言氏的姓氏渊源
发帖用户: lxyi
发帖时间 2010-05-05 14:49:00 [收藏话题] [删除] 浏览次数 708 跟帖次数 7

第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期吴国言偃之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《姓纂》记载：“孔子弟子言偃之后。”

春秋晚期，孔子的得意弟子之中有一人叫言偃，公元前506～前443年，姬姓，字子游，吴国人。

言偃性情豁达，为人行事不拘小节，在孔子弟子中，以“文学”著称，主张用教化治理社会。他才华出众，曾出任武城宰(今山东费县)。他提倡以礼乐教民，为了贯彻孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使”的主张，在做武城宰时，便以礼乐为教，使境内处处有弦歌之声，因而在当时名气很大，后人尊称其为言子。又因言偃为孔子学生中唯一的南方人，所以又被称为“北学中国，南方一人”和“南方夫子”。

在工作和生活中，言偃都比较注意方法，讲究效率，善于处理好、上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意的结果就多思考，希望人家帮助就要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在文学上出类拔萃，而且是个很有政治才能和领导水平的治国之才。

后来言偃回到家乡，他把北方发达的文化带回来，为南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世后，就葬在今江苏省苏州地区常熟市的虞山脚下。

唐开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其为“吴侯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“丹阳公”。南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗赵禥进封其为“吴公”。元大德年间，他又被元成宗孛儿只斤·铁穆耳封为吴国公。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改称其为“先贤言子”。清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝爱新觉罗·玄烨批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清朝历代皇帝南巡，均先后派大臣到常熟言偃基致祭，并赠送御笔题的匾额。

在言偃的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称言氏，世代相传至今，史称言氏正宗。

言氏族人大多尊奉言偃为得姓始祖。


第二个渊源：源于姬姓，出自韩国先祖韩桓叔之后，属于复姓省文简化为氏。

据史籍《潜夫论》、《姓氏寻源》等记载，韩国公族有著名的韩桓叔。

这位韩桓叔并非战国时期韩国人，而是更古远的西周时期人，是后来韩氏家族的祖先之一。

按史籍《史记·韩世家》中索隐的注释：“叔向谓宣子能修武子之德，起再拜谢曰：‘自桓叔已下，嘉吾子之赐。’亦言桓叔，是韩之祖也，今以韩侯之后，别有桓叔，非曲沃之桓叔。”

在韩宣子和叔向的对话中，人们可以发现，当时晋国的叔向(羊舌肸)与韩宣子(韩起)这两位贤臣谈话时，韩国还远没有建立起来，韩宣子不过是晋国韩氏家族的第六代领袖，是公元前？～前514年之人，在他身后半个世纪的周贞定王姬介十六年(晋出公姬凿二十二年，公元前453年)，晋国被韩、魏、赵三家瓜分，韩国才真正建立起来，且一直到周威烈王姬午二十三年(韩景侯韩虔七年，公元前403年)，周王室才正式承认韩虔为诸侯，始称韩景侯，其时韩国已经实际运转了五十年。

这说明，韩国的远祖除了在典籍《诗经》中所提到的“韩侯”之外，还有一位有道的先祖叫“桓叔”，且韩宣子还指明了其非为晋国的曲沃桓叔姬成师，因此韩国贵族的后裔子孙们皆对这位老祖先韩桓叔非常崇敬和怀念。

在今陕西省韩城市梁带村的考古发掘中，M26号古墓中“中姜作为恒公尊鼎”铭文的出现，说明了历史文献中所提到的“韩桓叔”其人是存在的。“中姜作为恒公尊鼎”铭文，说明M26号古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的后代。铭文中的“桓公”就是历史文献中提到的韩国有道的明君韩桓叔，为了表示对“桓公”的崇敬，中姜特意制作了“桓公尊鼎”。韩国本为侯爵，桓叔被中姜称作“公”似乎不合西周礼法，但周末年王室衰微，诸侯兼并激烈，强者势力愈大，连周夷王姬燮(公元前933～前879年在位)都要下堂接见诸侯，其时晋武公姬称、秦襄公嬴开等诸侯都纷纷去“侯”用“公”的爵称，所以韩桓叔被后人中姜称作“公”也就是顺势入理的了。

在韩桓叔的后裔子孙中有以“韩言”为姓氏者，称韩言氏，后有将韩言氏复姓省文简改为单姓言氏者，世代相传至今。


第三个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

蒙古族努图克达氏，蒙语为???????，汉义“男性代言人”，这是一个古老的蒙古族姓氏，源出萨满教祭司，代神说话，在元朝时期即已经逐渐消亡，皆改冠汉姓言氏，世代相传至今。


得姓始祖：言偃、韩桓叔。

言氏的历史名人 -- 言　偃：(公元前506～前443年)，字子游，尊称言子；吴国人。著名春秋时期孔子弟子，七十二贤人之一，言氏得姓鼻祖之一。

言偃生活于春秋末期，后人所以称他为“言子”，是出于对他的尊敬。

言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。孔子授徒，设有德行、政事、言语、文学等“专业”。这些“专业”中有优秀学生十名，后人称为“十哲”。他们分别为：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。因言偃名列第九，故后人又称为“十哲人中第九人”。又因言偃为孔子学生中唯一的南方人，所以又被称为“北学中国，南方一人”和“南方夫子”。

言偃到孔子处就学，主要学习“礼”。这是周朝一种道德规范和等级关系具体表现的一门学问。它的使用范围非常广泛，当时的人评论一件事是否正确，总是以“礼也”、“非礼”来划分。据《论语》、《礼记》等书记载，言偃在孔子处学习十分勤奋，遇到疑难问题常向孔子请教；孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一，曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。

一次，言偃陪孔子参如腊祭(十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动)，祭祀仪式结束后，两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边，孔子仰天长叹。言偃觉得十分奇怪，就问道：老师为什么叹气？孔子说：我没有赶上大道实行的时代和三代(夏、商、周)英明人主当政的时代，可心里总是很向往啊！接着他滔滔不绝地向言偃描述了“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的大同社会的景象。这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。他后来在鲁国当武城宰时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。

有一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说：“割鸡焉用牛刀？”意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！学生的回答使老师十分满意。孔子对随同他一起来的学生说，言偃的话是正确的，我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。这说明言偃对孔子的思想，不仅能深刻理解，而且做到了身体力行。接着，孔子又问言偃道：你在这里得到什么人才没有？言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司神马奉承，是可以重用的一个人才。这说明言偃很能识别人才，当了官以后，不是专喜听恭维话的。

在工作中，言偃比较注意方法，讲究效率。善于处理好上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意的结果就多思考，希望人家帮助就要有淮备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在文学上出类拔萃，而且是个很有政治才能和领导水平的治国之才。

后来言偃回到家乡，他把北方发达的文化带回来，为南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世后，就葬在今江苏省常熟市的虞山脚下。

言偃死后得到后人的崇敬，累世不绝。唐朝开元八年(公元720年)他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。十九年后，即唐开元二十七年(公元739年)，他被追封为号侯。北宋大中祥符二年(公元1009年)，又被封为丹阳公。南宋咸淳二年(公元1266年)被封为吴公。元朝大德年间，被封为吴国公。明朝嘉靖年间，被封为先贤言子。清朝承袭明朝的封号。清康熙五十一年(公元1712年)朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清朝时期历代皇帝南巡，均先后派大臣到常熟言偃墓致祭，并赠送御笔题的匾额。

言偃墓位于虞山东麓，依山而建，气势雄伟。墓体系一高大的封土堆，现在所存的墓道由三座牌坊和一个石亭组成。第一座牌坊面临北门大街，上书“言子墓道”四个大字。入内有“影娥池”，上架石拱桥“文学桥”。过桥拾级而上是半出亭，亭内有匾，上有康熙题词“文开吴会”《吴郡与会稽郡》。再上行数千步为三道牌坊，横额石刻“南方夫子”四大字。言子墓就在坊后。墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。墓道始建年月已无考，据文献记载，在汉武帝时，言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。至南宋端平三年(公元1236年)，常熟县令明令昭示保护言子墓，后经历次修缮。现存建筑多为清朝所建，属省级文物保护单位。

有关言子的古迹，常熟城内还有数处。如东言子巷有言子故居，房屋为清朝后期修建。第三进场上有《言子故宅记》石刻，第四进有言子像、碑亭。故居中还有墨井一口，又名言公井，它是宅中仅存的言子遗迹，己历二千多年。井旁有湖石一块，上刻隶书“墨井”两字。据载，井原深十丈，阔三丈，水黑而味甘。但今天已同普通水井无异。井旁原有浣衣石一块，周三尺，但已不知所终。东言子巷口有言子桥和文学桥。学前街文庙东侧有言子专祠，现已修葺一新。大东门外有言港桥。城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭，亭广一丈三尺余。亭内有“邑里崇名迹，东离钟大贤”石刻对联。上述这些古迹，今天尚能看到。还有的古迹则仅留遗迹了。它们是：书院弄有文学书院(后改名虞山书院)。据载，书院颇具规模，中有学道堂，西有言子祠、弦歌楼，西北为射圃，前为渊源池、知津桥等；河东街原有言氏家庙。内有门楼、正殿，弦歌楼，并有专门收藏祭器、遗书的后楼；南门大街有言子阙里坊。这些古迹，人们今天只能从文字记载或图画中想象当年的情形了。

言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、《史记》等历史文献中。宋朝时期邑令王爚辑有《言子》二卷，可惜后来失传了。明朝时期学者侯先春辑有《文学录》，邑令耿桔曾为之作注，但并未付印。至清朝时期，言偃的后裔子孙言如泗四处搜讨遗佚，编纂成了《文学录》三卷，今有木刻本流传于世。



言　茅：(生卒年待考)，山东邹平人。著名明朝官吏。

明成化年间举为进士，而当了地方官，官职为户平知府。

他学问广博，又多才多艺，留心身旁的大小事物，又关心百姓疾苦，自己也重名节，清廉无私，所以政绩好，受人赞扬。


言友恂：(生卒年待考)，字云笙；湖南湘潭人。著名清朝末年学者。

清道光壬辰年(公元1832年)举人，任官“教谕，是位有学问，办事认真的人。著有《琴源山房文集》。



言桂云：(公元1880～1926年)，亦名贵云；湖南长沙人。著名湘剧演员。

湘剧前辈名家言桂云嗓音圆润，唱腔极重韵味，时人称之为“云遮月”。

民国初年，言桂云随湘剧同春班到汉口老共舞台演出，汉剧前辈名家余洪元见了，惊为奇才，称其可与谭鑫培媲美，因之有“南叫天”之誉。


言心哲：(公元1898～1984年)，别名荣彰；湖南湘潭人。著名现代社会学家。

言心哲于1921年赴美留学，先后在加州阿尔托中学、太平洋学院学习。

1923年入南加州大学攻读社会学和经济学，获文科硕士学位。

1928年起，先后在燕京大学、中央大学、中山大学讲授社会学。

1937～1949年任复旦大学社会学系教授兼系主任。

1952～1973年任华东师范大学研究部和教育系翻译。

1979年受聘为上海社会科学院社会学研究所特约研究员。言心哲认为，社会事业(社会工作)是社会学中的一个重要部门。他在向中国广泛介绍欧美各国社会事业概况的同时，详尽阐述了社会个案工作、社会团体工作、社区服务工作，以及社会事业人才的训练等问题。他还致力于农村问题研究，在《农村社会学概论》中阐明了农村社会学在中国的重要性及其应用等问题。

著有《社会调查大纲》、《农村社会学概论》、《中国乡村人口之分布》、《现代社会事业》。


言　华：(生卒年待考)，女，著名电子工程专家。



言庚孚：(生卒年待考)，湖南湘潭人(今湖南株洲)。著名中医内科专家。

湖南省中医药研究所内科副主任(湖南中医学院第二附属医院教授)。

对治疗子宫肌瘤、白喉、急慢性咽喉炎、神经官能症、输尿管结石、小儿急慢乳蛾等均有丰富的临床经验。


言百濂：(生卒年待考)，浙江新昌人。著名中国国民革命军二级陆军上将。

1984年8月晋升台湾省二级陆军上将军衔，曾担任台湾省三军大学校长。

1987年4月～1987年12月担任台湾省“国防部”副部长。

1987年11月～1990年11月出任台湾省“总政治作战部”主任、“总统府”战略顾问。

言氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：

源自周代；望出汝南：全联典指言氏的得姓源流和郡望。

渊源春秋；秀毓吴楚：全联典指言氏的得姓源流和郡望。

汉代循吏；孔门文科：上联典指汉朝时期的言宫，清廉恭顺，时为循吏。下联典指春秋时期的吴国名人言偃，字子游，孔子七十二贤弟子之一，引《论语》曰：“文学子游子夏。”



2.六言通用联：

遍被弦歌雅化；首居文学名科：全联典指春秋时期吴国名人言偃，字子游，孔子弟子。习于文学，仕鲁为武城宰。以礼乐为教，知澹台灭明贤而取之。

列汉代循良选；冠孔门文学科：上联典指汉朝时期的言宫事典。下联典指春秋时期吴国的言偃事典。



3.七言通用联：

户平知府饶政绩；武城宰官识贤人：上联典指明朝时期的名宦言茅，山东邹平人，明成化年间进士，博学多才，谨慎修身。任户平知府，颇存政绩。下联典指春秋时期的吴国名人言偃事典。

列汉代循良之选；冠孔门文学之科：上联典指汉朝时期的言宫，官县令，为政清廉而谨慎，有治绩，当时被称为循吏。下联典指春秋时期的吴国人言偃，字子游，孔子弟子，擅长文学。曾任武城宰，提倡以礼乐为教，境内有“弦歌之声”。

言氏的字辈排行 -- 湖南湘潭言氏字辈：“寿允…绍武承必以启(希)之世泮衍玉锡泽长荣茂修秉礼祖荫宗蕃系嗣兴起”。

江苏常州言氏字辈：“锡泽长荣茂修秉礼祖荫宗蕃系嗣兴起”。

资料有待补充。

言氏的家谱文献 -- 湖南湘潭言氏家乘，著者待考，清乾隆三十二年(公元1767年)始修，清乾隆五十六年(公元1791年)与常熟言氏合修，清道光二十三年(公元1843年)三修，清同治七年(公元1868年)四修，清光绪二十三年(公元1897年)五修，民国十四年(公元1925年)六修木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。

言氏四修长生录，著者待考，清乾隆二十一年(公元1756年)首修，清乾隆五十年(公元1785年)二修，清道光二十三年(公元1843年)三修，清同治七年(公元1865年)木刻活字印本。现被收藏在湖南省图书馆。

言氏的郡望堂号 -- 1.郡望：

汝南郡：西汉高祖刘邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡(今河南上蔡)。东汉时期(公元25～220年)移治至平舆(今河南平舆)。元至元三十年(癸巳，公元1293年)改蔡州为汝宁府，成为河南行省八府之一。明沿元制，明成祖朱棣封藩四子于此，称崇庄王，在此传十一世。清朝时期仍为汝宁府。民国二年(癸丑，公元1913年)废府，改为汝南县。民国十三年(甲子，公元1924年)另置河南省第八行政督导专员公署于此。中华人民共和国成立初期，曾设汝南专署，1950年建汝南市，1951年市合并于汝南县。现为汝南县即汝南县城，隶属驻马店地区。

吴　郡：东汉朝永建四年(己巳，公元129年)，东汉王朝分会稽郡置吴郡，治吴县(今江苏苏州)，辖区包括建德以下钱塘江两岸，故今浙江省杭州市亦在吴郡之内。南朝陈国时期，改吴郡为吴州。隋朝灭南朝陈国之后，再改吴州为苏州，吴地始有苏州之称，并一直沿袭至今。另外，在三国时期，孙吴政权在宝鼎元年(丙戌，公元266年)另置有一个吴郡，治所在乌程(吴青镇，今浙江湖州吴兴区)。



2.堂号：

汝南堂：以望立堂。

吴郡堂：以望立堂。

资料有待补充。

言氏的迁徙分布 -- 言氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但人口总数在中国大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省则名列第六百二十四位，望族出汝南郡、吴郡。

今江苏省的南京市、昆山市、常熟市、无锡市，浙江省的绍兴市新昌县、杭州市，北京市，重庆市，广西壮族自治区的柳州市、天等县，湖南省的株洲市、茶陵县、湘潭市、长沙市，山西省的大同市，山东省的邹平县，台湾省的台北市，香港特别行政区等地，均有言氏族人分布。

言氏的各支始祖 -- 言　子：讳偃，字子游，又称叔氏，《史记》称吴人，今之常熟县，即故里也。下传至第六十一世孙寿孙，一名寿二，字德永，讳志学，于明洪武年间遭难由江南常州府无锡县迁徙湖广，生允达，达生质、平、美三子，质居龙头，平居龙口，龙口隶湘潭，龙头为(湘)潭善(化)接壤，美居茶陵，无所考。至第五代绍先，生六子，长及三四皆中绝，龙头二房支祖武鉴，五房支祖武巩，六房支祖武卓。绍斌长子武籲为龙口长房支祖，次子武诠为龙口二房支祖，三子武照为龙口三房支祖。

言寿孙：又名寿二，字德永，以先贤言子游第六十一世孙，明洪武年间自江苏常熟虞山迁湖广茶陵，再迁湘潭第三都宛在塘。是为湖南湘潭言氏始祖。