 舜苍梧”-市尧舜禹文化研究会三次考古活动综述 -- “文化化石”老人王继澄
续 谈“ 舜 葬 苍 梧 ”
-市尧舜禹文化研究会三次考古活动综述

侍述明

市尧舜禹文化研究会于2010年和2011年两次年会期间，吴加庆会长、罗栋生顾问等与会者，先后两次拜访王继澄老人。这第三次由我与王洪金先生受研究会委托，带上年礼，送去春节前的慰问；在市开发区中云乡苍梧村的一座小院落门前，骇然钦嵌着一副用辞考究、包含深意的楹联：“诸国朝舜，万代崇宗”。文化站长刘#介绍说：对联就是我们要拜访的“文化化石”老人王继澄撰题的。
推开院门，老人的儿子王#把我们迎进房屋。八十多岁的王继澄老人在家人的搀扶下，颤颤巍巍的站起来向我们表示欢迎。在我们表达了继续考证舜葬苍梧的意图后，老人思索一会，风趣地说，你们求证舜葬苍梧，真是三顾茅庐；好感动啊。沉思一会，就打开了他那尘封久远的历史文化话铗。
一，上古遗迹-华盖山太阳石的故事。
“我研究舜文化六十多年，收集了大量有关舜葬苍梧的历史资料、文物和丰富多采的舜文化传说；可惜大部分毁于十年动乱。”说到这里，老人的两眼中盈溢着泪水，当家人和他一起回顾被毁文物尤其是华盖山近顶岩画—太阳石唯一拓片烧毁的往事，老人的两行热泪流下了眼眶。
“第二天，我抱病上山，想再复制一张太阳石岩画拓片，可不知何时，岩画所在的巨石已经被人掘走，不知所终。气得我又跳又骂。”王老激动地说：“经过一个月的苦苦寻找，我在同村的一户房屋基墙上发现了只剩约六十度夹角的残画。”王老如或至宝，在多方协商不便立马更换太阳石的前提下，老人与户主商定：将来户主翻盖此房，无条件地将岩画归还国家；王老也表态：我们文化站将尽力给予户主以补贴。可惜的是户主再翻盖新房时，王老出差，户主家人认为这块太阳石古老吉祥，可镇宅辟邪；竟将太阳石浇注在屋基下。为了证明他的说法不假，王老执意带我们一行去了该户人家现场考察询问。户主向我们一行坦然承认：太阳石确实被他浇注在墙基里。
另据同村曾亲眼目睹华盖山太阳石的王开林、王#、王#等十数位年纪八旬向上的老人记忆：华盖山不仅东坡有太阳石，西坡还有一处月亮石岩画，可惜被人为毁了。
多么可惜—我们没能亲眼见到太阳石；
又很庆幸-太阳石仍然埋藏在这方故土。
那么，这尊太阳石出自何处？源溯何代？
王继澄老人记忆清晰地说：在接近华盖山顶的东坡，有一块立于岩基上的独立大青石，壁面平滑如镜，上面刻画着有如半幅草帽大的太阳图形，半圆弧线上，光芒等距幅射开去。射线开放处隐约有鸟形小图案。长大后他担任乡文化站长时才知道，这是幅古代岩画，与海州锦屏镇桃花涧将军崖岩画为同一时期的古人类文化遗存。而太阳石岩画又与太昊、少昊以及尧、舜二帝派星官住崵（阳）谷，在掌握气象气候资料基础上制定历法，为原始社会的农业、渔业生产奠定了良好的基础。关于嵎夷，《集解》引孔安国曰：“东夷之地称嵎夷。日出于旸谷。”《淮南子•天文训》亦云：“所谓汤谷，即旸谷”，亦即朝阳谷，其实也就是太阳所出之地，即位于今连云港市云台山朝阳镇一带山谷。属于崵谷山系的华盖山古人类留下的这处祭天遗迹的发现，就足以证明古史传说中的嵎夷旸谷“寅宾日出”的史实。这也为舜帝从位于连云港北方的舜都南巡到古称苍梧山的连云港云台山就不足为奇了.
“嵎夷”《史记•五帝本纪》则作“郁夷”。另据《玉篇》所记：“嵎夷，地名，日所出。”由上可知，郁夷乃东方日出之地。但有关郁夷地望，由于文献记载不详，自古迄今为许多文人学士所探寻。其中，清乾嘉学派王良士在经过对东方沿海的实地考察之后，则断言郁夷与旸谷即在今连云港云台山一带。他说：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，遵海而南，求所谓嵎夷旸谷者，不可得。案迁史始皇记：谓立石朐界为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。而云台在海中，周二百里，为嵎夷无疑。”我国著名历史学家何光岳先生在其所著的《东夷源流史》中经过对大量文献资料的疏理和辨误也明确地指出:郁州(云台山，古称郁州)乃为大部分郁夷人所居。据此，海州云台山一带古为郁夷，已为人所共识。关于“郁州”一名，《山海经•海内东经》说：“都州在海中，一曰郁州。”郭璞注云：“今在东海朐县界。”据笔者所知，至今这里仍有郁姓山民居住于此，而这些郁姓山民，即郁夷之后裔。?
二，沧桑见证—依斜坡而建的舜井。
在诸朝村水泥大道边,有一口古井,老百姓俗称:舜井，民间世世代代传说：舜帝来到这方水土后，经过几年的冬夏秋春四季观察，尤其是雨量丰沛季节的溪流河道走向，干旱年份的山泉池井的水位源头自然补水情况，方选定在此位置掘井。据王继澄老人长期采集的民间传说和实地考析认定：当年舜帝时期舜泉水水位约比现在低30米左右，由于此泉自涌不息，流量极大，所形成的舜溪（一说顺溪）直流大海；老百姓为方便生活，就院内掘井，屋后蓄池；从古自今云台山系直至南城、大伊山一带居民，都有屋前掘井以供生活饮用，屋后池塘蓄水以供灌溉和防火。随着地球上最后一次冰期的结束，海水水位不断上涨，人类也不断由平川住地向山坡移居，为了生活水源的不竭，人们也一代一代的依据舜帝的方法，泉上筑井砌墙，顺坡增高，一年年一代代，井沿就不断向山坡斜伸。王继澄老人说，待到海水止涨，陆岸稳定之时，原先的井底距今天地面的绝对高程约在30米左右，而井壁顺着斜坡爬伸约在百米之遥。古代井底的位置约在今天水泥大道的对面地下。这口古井之所以保留至今，一是选源准确;集雨水、山水、泉水、地下水聚汇之脉，涌溢之眼；故有万水总源之说。后世，吴承恩老先生来中云为著作《西游记》收集素材时，把万水之源写成孙悟空的出生地-小蓬莱，虽然增加了小说的传神分量，但其海拔之高，与舜泉比之就牵强多矣。二是砌筑的井壁科学坚固；据王老考证，古人依斜坡圈砌井壁，讲究石石相扣，层层相叠，磊弧成壁，外圈填以碎石粗砂利于外水过滤，顶层铺以平面石板，以防脏水下泄；如此循环，层层加叠，天日愈久，泥沙沉积愈实，井壁叠扣愈紧；即使井壁被路面所覆盖，但圆圈形的石扣井壁，能够完全化解和承受来自路面的压力。三是舜井周边环境没有受到大的破坏，海水退后，山体植被基本保持原始生态；这是舜井水位始终保持不变的根本。
当地百姓世代景仰此井有如神灵，视之为圣井、神井、天井。因为在人们的心目中，舜者，顺也，顺应民心，顺应天时；舜者，送也，送来甘泉，送来幸福，送来安康；舜者，颂也，颂天、颂地、颂神、颂圣、颂尧、颂民，开创了一个孝感天地、孝治家国的新纪元、新华夏。所以后世尊崇舜帝为孝帝、孝祖，再加上西汉时的东海孝妇-窦娥，又将古海州、云台山誉为孝道、孝文化的发源地也就不无道理了。
三，三足祭坛—国事盛典说舜帝。
据王继澄老人陈述和市开发区中云社区居民、市尧舜禹文化研究会理事顾国忠先生披露：华盖山近顶的东南坡位置，遗存一处古代祭台残址；平缓的山坡，原有三块巨大的祭石鼎足而立，正面依稀刻划的文字无人能辩，祭石前原有类似案几的长形条石也不知何踪；另两块祭石曾被人移往山下，后因王继澄老人得知赶到现场得以制止；王老没有办法将其复归原位，只好任其躺在远离祭台遗址的半山腰草丛中，2010年会议期间，顾国忠、蒋金铭、阎祥富还认为两块祭石尚在。
2009年底和2010年1月18日，顾国忠、阎祥富先后于蝙蝠山西南坡、南坡和近顶处，及华盖山东坡发现古代岩画石刻，市尧舜禹文化研究会据报后，吴加庆会长、罗栋生顾问即让我与王洪金、#、#等同仁，由顾国忠、阎祥富、#等发现者陪同现场考察。在这几处古代石刻岩画现场，我们发现数百个纯属炻器打磨的圆窝，后经照片、图解分析，对应日月星辰布局，应该是上古人类观测天象所遗存给后代的“天象图”。 华盖山石刻下方50米，有多处巨型地下石室，应该是居于华盖山的原始部落人类的穴居遗迹，后来聚落的发展进化，古人类从穴居转为半穴居和屋居，并从山坡移向宜居宜水宜耕宜聚的平原地带，就此创造了名震天下的华夏史前第一古城—藤花落内外城。
连云港地区遗留的与舜帝有关的地名、物名、景观名称也是舜葬苍梧历史见证的参考资料。东海羽山有“舜帝岩”、 舜帝试剑的“三剑石”、殛鲧留下“殛鲧泉”、委鲧子大禹继任治水大臣留下的禹王洞、禹王庙、大禹湖及舜帝东巡时驻骅过的“舜庄”；摆渡过的“舜河”，跨沟渠时跳越过的“舜跳”，泊舟过的“舜口”，登临过的“舜望山”，舜帝所乘之船羽化的“泊船山”等等。这些遗迹，因“舜”字不便老百姓辨认和书写而改写成“宋”字。
舜帝生活或驻骅苍梧山与本山的“长寿草”有极大关系。古代有本书，叫《饮善正要》，著述者为元代忽思慧，在其二卷中，他引用《煮石经》中的一句名言：“舜常登苍梧山，曰厥金玉香草，即五加也，服之延年，故云：宁得一把五加，不用金玉满车”。这里的“常登”要有个先决条件，即便于“常登”。若是南方的“苍梧”，远离中土千里之遥，古代没有飞机、火车、轿车，最快的是骑马，以百岁老人之躯，从中原到南岳衡山，不要说活到112岁，恐怕连一半也难，更何况南方苍梧山是子虚乌有的。而云台山这个古名：苍梧山，离舜帝都城不远，舜帝为长寿或回故里诸城，“常登”此山是可能也可信的；晚年的舜帝不可能以112岁病残之躯“南巡”至湖广交界处，这不是“找死”吗?出巡的舜帝一方面高龄忧国事，名正言顺到“苍梧”；另方面年已垂老至“苍梧”，常服“五加”延年寿。据推论，舜于晚年劳国已力不从心，委托国事于禹后，便“南巡”至连云港而远烦求静，颐养天年，而实现“葬苍梧”的美好愿望。?
华盖山、蝙蝠山分别距藤花落古城800和900 多米，无疑是古人类留下的文明印记。从而成为舜帝曾经生活或从舜都南巡时驻骅苍梧山-华盖山的佐证，也留下了舜葬苍梧的史籍记载。
四，万国朝宗—华盖舜帝诸侯参。
据典籍记载，舜帝时已有万国之说。估计当时所谓“国”的范围与“国君”，也就如今天的生产大队规模及大队书记地位，数千人到万人不等；最大的国也就相当于人民公社大小，数万人口。藤花落古城若为舜帝所居或驻骅，万国国君或其代表，定会朝拜舜帝聚于此地。围绕藤花落古城而建的诸侯营地也就逐渐形成。当舜帝在华盖山近顶祭台举行盛大祭奠仪式时，诸侯们和当地民众集会于山坡山下，向坐于华盖下的舜帝朝拜，而留下“舜座华盖，诸侯参拜。”的山名和村名。
五，疑陵遍布—待解舜葬苍梧迷。
据史书记载，舜帝去世时为冬季，冰雪世界，不便厚葬，故《吕氏春秋》有：“不便其肆”的记载。而另有史书中有禹逼舜禅让，囚禁于秘所之记载，如此说来，舜帝之葬礼、葬所，不仅简单，而且不便喧哗，只能默默无闻一葬了事，或设下诸多疑墓，而留万古悬案。但不管怎么说，“舜葬苍梧”即葬之于连云港一带的古苍梧山是合情合理，与史书及传说所吻合的。
1， 凌洲村—（舜）灵柩村或（舜）陵舟村之迷；舜帝
升仙后，因舟船载舜之灵枢停泊此，故名：陵舟，后音转为：凌州，村名袭之。
2， 堆（舜）王山—周公顶之迷；云台乡堆王山，位前云台山
周公顶之阳坡，古代传言：此山堆葬古代一位帝王。而“舜葬苍梧”之舜帝是唯一解释。况且还留下周公东征获胜，渡海祭舜的历史记载和地名-周公顶。
3， 皇墓村—舜墓村之迷；黄墓。在港口平山村黄墓庄半山腰，
宋代有碑记为：皇墓，后讹传为黄墓。此墓座落阳坡，左山脊如青龙，右山脊如白虎，前方正对华盖山，据多位堪舆(即风水专家)家观测：应是帝王之陵。故此黄墓呼？皇墓?舜墓?还有待进一步考证。而据阎祥富、陈贵州、蔡立志等三为学者在2010年底于黄墓村考证，原有200平米的黄墓，规模宏大如一座土山，半个世纪来，附近人家都到黄墓山取土盖房子，现在仅余一个低缓的土堆，土堆下有一个大型墓室，形如一座山洞，可站立200人，故老传说，开挖墓室时，从中挑出土人土兽，没有经过烧化，遇水即化，可见黄墓历史之久远。
4， 何以山称华盖？ -华盖山中有舜陵之迷；古代习制，华盖
下必是帝王。如果堆王山、黄墓山都不是舜陵，那么华盖山下或华盖山中是否有舜陵？
综上所述，“舜葬苍梧” 即葬之于今连云港一带古称苍梧山的云台山是非常可信的，也有诸多历史遗迹和出土文物及民间传说加以佐证。古黄河与古长江这两大母亲河于连云港东部海域所形成的三角并洲，为古人类进出羽山提供了极佳通道和遗留下30多处旧、新炻器遗址，这些目前我们国家任何省市县区尚未具有的、属于我市独一无二的地理人文资源，是舜葬苍梧必不可少的地理因素和符合历史进程的人文因素伟大集成，具有的无可替代的价位和无与伦比的价值。

当今孝道问题与对策的研究探讨--侍述明 -- 连云港市孔子学会暨孝文化研究会会员代表大会论文

当今孝道问题与对策的研究探讨
侍述明
为参加本届孝文化代表大会，我近期研究了一些有关孝文化的历史资料和当今社会上的研究成果，形成如下思考，与大家分享。

一、古代封建社会有三种方式来彰显孝行孝道；
一是砍城角；哪个县境内出了一个不孝子孙，知县就要把县城的城墙砍去一角，因为他感到自己没有教育好这一方人民，以此表示忏悔和警示。二是竖孝坊；乡里出了孝廉之士、孝女孝妇，要逐级上报朝廷册立牌坊来彰显，就是所谓的举荐孝廉、贞洁牌坊。三是进祠堂；以乡村大姓聚落为单元，建立本性宗族祠堂，有孝行者方可入祠堂立牌位；而无孝行者一律禁止进入，如果他的后代在本家祠堂找不到他祖父、父亲的牌位，会是一种什么滋味？所以这祠堂本身就是孝行的天然教育场所。四是入宗谱；家谱是中华民族的文化瑰宝，是姓氏宗族的历史记录；能否写进家谱，孝廉与否，是第一考量标准；祖宗的光荣被一路记下，是何等的荣耀；从某种意义上讲，家谱是孝文化的教科书。对后人的孝行是生动鲜活的教育，是孝行的天然传承。这古代的三个硬件一个软件，我们继承了嘛？家谱这个软件，好像正在逐渐恢复—续集家谱的春风已经吹遍神州大地；就连我们侍姓这个小姓家族，前几年也续了家谱，使我受到了一堂极其生动的传统文化教育。
过去的几十年，孝文化被式微了。诗经云：“式微式微，胡不归？”；那就是我们愚昧地把人类最伟大的精神遗产狭隘化、肤浅化了，甚至视为封建糟粕—真是天方夜谭。我们说孝悌，是孝敬父母长辈，关爱兄弟姊妹；孝廉，是孝顺家亲，勤廉社会；而大孝呢，历史上是治国平天下，现在是为国家建功立业，全心全意为人民服务，让父母家族长辈荣光，让后代子孙自豪骄傲。
那么我们现在怎样才能认识和继承发扬孝文化这个我们中华民族的优秀传统呢？

二、孝文化的体系及当今世界人类的先知先觉者们提出克服孝文化被式微所造成弊端的共识。
孝道的教育，乃是中华文明的根本，孔子《论语》中说“孝悌也者，其为仁（人）之本欤（YU育）！”一部《弟子规》和《孝经》经典，更是完整的讲述了孔子论孝悌的行为准则、天道原理。我们祖祖辈辈就是根据这些文化经典来教化子孙后代，可是这个举世皆知的中华文明悠久的道统体系。今天我们却把它忘记了、丢失了。没有人研究起源于孝的道统本质？
1，当今社会孝文化被式微造成的弊端；
因西学东渐年久，学术界因为研究孝道不能赚钱，不能升官发财。故今天下父母都把教育孩子当成人生奋斗的最大动力，盼子成龙是人生的共同愿望，这一点比古代任何时候条件都好。然而动机和效果却是严重脱节，甚至是彻头彻尾的南辕北辙，育人成圣成贤几乎没有丁点可能。因此现代教育的成果又无不是文凭越高越自私、个性越张扬；破坏社会的稳定与平衡越严重；轻视父母亲友和师长越严重；甚至会诅咒祖先和背叛文化。像北大毕业的范跑跑一样的“高材生”、当老师不管学生死活，只管自己逃命的人满社会都有。这种现实还不能引起社会的高度反思。社会调查42％的人数认可，26％的人弃权，只有32％的人鄙视。所以全社会多数人各顾各、人与人亲情淡漠，尔虞我诈；亲与亲之间只有利益的相互计较，坑蒙拐骗防不胜防；贪污腐败屡禁不绝，道德严重滑坡；天地良心不知为何物，道统文化丢失殆尽。今后的国家交给这样的子孙，国家和民族久而久之，不被自然淘汰出局才怪。而今的人心，已乐观自己成为他国文化的奴仆，心贱而不自知，廉耻不复存焉。鉴于这样的现实积日已久，民间自发的国学回归诉求不断升温，国家领导人也越来越体会出这些道德问题的严重，这才有了17大报告文化兴国的指导思想。胡锦涛号召人们要“弘扬中华文化”，“建设共有精神家园”，把全民的道德教育、精神文明建设提到重要的议事日程。为此，人民更应该自觉起来，响应他的号召，从自己做起、从家庭做起，从教育我们的子女做起，使优良的道德文化得到继承和发展，服务于社会的稳定与和谐，造福于子孙后代。为了达到这一拨乱反正的目的，就该从我们文化的起源重新讲起，从而溯源问根，从哲学上给出答案，进行深入研究，方能行之有效的重塑好我们的文化灵魂。教育的“教”字是由一个“孝”字加个“文”字组成，由此可见，我们的祖先在造这个字时就告诉了我们，人类的文化其实就是由孝敬产生出来的，因此要一代一代传承下去，才能使人类不同于动物。故孔子说“天命之为性，率性之为道，修道之为教”；又说“大学之道，在明─明德，在亲民，在止于至善”。由此看来，一个孝字的意义大到感天动地，是至善生生之根本，是无极而太极、太极而阴阳的产物。再从一个“孝”字的造字结构来看，也是上“老”下“子”连成一体，承上启下、不能分割，道的秩序井然。无怪孔子要谆谆告诫他的弟子“孝悌也者，其为人之本欤”，必须认真修炼，才能“君子务本，本立而道生”。请看这些内容，就是我们的孝敬文化是非常缜zhen密的哲学体系（这个体系绝不是理想化的杜撰和情绪化的臆测）
2，孝文化的认知与答案及其体系；
首先让我们复原远古祖先的认知由来。不管我们的文明是从几万年前还是几十万年前开始，有没有详细的文字记载和历史说明是另一回事，但认知的第一个问题，我们的远古祖先肯定是先问自我，即问“我”是怎么回事？“我”的生命是从哪里来的？所以，第一个答案得出：“我”的生命只能是母亲生养的，即使最早的人不知道父亲，也不会不知道母亲。这是一个光凭经验、无须臆测就可得出结论的事实。然后，知道生命的成长必须依靠母亲、感恩母亲。再久而久之知道父亲，知道爷爷奶奶以及爷爷的爷爷奶奶，再然后也知道了世间所有的生命都是天所生、地所养。从而敬天畏地，再从而顺天顺地顺父母；知道亲亲而仁爱；知道恻隐而慈悲；知道感恩之心是自然的生生之道之本来。到了太昊伏羲时代形成高度的社会文明文化，远离了所有的动物世界。故孔子《易传》明确阐述这一文化形成的道统原理，“有天地、然后有万物；有万物、然后有男女；有男女、然后有夫妇；有夫妇、然后有父子；有父子、然后有君臣；有君臣、然后有上下；有上下、然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”这显然是一个无限漫长的生活经验的历史沉淀，我们没有权力用短短不过一个世纪的自以为是将它毁灭，也毁灭不了。由此可看出，我们的文化是内收的文化，是靠心性对生生之道所反观的文化。而不是只顾自己，张扬私欲、抢夺他人，只找客观、推缷责任的外扩文化。孟子说“诚者天之道也，思诚者人之道也”，“反身而诚，乐莫大焉”。这就是中华文明的道统体系由来。
3，中华孝道文化所衍生的普世价值，已为当今世界人类的先知先觉者们所公识。
我们中华文明的道统体系，是一切洋教文化所望尘莫及。因为它是自然的本真，能受时空的检验，而不是彼岸世界的理想。这种文化的好处是以认善、修善为道本，从家庭开始以孝敬感恩施教。为人父母以身作则，能教子女贤淑，而化及周遭。使子女懂得尊老爱幼，胸怀广阔而慈悲，从小亲爱乡里，同时必定受助也多多。受教良好者，大凡都能穷则独善其身，达则兼济天下。做人讲信修睦，礼貌服人。也能因此推己及人，治国安邦，太平天下，和谐社会。反过来说，不懂道统秩序，只顾个欲张扬，天道无助必然孤立无援。所以言必语利相契约，行必敌视周遭，不懂尊老爱幼，出语抢口瞭舌，心胸狭隘斗气。此种人性之道，必是穷则拦路抢劫，达则贪污腐败。一旦高居庙堂，必然祸国殃民，到处抢劫资源，总是播乱天下。这就是以丛林文化教化天下和道统文化教化天下，道所衍生的不二法门，结果当然窘异。所以1998年75位当代诺贝尔奖获得者，在法国巴黎发表联合宣言：21世纪的人类要继续生存下去，必须重新回到两千多年前，汲取孔老夫子的智慧。这就是当今世界人类的先知先觉者们所提出的共识。
然而，虽然所有的感恩文化起源于孝敬，起源于生命认知的本性，但是，天道也赋予了每个生命的七情六欲，使之能够循道生存、依性而活，从而弱肉强食、优胜劣汰。因此，只有人类出现了先知先觉的圣人，明白了天道生生的文化，形成了社会的互助及其相关的教化，才使人不同于弱肉强食的动物，这就是人类的社会文明。

三，推行孝文化普世价值的教育探讨
道德滑坡，孝道伦伤，乃家庭忧、民众忧、学校忧、社会忧、举国皆忧者也。如何扭转这种不堪回首的可怕局面呢？我们举例探讨。
1，孝感市孝道文化历久不衰的经典尝试-感恩文化活动；
2008年10月16日至19日，孝感市人民政府和孝感学院举办学生道德教育系列感恩文化活动，并汇编成《春晖湖的心声》丛书，记载的全是各系学生在院校多次举办孝敬活动中与父母的书信往来，读后能让天下父母感动流涕，潸然落泪，欣慰无比。那儿女与双亲心灵互动的质朴语言，那父母的“护犊”之心与儿女的“跪乳”之情，满纸浸润了中华文化的本能，架起了反哺感恩的心理桥梁。如此“弘扬中华文化”，如此“建设共有精神家园”，没有任何冠冕堂皇的高谈阔论，只有自然人性的伦常启发，却是由孝感市文艺理论家协会主席李守义先生几年前倡议，市委书记黄关春和市长梁伟年一直支持和领衔启动，孝感学院党委书记肖波和院长丁幺明积极配合完成。他们是实实在在忧国忧民的好领导，只为社会的和谐打根基，为国家民族的未来立功绩。这一点更让与会专家感动。无怪此地孝道文化历久不衰，历史上广出孝子贤俊与将军，包括前军委副主席刘华清。
由此我想到，我们孝文化学会也能与连云港市开发区或朝阳镇在各中小学校联合举办连云港市开发区朝阳孝敬文化节，来彰显我们孝文化发源地的血脉承继的风貌。必要时我们学会和区镇两级领导共同赴湖北孝感市观摩取经，并特邀其专家来连指导。
2，孝道在每个人生和每个家庭中的直接作用，看孝文化教育的普世意义。
假如每个父母为了自己的子女能够成龙成凤，而又从来不以身作则教给他（她）们敬畏天地、敬畏父母、敬畏师长应有的尊敬心；假如为人父母也不知道自己生命的由来，知识的由来，情感互助的由来，从而教育孩子学会感恩；假如为人父母也不知道一切养命的人文环境和自然环境的恩德，然后教会孩子们也知道珍惜；假如为人父母也不知道为人应该与人善处，教会孩子多生仁爱之心，多给亲人和社会予回报。那么，这种缺少道统观念的教育，为人父母所教出的孩子，即便获得再多的知识，那也绝不算是文化，只能算是找到物欲强盗的工具，能无耻的多聚敛他人的财富而已，而不可能会有令父母终身引以为荣的精神成就。举个例子：有一对夫妇，都受过高等教育，孩子从怀上就开始胎教，出生后身体健康、聪明伶俐。从小学到初中，成绩总是一路冠军。一次，某电视台想做育人经验宣传栏目，因此这对夫妇全家被邀请。这个小男孩胆大开放，什么生人都不怕，性格放荡、什么话都敢说。父母能有这样聪明的孩子，那份得意劲可想而知。当节目主持人做完家长介绍后，开始向小男孩问话，提问中有“你最不喜欢什么？最想干的是什么？”小男孩答曰：最不喜欢的是我的父母；最想做的事是把他们俩人都杀掉。这种答问直截了当，理直气壮，叫人哭笑不得、目瞪口呆。父母更是不知所措，羞愧几近昏厥，场面发生戏剧性的变化，节目录制就此泡汤。事后有多事者找小男孩套亲近，了解到的教育背景不过是每个家庭普遍存在的资料。该资料可供为人父母者佐证：1、小男孩独生子女；2、父亲副处级干部、母亲某高中教师、副校长；3、爷爷奶奶退休，工资不菲，不长住一起；4、全家人对小男孩众星拱月，从小孩子有的完具应有尽有；5、夫妇除物质上满足孩子、学习上也要求很严，经常手把手教，也不乏体罚；6、小男孩愿在爷爷奶奶面前撒娇，往往能够逃过父母责难；7、与父母同桌吃饭时总能听到父母不顺心的对话：某局长不是个东西，他总是跟我过不去。难道你是吃素的？某某不是你同学吗？搬不倒他才怪？某某也想夺我副校长的位，她想得美！我几个五、几个六，抓住她的弱点，不就卷舖盖走人？这就是该男孩耳濡目染的家教背景，显然，其性格和母亲如出一辙。所以他想杀父母，乃是家教种下的因。可想而知，这种幼小的心态，只要稍一不慎，就必对社会结下恶果。再举一例，一个农村高中毕业生父母吃了他做的饭后，双双病死在家里，此子哭而无泪。在整理父母遗物时，他没找到父母每人5000元的意外年度保险单，于是问姨妈知道不。姨妈心里觉得有蹊跷，就报告公安局来验尸，方才知道哥姐是被人毒死。公安局很快破案，原来谋害这对夫妇的凶手，竟然是可怜的夫妇俩当心肝宝贝的亲生儿子。且没有其他任何原因，杀人的动机就为套取一万元的保险费，目的只为买一部笔记本电脑。叫人胆战心惊，悲哀不已！可见，不修道统教育，不讲孝道经典，我们的社会将付出多么沉痛的代价？
今天我们的教育，可以说全部是丛林文化，只会教人弱肉强食的物欲方法，充其量就是让人多多掌握物欲强盗的工具。既然是人性物欲的强盗工具，那就不可能还有多少道德内涵支撑灵魂。首先作案最容易的地方、肯定就是最近的亲人，即父母和兄弟姐妹。然后就是周遭，再然后就是国家社会和民族。所以官场腐败，屡禁不绝，也是出于同样的教育原因。为什么这样说？当一个孩子从出生以来，今天没有哪个家庭不把他（她）们当宝贝伺候，根本没有哪个父母知道让孩子们“必先苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，所以动心忍性，增益其所不能”是真爱。甚至含在口里怕化了，捉在手上怕飞了。这些虽然也是为人父母的人性本来，无可厚非。但随着孩子年龄的增大，行为的弱智、父母们才开始后悔，已经于事无补。可原因仍是没有多少人能找出，因为都只以为悉心教育的事实存在，对得起孩子，而精力白费是孩子不争气。殊不知如何反观家庭教育和社会教育共同错误的本质问题出在哪里？而所教的内容从幼稚园起难道不就是数理化，ABC？哪个大人又不是不断开发孩子们幼小的智商，越大越加重负荷。且家教引导的方法不就是各种玩具、各种可口的食品加各种物质刺激？全社会的教育（包括学校）对孩子们来说，从小开始，无一不是竞争、竞争、再竞争。就是不讲、也不明白道德教育、才是成材不可或缺的变易条件。甚至孩子们从小撒娇、顽皮，欺侮大人、亲者长者都被引为乐趣，也是大人们在社交场所相互炫耀的资本。每每总能听到：我的孩子是如何的聪明，又是如何的可爱，惹得大家称赞羡慕，这就是全社会的普遍现状。殊不知孩子们幼小的心灵、总是自觉不自觉受到大人的不正确的影响和毒害。因此，现在的孩子们、的确是一代比一代聪明、一代比一代牛皮。可是，待到大学毕业，为人处世的能力却恰巧相反，倒是一代不如一代。大凡都是温室的花朵，心理上经不起大的挫折，往往不堪重负。一旦就学、谋业不顺心，首先怨恨父母无能，从不归咎自己。甚至极端自私，动不动就怨恨社会，自暴自弃。一旦走入歧途，要么是结伙犯罪，要么是自寻短见，哪管父母的养育之恩。近年来亲少年不爱护生命的自杀率一年比一年高，每年都有比汶川天灾造成人的非正常死亡大几倍的、有关部门的统计数字出现，去年竟达28、7万之多，为什么还不能引起我们现代教育的认真反省？由此可见，缺少孝敬教育的直接受害者，难道不就是千千万万个家庭？难道不就是含辛茹苦、只为儿女的天下父母？难道不是国家民族的万古基业？而绝大多数机会好的孩子们，他们也不过是：要么官路亨通，要么赚钱容易，又有多少是靠道德的升华再加汗水炼出的真功夫？又有多少能出独立自主的科研成就？又有多少能是利国利民的爱迪生、李时珍？如此看来，文化兴国任重道远，意义不知有多么巨大。这就是孝道文化应该好好探讨的育人本质所在。
3，孝文化普世价值教育思路举要；
“父母，是每个人来到人世间的首先接触且长期接触的人际关系。处理好对待父母关系的行为规范，必将成为处理对待其他各种人际关系的开端，并将发生着深刻的影响。’老吾老以及人之老’。从对父母的爱开始，爱心才能逐渐成长、发展，进而关爱他人，关爱社会，关爱国家和民族。很难想象，一个对父母都不爱的人，会对企业、对社会有高度的责任感。”（徐维诚-原中宣部常务副部长语）。
我们说，父母养育了我们；而养育父母和我们的还有整个大环境，如果我们把养育我们的一切视为我们的父母，那么这个父母就是整个宇宙。因此说，培养一个孩子的孝心，其实就是培养他对整个宇宙、整个大自然的一份感恩和敬畏。因为我们要活下去，每天都需要水、空气、粮食、电能、温度、空间、时间，等等。这也反映了我们祖先提倡的孝道中“仁” 是“两个人”的含义，其大义就是干任何事情的时候都能想到父母就是仁；父母做任何事情的时候能想到儿女，还是仁；随着人类文明进程带来道德的升华，人们不但想到父母，还想到非血缘关系的人，这就是真正的仁。这也说明我们华夏民族的先祖们，在这个星球上最早提出以孝为根，系统地加强道德建设，形成了独特的、博大精深的华夏传统文化体系，至今仍然为世界各国人民所敬仰和仿效，尤其是从美国引发的全球金融海啸以后，世界人民都在思考：美国为首的资本主义价值观垄断世界的现状还能继续存在吗？中国的传统文化和改革开放新政为什么长盛不衰？“21世纪的人类要继续生存下去，必须重新回到两千多年前，汲取孔老夫子的智慧”的世界顶级精英们的结论，已经成为世界绝大多数国家、地区和民族的共识，否则世界还有第二条路可走吗？。
世界大势如此，我们中国呢？我们的中华民族人群中，那些仍然信奉西方腐朽观念的不肖子孙，还在不时地诋毁我们的优良传统和文化瑰宝（如中医中药、道儒文化等），而道德文化的论伤衍化为师德、医德的空前腐朽，吏治腐败、司法腐败的戳目惊心，假药、假酒使无数无辜者致残、致死，今又发展到毒奶、毒粮（米、豆等）又使多少婴幼儿夭折和终身残废…。这些难道不是与以孝文化为先弃的优秀传统文化被狭隘化、肤浅化和边缘化有关吗？恢复我们中华民族的优秀传统文化教育，从孝文化教育抓起，让我们中华民族在重新崛起的阳光大道上，势头强劲，长盛不衰。
除了孝文化等传统文化的教育要纳入家庭和幼儿园、小学、中学课程这个教育主渠道外，还应注意如下几点：（1）国史教育（含国耻教育），让爱国的种子永远铭刻在子孙后代的心骨上；（2）英杰教育，让我们的子孙后代牢记我们华夏民族（含其中的少数民族英杰）有多少英雄豪杰，爱国志士；（3）资源教育，让我们的子孙后代珍惜我们华夏民族的有限资源，通过正当努力去利用国外资源为我所用；（4）智慧教育，世界早已淹没在科技爆炸的氛围中，华夏大国要永久自立于世界民族之林，必须在智慧科技上胜人一筹，让儿孙牢记落后挨打的不变法则；（5）感恩教育，特别是学校要列入教学大纲，学校不能光为分数论、高考论，要讲孝道，讲感恩父母、感恩社会、感恩祖国、感恩宇宙，…。不懂感恩的人，连乌鸦反哺、羔羊跪乳等鸟兽类都不如。（6）把孝行作为选任干部的第一指标（包刮招生招工、参军入党（团）、评选先进、验收文明城市、优秀企业、劳动模范）。一个真有孝心的人，就不会学坏，不会杀人越货，不会去贪污、浪费、大吃海喝，不会去犯罪，不会给父母丢脸；就会有爱心、良心、廉心，并懂得珍惜民心、军心、党心，就会以自己的不懈努力回报父母社会和国家；（7）要在全社会形成以孝敬为美、孝敬为乐、孝敬为荣的风尚。
当孝成为一个民族和国家的美德和高度时，那个民族和国家一定会兴旺发达，繁荣昌盛。 [ 本帖最后由 侍姓全球统谱网主9999 于 2011-3-9 18:42 编辑 ]

孝暨孝文化将继续成为全人类社会进化和发展的稳压剂[/ --

1988年1月，在法国巴黎召开了全球诺贝尔奖金获得者大会，有75位参会者（包括52名科学家）座谈天下大事迎接新世纪的到来时，在众多问题中，特别突出的是：多认为21世纪核大战终难幸免。到那时，在生活条件空气和水的严重的致死性的污染和急剧的气象变化（核阴冷）之下，全人类和许多生物都将如恐龙一样灭绝于世界。放眼全球，局部战争连续升级，掌握和可能使用核武器的国家日渐增多，似乎全人类都在竞争着走向自杀之路，而且越走越快，整个座谈的氛围及与会者的情绪很是悲观的。人类社会的发展表明，少数几个大国瓜分世界的局面是不可能长久的。人类世界发展到今天这样的极限，把汇集人类生存精华的核心理念和共同价值观来指引人类的继续发展和繁荣，是刻不容缓的。而以孝为内核的华夏传统文化代表—孔子智慧，将是推动世界向更加健康文明阶段发展的引擎之一。

一，当今人类进入高度科技文明阶段，也带来纷繁复杂的矛盾冲突和生存危机，寻求解决的办法，诺贝尔奖金获得者大会结论“人类如果要在21世纪继续生存下去，必须回头二千五百年，去汲取孔子的智慧！”算是给了人类生存的一缕希望。
那时这位瑞典学者在会上提出的这个号召，使广大与会学者认为，在道德伦理层面，孔子智慧可以起到主导作用已为大家公认。两千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想。“和”主要指多样性的统一，多样性是“和”的先决条件，同时亦是自然界、人类社会的客观存在。事物仅停留在多样性是不够的，还要多种事物和谐相处、取长补短、共同发展。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。孔夫子这一理论思想对我们今天世界的和谐共荣依然有着积极的指导作用。
在“北京大学社会学十年”纪念会上，费孝通先生说：“现在世界正进入一个全球性的战国时代，是一个更大规模的战国时代，这个时代在呼唤着新的孔子，一个比孔子心怀更开阔的大手笔。”像“诺贝尔们”那样，费孝通先生也在考虑社会的未来，他所说的“新的孔子”好像远远超越了春秋末年的孔子，“新的孔子必须是不仅懂得本民族的人，同时又懂得其它民族、宗教的人。他要从高一层的心态关系去理解民族与民族、宗教与宗教和国与国之间的关系。”（《孔林片思》，《读书》1992年第9期。）其实，“新的孔子”对孔子的超越，也注定应该是在“继承”的基础上进行超越，因为不论“心态关系”高到哪一层，处理不同国家、不同民族、不同宗教的关系时，都仍然可以从孔子哪里汲取智慧。依我们看，“和而不同”还应该适用于当今的现实，还离不开这样的原则。毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。孔子创立儒家思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，对于弘扬中华民族的优秀传统，汲取孔子“仁爱”的思想精华，加强新时期社会公德建设、职业道德和家庭美德建设，惠及华夏民族乃至整个世界，都具有一定的现实意义。
刚刚在韩国和日本结束的G20集团峰会和亚太经合组织峰会，理智的各方领导人，以世界经济发展大局有利于全球人类文明进步为最高宗旨，终于避免了会前人们担心的货币大战或汇率之争，就世界发展大局的前瞻，初步形成了共识。也许美国今后企图拉拢日韩组成遏制中国的C型壁垒，然而处于和平与发展主导的当今世界，这种壁垒对谁都没有好处也不起作用，将不攻自破。和而不同的人类世界将继续前进，奔向更加美好的明天。

二，孔子创立儒学的基本核心是“仁爱”， 孝最能体现仁。这不仅符合我们中华民族，也适合我们这个星球的全人类。
儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”。儒家把“仁”概括为人的道德的最高原则，认为其他的具体道德准则都是由“仁”衍生出来的，这种“仁”的根本含义就是爱人。孔子要求人与人之间要充满爱心，要“己所不欲，勿施于人”，强调对人要温、良、恭、俭、让。早期儒家的泛爱思想到了后来，就演变成了“博爱之仁”，强调仁爱的对象是天下人和万物。从儒家的仁爱思想看，其所强调的仁爱，不仅体现在人与人、人与社会的关系上，而且也体现在人与自然的关系上，即对他人、对社会、对整个自然界都要有一种爱心。仁者爱人的主张，在一定程度上肯定了人的尊严和人的价值，这在当时是进步的。用“仁”这个基本范畴把其他的道德规范统帅起来，而仁爱又最先从对父母的孝行上具体体现出来。
仁爱是孔子思想中最高最高的道理。仁的含义是什么？仁爱爱人，就是爱。而“仁”这个道理最强调的就是一种真诚。孔子也讲过恭，恭敬；宽，宽厚；敏，敏捷；惠，恩惠。这些都是道理。但在孔子看来，能够更好地集中地体现仁的道理的，莫过于孝。孝最能体现仁。
说到孝，大家是否都知道，我们连云港市是我们中华民族孝文化的发祥地！朝阳镇有一座孝妇祠。那就是我国历史上伟大的戏剧家关汉卿创作剧本《窦娥冤》的原型地。东海孝妇一窦娥是我们连云港市最富影响力的孝文化王牌之一；而另一张孝文化王牌就是华夏民族孝文化的倡导和身体力行者、逝世后即葬于云台山古称苍梧山的上古帝王：孝祖一舜。
翻开历代海州方志，成百上千的孝子、孝女、孝妇、孝孙的动人事迹，会令你感动，会给你鞭策；就连我们侍姓这个中华姓氏中的“少数民族”，也出了个受朝廷册封、赐立牌坊的贞洁孝女侍小花。可以说，我们连云港历史、我们古海州文化，也是一部孝悌史、一卷孝文化。
我们说，孝以及孝文化是没有国界的。世界每个民族、每个国家都有形形式式的仁爱之举和礼节，但仁爱的最好行为是通过孝来体现。因为孝最终就是内心真诚，没有代价，不是为了别人，就是我的内心，就是发自内心，实实在在的孝敬、孝顺、孝行。这在全世界都是真实存在的。中华民族之所以繁衍兴旺数千年而亓立于世界民族之林，就是因为以孝为内核的独特的民族精髓，潜移默化地支撑并催化着我们这个民族繁衍的永续动力，发挥着稳定家庭族群、稳定聚落村庄、稳定社区城市、稳定民族国家的粘合剂作用。历史证明，尽管我们中国、我们中华民族大家庭历经过无数苦难，甚至被外族侵占、奴役，但都被中华民族独特的以孝文化为内核的民族精神所融洽、所同化，演变成更加广泛的中华民族大家族。我们中国今天的振兴与强大，不难说没有孝文化的深远影响和潜移默化的稳定作用及内在力量。

我国的孝文化，属伦理学、道德哲学，是中华民族的传统文化，同我国的其他文化现象一样，是通过民族形式发生和发展的，它在历史上对维系家庭和睦、社会安定，起到了重要的作用。孝文化作为社会的意识形态，在各个时代中发展，也正是各个时代进步和发展的反映。因此说，各个时代孝文化的社会现象，都带着各个时代的基因，逐步形成和发展到今天的孝文化。
什么叫孝，孔子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 就是说孝是一切道德的根本，也是教化产生的根源。今天我们的学者在评价儒、佛两教时有句名言：“儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”就是最精辟的概括。
孔子说过，今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养。不敬何以别乎？他是说现在很多人说孝顺父母，就是能够养活父母。父母要吃，穿，住都管。这样就是孝吗？孔子认为还不是这样。对养的那些狗、马你也得满足它的物质需求，孝和养狗马不同，最大的区别在于你的内心是否真正的尊敬父母、发自内心的那种情感、发自内心的那么一种道德。
根据人类社会发展到今天这样的历史阶段，我们认为：孝文化具有长久性、普遍性、继承性、现实性、世界性和发展性。当今社会呼唤孝文化的继承与发展，因此，孝文化应该与人类社会的发展息息相联，齐头并进。
当今世界，为什么西方列强纷纷遭遇金融危机而不能自拔？为什么中国、印度等新兴经济体能成为世界经济摆脱危机、走上振兴的希望引擎？说明一个具有深厚文化底蕴并不断创新的民族或国家是经济持续发展繁荣的内核和不竭动力。用孝为内核的孔子智慧来影响和平衡世界的种种矛盾和冲突，也许是人类发展到今天阶段的一着妙棋。 [ 本帖最后由 侍姓全球统谱网主9999 于 2011-3-9 18:33 编辑 ]

清代年号时间与公元时间对应表 -- 序号 年号 年号时间 现代时间
1 天命 1年 1616
2 天命 2年 1617
3 天命 3年 1618
4 天命 4年 1619
5 天命 5年 1620
6 天命 6年 1621
7 天命 7年 1622
8 天命 8年 1623
9 天命 9年 1624
10 天命 10年 1625
11 天命 11年 1626
12 天聪、崇德 1年 1627
13 天聪、崇德 2年 1628
14 天聪、崇德 3年 1629
15 4年 1630
16 5年 1631
17 6年 1632
18 7年 1633
19 8年 1634
20 9年 1635
21 10年 1636
22 11年 1637
23 12年 1638
24 13年 1639
25 14年 1640
26 15年 1641
27 16年 1642
28 天聪、崇德 17年 1643
29 顺治 1年 1644
30 顺治 2年 1645
31 顺治 3年 1646
32 顺治 4年 1647
33 顺治 5年 1648
34 顺治 6年 1649
35 顺治 7年 1650
36 顺治 8年 1651
37 顺治 9年 1652
38 顺治 10年 1653
39 顺治 11年 1654
40 顺治 12年 1655
41 顺治 13年 1656
42 顺治 14年 1657
43 顺治 15年 1658
44 顺治 16年 1659
45 顺治 17年 1660
46 顺治 18年 1661
47 康熙 1年 1662
48 2年 1663
49 3年 1664
50 4年 1665
51 5年 1666
52 6年 1667
53 7年 1668
54 8年 1669
55 9年 1670
56 10年 1671
57 11年 1672
58 12年 1673
59 13年 1674
60 14年 1675
61 15年 1676
62 16年 1677
63 17年 1678
64 18年 1679
65 19年 1680
66 20年 1681
67 21年 1682
68 22年 1683
69 23年 1684
70 24年 1685
71 25年 1686
72 26年 1687
73 27年 1688
74 28年 1689
75 29年 1690
76 30年 1691
77 31年 1692
78 32年 1693
79 33年 1694
80 34年 1695
81 35年 1696
82 36年 1697
83 37年 1698
84 38年 1699
85 39年 1700
86 40年 1701
87 41年 1702
88 42年 1703
89 43年 1704
90 44年 1705
91 45年 1706
92 46年 1707
93 47年 1708
94 48年 1709
95 49年 1710
96 50年 1711
97 51年 1712
98 52年 1713
99 53年 1714
100 54年 1715
101 55年 1716
102 56年 1717
103 57年 1718
104 58年 1719
105 59年 1720
106 60年 1721
107 61年 1722
108 雍正 1年 1723
109 雍正 2年 1724
110 雍正 3年 1725
111 雍正 4年 1726
112 雍正 5年 1727
113 雍正 6年 1728
114 雍正 7年 1729
115 雍正 8年 1730
116 雍正 9年 1731
117 10年 1732
118 11年 1733
119 12年 1734
120 雍正 13年 1735
121 乾隆 1年 1736
122 乾隆 2年 1737
123 乾隆 3年 1738
124 乾隆 4年 1739
125 乾隆 5年 1740
126 乾隆 6年 1741
127 乾隆 7年 1742
128 乾隆 8年 1743
129 乾隆 9年 1744
130 乾隆 10年 1745
131 乾隆 11年 1746
132 乾隆 12年 1747
133 乾隆 13年 1748
134 乾隆 14年 1749
135 乾隆 15年 1750
136 乾隆 16年 1751
137 乾隆 17年 1752
138 乾隆 18年 1753
139 乾隆 19年 1754
140 乾隆 20年 1755
141 乾隆 21年 1756
142 乾隆 22年 1757
143 乾隆 23年 1758
144 乾隆 24年 1759
145 乾隆 25年 1760
146 乾隆 26年 1761
147 乾隆 27年 1762
148 乾隆 28年 1763
149 乾隆 29年 1764
150 乾隆 30年 1765
151 乾隆 31年 1766
152 乾隆 32年 1767
153 乾隆 33年 1768
154 乾隆 34年 1769
155 乾隆 35年 1770
156 乾隆 36年 1771
157 乾隆 37年 1772
158 乾隆 38年 1773
159 乾隆 39年 1774
160 乾隆 40年 1775
161 乾隆 41年 1776
162 乾隆 42年 1777
163 乾隆 43年 1778
164 乾隆 44年 1779
165 乾隆 45年 1780
166 乾隆 46年 1781
167 乾隆 47年 1782
168 乾隆 48年 1783
169 乾隆 49年 1784
170 乾隆 50年 1785
171 乾隆 51年 1786
172 乾隆 52年 1787
173 乾隆 53年 1788
174 乾隆 54年 1789
175 乾隆 55年 1790
176 乾隆 56年 1791
177 乾隆 57年 1792
178 乾隆 58年 1793
179 乾隆 59年 1794
180 乾隆 60年 1795
181 嘉庆 1年 1796
182 嘉庆 2年 1797
183 嘉庆 3年 1798
184 嘉庆 4年 1799
185 嘉庆 5年 1800
186 嘉庆 6年 1801
187 嘉庆 7年 1802
188 嘉庆 8年 1803
189 嘉庆 9年 1804
190 嘉庆 10年 1805
191 嘉庆 11年 1806
192 嘉庆 12年 1807
193 嘉庆 13年 1808
194 14年 1809
195 15年 1810
196 16年 1811
197 17年 1812
198 18年 1813
199 19年 1814
200 20年 1815
201 21年 1816
202 22年 1817
203 23年 1818
204 24年 1819
205 嘉庆 25年 1820
206 道光 1年 1821
207 道光 2年 1822
208 道光 3年 1823
209 道光 4年 1824
210 道光 5年 1825
211 道光 6年 1826
212 道光 7年 1827
213 8年 1828
214 9年 1829
215 10年 1830
216 11年 1831
217 12年 1832
218 13年 1833
219 14年 1834
220 15年 1835
221 16年 1836
222 17年 1837
223 18年 1838
224 19年 1839
225 20年 1840
226 21年 1841
227 22年 1842
228 23年 1843
229 24年 1844
230 25年 1845
231 26年 1846
232 27年 1847
233 28年 1848
234 29年 1849
235 道光 30年 1850
236 咸丰 1年 1851
237 咸丰 2年 1852
238 咸丰 3年 1853
239 咸丰 4年 1854
240 咸丰 5年 1855
241 咸丰 6年 1856
242 7年 1857
243 8年 1858
244 9年 1859
245 10年 1860
246 咸丰 11年 1861
247 同治 1年 1862
248 同治 2年 1863
249 同治 3年 1864
250 同治 4年 1865
251 同治 5年 1866
252 同治 6年 1867
253 同治 7年 1868
254 同治 8年 1869
255 同治 9年 1870
256 同治 10年 1871
257 同治 11年 1872
258 同治 12年 1873
259 同治 13年 1874
260 光绪 1年 1875
261 光绪 2年 1876
262 光绪 3年 1877
263 光绪 4年 1878
264 光绪 5年 1879
265 光绪 6年 1880
266 光绪 7年 1881
267 光绪 8年 1882
268 光绪 9年 1883
269 光绪 10年 1884
270 光绪 11年 1885
271 光绪 12年 1886
272 光绪 13年 1887
273 光绪 14年 1888
274 光绪 15年 1889
275 光绪 16年 1890
276 光绪 17年 1891
277 18年 1892
278 19年 1893
279 20年 1894
280 21年 1895
281 22年 1896
282 23年 1897
283 24年 1898
284 25年 1899
285 26年 1900
286 27年 1901
287 28年 1902
288 29年 1903
289 30年 1904
290 31年 1905
291 32年 1906
292 33年 1907
293 光绪 34年 1908
294 宣统 1年 1909
295 宣统 2年 1910
296 宣统 3年 1911

明代年号时间与公元时间对应表 -- 序号 庙号谥号 姓名 在位起止时间 在位时长 陵墓年号 年号时间 现代时间

1 太祖 朱元璋 1368年-1398年 31 孝陵洪武 1年 1368
2 2年 1369
3 3年 1370
4 4年 1371
5 5年 1372
6 6年 1373
7 7年 1374
8 8年 1375
9 9年 1376
10 10年 1377
11 11年 1378
12 12年 1379
13 13年 1380
14 14年 1381
15 15年 1382
16 16年 1383
17 17年 1384
18 18年 1385
19 19年 1386
20 20年 1387
21 21年 1388
22 22年 1389
23 23年 1390
24 24年 1391
25 25年 1392
26 26年 1393
27 27年 1394
28 28年 1395
29 29年 1396
30 30年 1397
31 31年 1398
32 惠帝 朱允炆 1399年-1402年 4 待考建文 1年 1399
33 2年 1400
34 3年 1401
35 4年 1402
36 成祖 朱 棣 1403年-1424年 22 长陵永乐 1年 1403
37 2年 1404
38 3年 1405
39 4年 1406
40 5年 1407
41 6年 1408
42 7年 1409
43 8年 1410
44 9年 1411
45 10年 1412
46 11年 1413
47 12年 1414
48 13年 1415
49 14年 1416
50 15年 1417
51 16年 1418
52 17年 1419
53 18年 1420
54 19年 1421
55 20年 1422
56 21年 1423
57 22年 1424
58 仁宗 朱高炽 1425年-1425年 1 献陵洪熙 1年 1425
59 宣宗 朱瞻基 1426年-1435年 10 景陵宣德 1年 1426
60 2年 1427
61 3年 1428
62 4年 1429
63 5年 1430
64 6年 1431
65 7年 1432
66 8年 1433
67 9年 1434
68 10年 1435
69 英宗 朱祁镇 1436年-1449年 14 裕陵正统 1年 1436
70 2年 1437
71 3年 1438
72 4年 1439
73 5年 1440
74 6年 1441
75 7年 1442
76 8年 1443
77 9年 1444
78 10年 1445
79 11年 1446
80 12年 1447
81 13年 1448
82 14年 1449
83 代宗 朱祁钰 1450年-1457年 8景泰陵景泰 1年 1450
84 2年 1451
85 3年 1452
86 4年 1453
87 5年 1454
88 6年 1455
89 7年 1456
90 8年 1457
91 英宗 朱祁镇 1458年-1464年 7 裕陵天顺 1年 1458
92 2年 1459
93 3年 1460
94 4年 1461
95 5年 1462
96 6年 1463
97 7年 1464
98 宪宗 朱见深 1465年-1487年 23 茂陵成化 1年 1465
99 2年 1466
100 3年 1467
101 4年 1468
102 5年 1469
103 6年 1470
104 7年 1471
105 8年 1472
106 9年 1473
107 10年 1474
108 11年 1475
109 12年 1476
110 13年 1477
111 14年 1478
112 15年 1479
113 16年 1480
114 17年 1481
115 18年 1482
116 19年 1483
117 20年 1484
118 21年 1485
119 22年 1486
120 23年 1487
121 孝宗 朱佑樘 1488年-1505年 18 泰陵弘治 1年 1488
122 2年 1489
123 3年 1490
124 4年 1491
125 5年 1492
126 6年 1493
127 7年 1494
128 8年 1495
129 9年 1496
130 10年 1497
131 11年 1498
132 12年 1499
133 13年 1500
134 14年 1501
135 15年 1502
136 16年 1503
137 17年 1504
138 18年 1505
139 武宗 朱厚照 1506年-1521年 16 康陵正德 1年 1506
140 2年 1507
141 3年 1508
142 4年 1509
143 5年 1510
144 6年 1511
145 7年 1512
146 8年 1513
147 9年 1514
148 10年 1515
149 11年 1516
150 12年 1517
151 13年 1518
152 14年 1519
153 15年 1520
154 16年 1521
155 世宗 朱厚熜 1522年-1566年 45 永陵嘉靖 1年 1522
156 2年 1523
157 3年 1524
158 4年 1525
159 5年 1526
160 6年 1527
161 7年 1528
162 8年 1529
163 9年 1530
164 10年 1531
165 11年 1532
166 12年 1533
167 13年 1534
168 14年 1535
169 15年 1536
170 16年 1537
171 17年 1538
172 18年 1539
173 19年 1540
174 20年 1541
175 21年 1542
176 22年 1543
177 23年 1544
178 24年 1545
179 25年 1546
180 26年 1547
181 27年 1548
182 28年 1549
183 29年 1550
184 30年 1551
185 31年 1552
186 32年 1553
187 33年 1554
188 34年 1555
189 35年 1556
190 36年 1557
191 37年 1558
192 38年 1559
193 39年 1560
194 40年 1561
195 41年 1562
196 42年 1563
197 43年 1564
198 44年 1565
199 45年 1566
200 穆宗 朱载垕 1567年-1572年 6 昭陵隆庆 1年 1567
201 2年 1568
202 3年 1569
203 4年 1570
204 5年 1571
205 6年 1572
206 神宗 朱翊钧 1573年-1620年 48 定陵万历 1年 1573
207 2年 1574
208 3年 1575
209 4年 1576
210 5年 1577
211 6年 1578
212 7年 1579
213 8年 1580
214 9年 1581
215 10年 1582
216 11年 1583
217 12年 1584
218 13年 1585
219 14年 1586
220 15年 1587
221 16年 1588
222 17年 1589
223 18年 1590
224 19年 1591
225 20年 1592
226 21年 1593
227 22年 1594
228 23年 1595
229 24年 1596
230 25年 1597
231 26年 1598
232 27年 1599
233 28年 1600
234 29年 1601
235 30年 1602
236 31年 1603
237 32年 1604
238 33年 1605
239 34年 1606
240 35年 1607
241 36年 1608
242 37年 1609
243 38年 1610
244 39年 1611
245 40年 1612
246 41年 1613
247 42年 1614
248 43年 1615
249 44年 1616
250 45年 1617
251 46年 1618
252 47年 1619
253 48年 1620
254 光宗 朱常洛 1620年-1620年 1 庆陵泰昌 1年 1620
255 熹宗 朱由校 1621年-1627年 7 德陵天启 1年 1621
256 2年 1622
257 3年 1623
258 4年 1624
259 5年 1625
260 6年 1626
261 7年 1627
262 思宗 朱由检 1628年-1644年 17 思陵崇祯 1年 1628
263 2年 1629
264 3年 1630
265 4年 1631
266 5年 1632
267 6年 1633
268 7年 1634
269 8年 1635
270 9年 1636
271 10年 1637
272 11年 1638
273 12年 1639
274 13年 1640
275 14年 1641
276 15年 1642
277 16年 1643
278 17年 1644

中国古代时刻表 -- 23：00 - 01：00 子时
01：00 - 03：00 丑时
03：00 - 05：00 寅时
05：00 - 07：00 卯时
07：00 - 09：00 辰时
09：00 - 11：00 巳时
11：00 - 13：00 午时
13：00 - 15：00 未时
15：00 - 17：00 申时
17：00 - 19：00 酉时
19：00 - 21：00 戌时
21：00 - 23：00 亥时

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。

【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。

【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。

【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。

【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。

【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。

【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。

【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。

【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。

中国古代时间表达 － 天干地支 -- <五行大义>中说, 干支是大挠创制的. 大挠"采五行之情, 占斗机所建, 始作甲乙以名日, 谓之干, 作子丑以名月, 谓之枝. 有事于天则用日, 有事于地则用月. 阴阳之别, 故有枝干名也."

十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸.

十二地支: 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.

天干的含义: <群书考异>中说:

甲是拆的意思, 指万物剖符而出.
乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出.
丙是炳的意思, 指万物炳然著见.
丁是强的意思, 指万物丁壮.
戊是茂的意思, 指万物茂盛.
己是纪的意思, 指万物有形可纪识.
庚是更的意思, 指万物收敛有实.
辛是新的意思, 指万物初新皆收成.
壬是任的意思, 指阳气任养万物之下.
癸是揆的意思, 指万物可揆度.

由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.

十二地支的含义:

子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下.
丑是纽, 系的意思, 既萌而系长.
寅是移, 引的意思, 指物芽稍吐而伸之移出于地。
卯是冒的意思, 指万物冒地而出.
辰是震的意思, 物经震动而长.
巳是起, 已的意思, 指万物至此已毕尽而起.
午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布.
未是昧的意思, 指阴气已长. 万物稍衰, 体暖昧.
申是身的意思, 指万物的身体都已成就.
酉是老的意思, 指万物老极而成熟.
戌是灭的意思, 指万物皆衰灭.
亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核.

天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。
天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，也叫天干；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也称十二地支。干支还是阴阳之分：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个天干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支(阳干不配阴支，阴干不配阳支)，共有六十个组合，称为“六十甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环起来纪年、纪月、纪日、纪时的。

1.甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5.戊辰 6.己巳 7.庚午 8.辛未
9.壬申 10.癸酉 11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯
17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥
25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳 31.甲午 32.乙未
33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.任寅 40.癸卯
41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥
49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁己 55.戊午 56.己未
57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥

干支纪年法

如甲子为第一年，乙丑为第二年，丙寅为第三年…六十年为一周。一周完了，再由甲子年起，周而始，循环下去。例如1929年是农历己巳年，1930年是农历庚午年…到1989年又是农历己巳年。我们在日历上看到的己巳年、庚午年，就是按干支纪年这种方法排列下来的。阳历年份除以60的余数减3便得该年农历干支序号数，再查上面的干支便是干支年纪。如果序号数小于、等于零则于支序号数加60。例如，求1991年干支；1991÷60=33余11，年干支序号数=11-3=8。查干支表知该年为辛未年。又如求1983年干支：1983÷60=33余3，干支序号=3-3=0，加上60，查干支表知该年为癸亥。

【十二生肖年】
子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪 农历：

农历是我国广泛使用的历法， 又称阴历、夏历，是因为它的纪月法以月相为标准， 以月亮从朔到上弦、望、下弦再到朔的一个朔望月为 一个月。 推算农历先推算二十四节气和定朔 （推算日月黄经相等的时刻 - 朔）， 朔所在某日，即为初一，从朔到朔为一个月， 相距 29 日的为小月， 30 日为大月。 月从中气得名， 月内有某中气的即为某月份， 如含有中气 " 雨水 " 即为农历正月。 无中气为闰月， 闰月无 名， 取用前月名， 如四月后的闰月为 " 闰四月 " ， 如此使农历年与回归年的差距随时得到调正。 在农历中， 平年 12 个月， 日数为 354 或 355 日 ; 闰年 13 个月， 日数为 383 或 384 日。 这就是我国自公元前十四世纪的殷代起，到 1911 年的辛亥革命止， 一直在使用 的 " 十九年七闰（加七个闰）月 " 的历法。 因为二十四节气是由太阳的视置决定的， 因此农历合适的称呼应是 " 阴阳历 " 。

干支历：

天干地支简称干支。 天干共十个字， 顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 ; 地支共十二个字， 顺序为子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，都是传统用来编排次序的字组。 二者并行组合排列成天干地支表， 周而复始， 循环使用。干支历的纪年纪月法都同农历， 它的年、月、日都各以干支顺序排列、互不干扰，闰月也同农历。干支历中的节日， 三伏， 九九以及出梅、入梅等与人们生活及当时社会活动密切相关， 有的至今还为人们所用。

节气：

节气产生于我国古代，它反映了地球绕太阳公转时地球上春夏秋冬四季的变化， 反映了农时季节，在农村家喻户晓。 随着中国古历外传， 华侨足迹所到之处， 节气也广为流传。 节气是根据太阳在星空间视运动的视位置来决定的。 节气也叫二十四节气， 是相间排列的十二个中气和十二个节气的统称。

二十四节气简介
立春： 在每年公历 2 月 4 日前后。中国习惯把它作为春季开始的节气。
雨水： 在每年公历 2 月 19 日前后。此时农村开始备耕生产。
惊蛰： 每年公历 3 月 6 日前后为惊蛰。 " 过了惊蛰节， 春耕不停歇 " 。 北方进入惊蛰，春耕大忙便开始了。
春分： 每年公历 3 月 21 日前后太阳到达黄径 0° 时为春分。 这时阳光直照赤道， 南北半球得阳光平均，所以昼夜几乎等长。
清明： 每年公历 4 月 5 日前后为清明。 此时中国黄河流域及大部地区的气温开始升高， 雨量增多， 春暖花开，天空清澈明朗， 正是春游

踏青的好时节。 另流行扫墓活动。
谷雨： 在每年公历 4 月 20 日前后。 " 雨生百谷 " 道出了谷雨节气的由来。 谷雨是北方春作物播种、出苗的季节。
立夏： 中国习惯把立夏作为夏季的开始，一般在公历 5 月 6 日前后
小满： 每年公历 5 月 21 日前后为小满。 顾名思义， 小满是指夏收作物子粒将要饱满成熟的意思。 小满后， 北方各地的小麦就要熟了，

而黄淮流域的冬小麦将开镰收割。
芒种： 芒种表示麦类等有芒作物成熟的季节， 一般在每年公历 6 月 6 日前后。
夏至： 每年 6 月 21 日前后为夏至。 夏至表示炎热的夏天已经到来， 同时也是一年中白天最长的一天。
小暑： 在每年公历 7 月 7 日左右。一般小暑后就要数伏（伏指初伏、中伏和末伏。 它是从夏至后第三庚开始的）， 所以小暑标志着一年最

炎热的季节就要到来了。
大暑： 在公历 7 月 23 日前后。 顾名思义，大暑是一年中天气最热的时候。
立秋： 在每年公历 8 月 8 日前后。 中国习惯上把这一天作为秋季开始。
处暑： 在每年公历 8 月 23 日前后。 处暑是反映气温由热向冷变化的节气。
白露： 在每年 9 月 8 日前后，白露指气温降低，并出现露水。
秋分： 在每年公历 9 月 23 日前后。 " 此时阳光直照赤道，昼夜几乎等长。
寒露： 在每年公历 10 月 8 日前后。 寒露一到，华北地区便开始进入深秋， 原野一片金黄，是秋游的好时节 ; 而东北地区则呈初冬景象，

长江流域及以南地区却仍郁郁葱葱。
霜降： 每年公历 10 月 23 日或 24 日。 霜降表示气候渐渐寒冷，北方地区已出现降霜或开始有霜。
立冬： 每年公历 11 月 7 日前后为立冬。 立冬是表示冬季开始的节气。 这时，黄河中下游地区即将结冰。
小雪： 在每年公历 11 月 22 日前后。它表示已经到了开始下雪的季节。 此时，东北、内蒙古、华北北部地区气候寒冷。
大雪： 每年公历 12 月 7 日前后。 一交大雪，黄河流域的冬小麦进入了休眠期。
冬至： 每年 12 月 22 日前后为冬至。 冬至为北半球冬季的开始。 这天昼最短， 夜最长。 冬至过后便是 " 数九 " 了。
小寒： 在每年公历 1 月 6 日前后。 这时正值 " 三九 " 前后， 中国大部分地区进入严寒时期。
大寒： 在每年公历 1 月 20 日前后。 大寒为中国大部分地区一年中最冷的时期。

节气与公历（阳历）有着密切关系。 我国民间流行有 " 节气歌 " 一首：

" 春雨惊春清谷天， 夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。 "

在公历中：
" 上半年来六廿一， 下半年来八廿三。
每月两气日期定， 最多相差一二天。 "

阴阳五行

阴阳五行是中国古代的一种哲学概念，是古人认识自然的一种朴素的唯物观点。

《易》曰：“易有太极，是生两仪。”，所谓“两仪”就是阴阳，所以《易》又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳指事物的矛盾，如昼夜、寒暑、长短、雌雄、男女、动静、刚柔等等。

五行则是对世界万物更为细致的分析，古人认为，世界是由金、木、水、火、土五种基本元素组成的，并且更进一步地认为，这五种元素是互相转化、互相制约的，由此转化和制约，从而构成了天地万物千姿百态的架构和趣向。对于五行转化的规律，可分为相生和相克两种：

1.相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
2.相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金