从氏的姓氏渊源
发帖用户: lxyi
发帖时间 2010-05-10 17:30:04 [收藏话题] [删除] 浏览次数 752 跟帖次数 6

第一个渊源：源于姬姓，出自周平王幼子姬精英的封国，属于以国名为氏。

在史籍《名贤氏族言行类稿》中指出，自古以来，“从”这个比较少见的姓氏，多是由古老的枞氏“去木留从”而来的。

东周平王姬宜臼的小儿子名叫姬精英，被封在枞邑(今安徽桐城)，建有枞国，为侯爵，史称“枞侯”。

在枞侯的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称枞氏，后有去“木”偏旁为从氏者，世代相传至今。

该支从氏与枞氏同宗同源，其姓氏读音与枞氏一样，正确读音作cōng(ㄘㄨㄥ)。



第二个渊源：源于枞氏，出自汉朝将军枞公的后代，属于以先祖名字、地名为氏。

从氏，古为居于枞阳之地，即今安徽省枞阳县，其地原著民中有以居地名称为姓氏，称枞氏。

据史籍《元和姓纂》的记载，到了秦、汉之际的楚汉战争时期，汉王刘邦属下有个大将军，名字失考，人们尊称他为枞公，在西楚霸王项羽大败刘邦军队的危急当中，刘邦的部将纪信冒充刘邦假装投降，以便引开项羽的注意，让刘邦逃脱。在临别时，刘邦留下部将枞公和御史大夫周苛跟魏王豹一起坚守荥阳。

项羽认出纪信是假冒的，大为恼火，指挥大军对荥阳发起猛烈攻击。将军枞公和荥阳令周苛决心与荥阳共存亡，他们一方面日夜巡守城头，鼓舞战士们坚守，还杀了叛变的魏王豹。最后，枞公、周苛毕竟寡不敌众而被俘。

项羽敬重这两人的坚贞，就劝他俩投降。他俩宁死不屈，最终被杀。枞公的子孙为纪念先祖，就以枞公的名字为姓氏，奉枞公为从氏的始祖。

在枞公的后裔子孙中，有去“木”偏旁简笔称从氏者，世代相传至今，史称从氏正宗。

该支从氏与枞氏同宗同源，其姓氏读音与枞氏一样，正确读音作cōng(ㄘㄨㄥ)。



第三个渊源：源于官位，出自汉朝时期官吏从事中郎，属于以官职称谓为氏。

从事中郎，为西汉时期所设置的武官职务，是大将军府的属官，由战功卓越、经验丰富、智谋百出之人承担，职责为佐将军，主谋议，相当于今天军制中的参谋，职位在主簿之上。

著名的大将陈汤就出任西汉末期大将军王凤的从事中郎。

陈汤，山东兖州人、西域都护府副校尉。他在历史上曾假传圣旨，以四万汉军远征数千里，于汉元帝建昭三年(公元前36年)秋，同都护府长官甘延寿分军两路，驰兵千里，突然包围了北匈奴的驻扎地郅支城(今哈萨克斯坦江布尔城)，使北匈奴郅支单于绝无退路。

然后，陈汤指挥汉军四面举火强攻，连破三重城郭，并击退北匈奴联盟康居国的万余大月氏援兵，一举斩杀了郅支单于，歼杀两千六百余匈奴兵，从此匈奴民族溃没而一蹶不振。

陈汤与甘延寿的征战，彻底结束了匈奴南北分裂的局面，为大汉王朝立下一大奇功，以至于在陈汤攻杀郅支单于之后，原来就归降的南匈奴呼韩邪单于连忙表示愿守大汉北藩，累世称臣。此后，汉元帝又将王昭君嫁给了呼韩邪单于，结束了百余年来汉匈之间频繁的武装冲突，维护了和亲关系，稳定了汉朝的西北边疆。

在一举灭北匈奴郅支单于之后，陈汤在奏章中掷下了一句震撼千古的豪语：“将义兵，行天诛，赖陛下神灵，阴阳并应，天气精明，陷陈克敌，斩郅支首及名王以下。宜县头槁街蛮夷邸间，以示万里：明犯强汉者，虽远必诛！”

“犯强汉者，虽远必诛！”——短短八个字，一直震撼到大清王朝中叶，四边俱服。在中华民族上下六千三百年的有字瀚史中，没有哪句话比得上这八个字更具震撼力！

从三国、两晋到南北朝时期，在历朝历代的三公、宰相之下属官员中，皆有从事中郎之职，官秩六品，俸禄一千二百石。在这些从事中郎的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称从氏，世代相传至今，正确读音作cóng(ㄘㄨㄥˊ)。



第四个渊源：源于官位，出自汉朝时期官吏从史，属于以官职称谓为氏。

从史，亦称从吏，为沿袭秦朝官制的高级官僚的从属官员，类似亲信随从之属，是有主官增设的官制，不列正式官序，没有朝廷俸禄，官饷由主官给付，人数不等，只随属主官解决某些问题，或处理日常事务，不负责文书之类的文案工作。

西汉初期，主官下属的官吏，当犯有错误时，主官有权撤其官职，但不能予以开割，往往就降为“从史”来使用，可以功复其原职或改任他职，在史籍《汉书·倪宽传》中就记载：“除为从史。”

在从史的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称从氏，世代相传至今，正确读音作cóng(ㄘㄨㄥˊ)。



第五个渊源：源于回族，出自清朝时期青海卡力岗地区原藏族，属于以宗教教义为氏。

清朝乾隆十五年(公元1750年)，甘肃省河州花寺门宦教主马来迟赴青海地区循化进行宣教活动，在卡力岗地区的原藏族部落中，以伊斯兰教的中心教义“顺从和平”来制止当地各部落之间的仇杀和械斗，并用回族的风俗影响土著藏族同胞，逐渐消除了争斗。经过长期的演化，卡力岗地区的原藏族民众在宗教信仰、伙食习俗上已经与回族无大的差别，他们的后裔后来皆融合于回族，不再自称藏族，其姓氏构成上以马氏居多。在卡力岗地区的回族中，有以伊斯兰教教义“我主唯一，顺从和平”为姓氏者，分称顺氏、从氏、和氏、平氏四个姓氏，后逐渐分播于全国各地，特别是内蒙古和东北地区。

另外，在明朝时期，有山东莱州文登丛氏第七世丛英迁到无棣(海丰)，自愿加入了清真回教。当时丛英壮年无室家，被招赘入冯门，因冯门后有继续，丛英仍承长支，两姓俱不绝嗣，千古总为一家，而且同坟祭祖，永不结亲。丛英是在入赘冯门后，要继丛、冯两姓之嗣，而且要同坟祭祖，这对原丛氏有碍体面，且丛英本来已有家室在其原籍，因此丛英就用了个同音字“从”来缓解他当时心中的矛盾，从此，在山东无棣地区出现了一支回族从氏。

回族从氏的正确读音皆作cóng(ㄘㄨㄥˊ)。



得姓始祖：枞侯(姬精英)、枞公、丛英。

从氏的历史名人 -- 枞　公：(公元？～前206年待考)，其名失考。著名汉朝将领，从氏得姓鼻祖之一。

当年汉高祖刘邦于西楚霸王项羽争霸江山，败而逃。

项羽手下大将季布、龙且领人马追赶汉王，连赶三日，追赶不上，军士疲乏，暂屯兵于郑村。有前哨人来报：“汉王入成皋，有英布、彭越两路救兵将到，楚兵不敢前进。”季布说：“汉王既有救兵，不可追赶，不若回荥阳，与霸王会兵，或保彭城，或攻成皋，随霸王定夺。”龙且同意道：“将军所见，正合吾意。”

拨转人马回荥阳，来见项羽。具说汉王已入成皋，有英布、彭越二处人马救应，因此不敢追赶。项羽说：“彭城空虚，无人看守，如攻成皋，一时便难取胜，不若且取了荥阳回彭城，再整精兵破成皋，擒刘邦不迟。”遂分付三军，加力攻打荥阳四门，限五日内要攻破。项王催打东门，季布催打南门，龙且催打西门，钟离昧攻打北门，四门金鼓振大，火炮火箭云梯各项，一齐攻打。然成皋城内有大将枞公昼夜巡视，严督军士防守，灰瓶石子蛮牌周围遮架，攻打五日亦不能下。

有个魏豹，因汉王饶其死罪，罢闲在荥阳住居。见项羽攻打城不下，遂乘马带领从人，到城上对枞公说：“汉王已弃城而走，以荥阳为废地矣！你坚守而不降，徒自受苦，似无益于国家。倘城一破，二公能与项王为敌乎？”枞公大怒道：“汝乃反覆小人，狗彘不如，乃敢妄为议论，以惑军心！且汉王临行，以荥阳付吾，我足能坚守。今未经数日，即开门投降，苟图富贵，不恤大义，上负君恩，下负民望，有忠心以报国顾如是乎？我颈可断，此志不可移也！留汝终为后患。”随即揪住魏豹的头发，一刀斩于城上，枭首以示三军：“魏豹欲内应，因而斩之。汝等当用心守城，勿怀二心！”众军士皆说：“愿同二位将军死力守拒，决不敢退避。”

项羽闻知，愈加忿怒，命诸将殿督攻打。只见城内，筑起土城来，以示重垒严固，楚军见之，各有退志。又过十日，城益不能下。项羽召项伯、钟离昧等计议：“荥阳久不能下，尔等有何法？”项伯说：“攻城之法，惟患军士不肯用力耳。若一人舍死，举火烧毁城楼，众军士一拥而上，城必破矣！若迁延日久，汉王会请侯而来，荥阳终非楚有也。”项羽说：“今日务要攻破！”遂督率诸将，急催三军上云梯攻城，城上石子灰瓶打下来。众楚军方欲退后，项羽大怒，命诸将各持枪亦攀跻而上，初被打伤数十人，随后楚军一拥齐上城来，城上汉兵拦阻不住，枞公欲急刀举往下齐砍，早被龙且左执蛮牌，右手举枪，架住宝刀，一跃而前。众军士陆续随后，尽数上城，将枞公捉住。季布、钟离昧将东门角楼放火起来，早塌下一角，城即时破矣。楚兵趁势一齐杀进城来，汉兵如何抵当得住？奔西门而走，龙且一马随后追赶不题。

枞公被众军士捉住，来见项羽。项羽说：“量汝一匹夫，有何武勇，力敢抗拒天兵？今被擒来，若肯委心归降，即封汝为荥阳太守，仍令管领荥阳郡事。汝心下如伺？”

枞公正义道：“城破被擒，势穷力竭，有死而已，岂有归顺之理？请王早赐诛戮，以全臣节！”

项羽见枞公忠义慷慨，甚怜之。又令季布去说服：“大丈夫建功立业，以成美名，乃为豪杰。岂可甘受其死，而寂寂无闻于世，宁不甚可惜耶？”

枞公坚决地回答：“生顺死安，惟求此心无愧耳！吾今竭力守城，已尽此心。楚兵势盛，蹴尔城破，非我志衰气馁，乃力不能支也。汝今委曲下说辞，欲我归降，今日虽降，明日又叛矣！惟知有汉，不知有楚，忠心不二，万金不易也。”

季布见说枞公不动，回见项羽说：“枞公心如铁石，延颈不避其死，且云今日虽降，明日又叛，观此言则不欲归降可知矣，陛下何必重留意耶？”

项羽叹道：“彼既不降，成汝之名，命左右牵出斩之。”

枞公临死之时，神色不变，楚军众军士莫不叹惜。



从　谂：(公元778～897年)，俗姓郝；曹州人(今山东曹县)。著名唐朝高僧，真际禅师，世号赵州古佛。

赵州观音院从谂禅师，南泉普院禅师法嗣，世称“赵州和尚”，道行高洁，有“古佛”之称。

从小出家，未受戒便抵池阳(今河南南阳)，参南泉，后于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后，仍近南泉，八十岁左右，众请住赵州观音院，他以深湛的智慧，恢谐幽默的语言，引导了一代学人，走向真正的自我。唐昭宗乾宁四年寂，寿一百二十岁，敕谥“真际大师”。

从谂自幼出家，他去见南泉禅师时，南泉正躺着睡觉。南泉问：“你从那里来？”从谂答：“我从瑞像禅院来。”南泉又问：“你可曾看见瑞像吗？”从谂答：“没有看见瑞像，只看见了躺着的如来。”南泉便坐起身子，问道：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”从谂答：“有主沙弥。”南泉就问：“哪个是你的主人？”从谂就往前进了两步，躬身施礼道：“隆冬严寒，愿和尚您安享万福。”从此，南泉禅师就十分器重他。

从谂问南泉禅师：“什么是道？”南泉回答：“平常心是道。”从谂问：“是否有目标可循？”南泉说：“有目标就错了。”从谂又问：“没有目标可循，又怎么知道是道呢？”南泉说：“道不属知的范畴。知是一种妄觉，不知则是没有智慧。得道之人虚怀若谷，无滞无碍？”从谂当即明白了大道。

从谂曾经担任伙房的烧火僧，有一次，他关上伙房门，烧得满屋是烟，在里面大声喊道：“救火啊！救火啊！”不一会，许多僧人都跑了过来，从谂对他们说：“你们说得出，我就开门！”众人都无以应对。只有南泉禅师把钥匙从窗户递了进去，从谂这才打开门。

有一天，从谂在佛堂前扫地，有僧问赵州：“您是得道高僧了，怎么还扫地？”从谂回答：“尘埃是从外面飞来的。”那僧又问：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃？”从谂说道：“瞧，又飞进来了一个尘埃。”

从谂悟道后，就到各处云游，拜访了当代的许多禅师。有一次，拜访到茱萸和尚。茱萸见到他，便对他说：“你也该定居下来弘法了。”从谂问：“那我该定居在什么地方啊？”茱萸嘲笑道：“哈！哈！哈！你居然连真人你自己的住处也不知道？”从谂回敬：“我三十年来在马背上驰骋，想不到今天被驴踢了一脚。”

众僧们请从谂住持观音院后的一天。从谂上堂说法：“比如明珠握在手里，黑来显黑，白来显白。我老僧把一根草当做佛的丈六金身来使，把佛的丈六金身，当做一根草来用。菩提就是烦恼，烦恼就是菩提。”有僧问：“不知菩提是哪一家的烦恼？”从念答：“菩提和一切人的烦恼分不开。”又问：“怎样才能避免？”从谂：“避它干什么？”

有僧问从谂：“如果能做到内心里一丝都不挂，是否就契悟了禅理？”从谂反问：“不挂什么？”这僧：“不挂一丝。”从谂说：“这不，又挂上了吗！”

一个女尼问从谂：“佛门最秘密的意旨是什么？”从谂就用手掐了她一下，然后说：“就是这个。”女尼嗔道：“没想到你心中还有这个。”从谂说：“不！是你心中还有这个！”

有个新来的和尚对从谂说：“我从长安来，横扛着一条拄杖，却不曾碰着一个人。”从谂回答道：“不是因为没人，是因为你的禅杖太短。”和尚顿时就傻了眼。

从谂问新来的僧人：“你来过这里吗？”僧人答：“来过！”从谂便对他说：“吃茶去！”又问另一个僧人：“你来过这里吗？”僧人答：“没有。”从谂也对他说：“吃茶去！”在一旁的院主奇怪地问：“怎么来过的叫他去吃茶，没有来过的也叫他去吃茶呢？” 从谂就叫：“院主！”院主赶紧答应了一声。从谂就对他说：“走，吃茶去！”

一个官吏问从谂：“和尚会进地狱吗？”从谂回答：“老僧第一个进！”官人不解地问：“您是得道高僧，修行这么好，怎么也会进地狱呢？”从谂回答道：“我不下地狱，谁来教化你？”

有僧问从谂：“狗子有佛性吗？”从谂回答道：“没有。”那僧便道：“上自诸佛，下至蝼蚁，都有佛性，怎么狗子却没有佛性呢？”从谂答道：“因为它还有业识。”另有僧人也问此问题，从谂答道：“有。”这僧：“既然有佛性，为何却投入到狗的臭皮囊呢？”赵州：“因为它明知故犯！”

著名的文远和尚原先是从谂禅师的侍者。有一次，文远在佛殿拜佛，给从谂禅师看见了，就用禅杖打了他一下，问：“你在干什么？”文远回答：“我在拜佛！”从谂又问：“拜佛干什么？”文远说：“拜佛是好事呀！”从谂淡淡地说：“好事不如无！”



从所向：(公元？～1402年待考)，钟祥人(今湖北钟祥)。著名明朝初期大臣。

明朝初期时候，枞(从)所向由玉山令升刑部主事，由于他清明廉洁，为人仁义，有仁声，所以人们叫他撉遯。

从所向年老退休后，燕王朱棣率军破城，他和儿子从士默同时遇难。一门双烈，时人称赞。



从　贞：(生卒年待考)，繁昌人(今安徽繁昌)。著名明朝将领。

官至安陆卫指挥同知，居官清俭，萧然若寒士，管领漕运，尤爱惜士卒，童孺俱颂其美。



从　龙：(生卒年待考)，字云峰；安陆人(今湖北安陆)。著名明朝官吏。

明朝成化中期以举人省身份知麻哈州(今贵州凯里麻江)。当时民俗皆被发左衽，经从龙治理五年，遂成衣冠人物之俗，当地人民都感激他的教化之德。

从龙后来出任怀庆知府(今河南焦作沁阳一带)。



从　任：(生卒年待考)，字子重；江南人。著名明朝大学士。

负奇气，嗜异书，有绝技。



从维熙：(公元1933～今)，曾用笔名碧征、从缨；河北玉田人。著名当代作家，“荷花淀派”、“大墙文学派”代表人物。

从维熙初中毕业后于1950年入北京师范学校，期间读了大量中外文学作品，受到孙犁和屠格涅夫作品很深的影响。同年开始发表散文、诗歌和小。

1953年师范毕业后，从维熙任小学教员。1954年出任《北京日报》文艺编辑、记者。

1957年，从维熙被划为右派，开始了长达二十一年的苦难生活。1979年平反后回京，任中国作协理事、作家出版社总编辑等职。

从维熙在二十世纪五十年代开始发表作品，艺术上师法孙犁。1957年之前曾出版《七月雨》、《曙光升起的早晨》两本短篇小说集和长篇小说《南河春晓》，是“荷花淀派”的代表性作家之一。

从维熙遭遇政治坎坷和磨难二十多年，对监狱生活有较多的了解和体会，因此在新时期作品很多，其中主要有长篇小说《北国草》、《裸雪》，中篇小说集《从维熙中篇小说集》、《遗落在海滩的脚印》、《远去的白帆》、《雪落黄河静无声》、《驿路折花》，短篇小说集《从维熙小说选》、《洁白的睡莲花》。另外还有文艺论集《文学的梦》。

从维熙的作品大都是描写1957年以来风云变幻的政治生活，其中篇小说《大墙下的红玉兰》是代表作。小说选取独特的角度，从文化大革命时期的一个监狱里发生的故事入手，正气凛然地揭露了十年浩劫时期是非颠倒，鬼蜮横行的黑暗现实。作者不是一般地揭露黑暗，事件的发展紧紧地与悼念人民的好总理周恩来联系在一起，因此，展现在读者面前的不仅有黑暗与邪恶，更有光明与正义。整个作品具有邪不压正的震撼人心的力量。这部中篇影响很大，此后评论界把揭露“四人帮”横行时期监狱生活的小说称为“大墙文学”，从维熙自然成了这一文学流派最有代表性的作家。

从维熙作品题材多样，视野开阔，取材于农村新生活的作品，格调清新隽永。他所开拓的“大墙文学”作品，笔墨震撼人心，格调冷峻沉郁。由于生活环境的巨变和创作题材的转移，从维熙新时期的小说创作已经与“荷花淀派”分道扬镳。

从氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：

明时剖竹；汉朝分符：上联典指明朝时期的从龙事典。下联典指汉朝时期的从成公事典。



2.五言通用联：

知州易旧俗；大将守荥阳：上联典指明朝安陆人从龙，字云峰，以举人身份为官麻哈知州，当地民俗落后愚昧，从龙治理五年，民风大变。后任怀庆知府。下联典指汉初刘邦的将领从公(枞公)，奉命与御史大夫周苛守荥阳，后被项羽所杀。

从氏的字辈排行 -- 广东从化从氏字辈：“锡儒金玉品世代登高传伦常庆礼发家庭定平安”。

山东无棣回族从氏字辈：“德世俊实春兰磐叔思大中俨乐奇奎坛…”

从氏一支字辈：“德玉怀汝宝庆…”注：该支从氏玉字辈的名字第三个字都以“水”偏旁字为名，如从玉涵、从玉清等，怀字辈的第三个字都以“玉”字旁为名，如从怀珊、从怀瑶等等。

资料有待补充。

从氏的家谱文献 -- 山东无棣回族从氏谱书，著者待考，清康熙五十七年(公元1718年)木刻活字印本。现被收藏在山东省滨州市无棣县车镇乡五营中村从秀凯处。

安徽芜湖从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。

安徽巢湖庐江从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。

安徽宣城郎溪从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。

安徽宣城乌溪从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。

安徽宣城泾县从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。

安徽繁昌从氏家谱，从氏世袭图一幅，著者待考，清嘉庆二十二年(公元1817年)木刻活字印本，2005年重修。

湖北阳新(黄石地区)从氏家谱，(现代)从氏合族著，2005年重修计算机排印本。

云南元谋从氏族谱，(现代)从家发编修，2007年计算机激光照排胶印本一百五十册。公开出版。

从氏的郡望堂号 -- 1.郡望：

东莞郡：西汉时期有东莞县，治所在今山东沂水。东汉末建安初年(丙子，公元196年)，分琅琊郡、齐郡置城阳郡，治所在今山东省沂水县东北，领八县。晋朝晋武帝泰始元年(乙酉，公元265年)改置为东莞郡，置于晋陵(今江苏常州)东南一带，南北朝时期的南齐末年废黜，其时辖地在今山东临朐、沂水、蒙阳、沂源、莒县一带。今世所称的“东莞”，皆指建制置于唐朝的广东省东莞市。



2.堂号：

东莞堂：以望立堂。

双烈堂：明朝初期，从所向由玉山令升刑部主事，由于他清明廉洁，所以叫撉遯。他年老退休后，燕王朱棣率军破城，他和儿子从士默同时遇难。一门双烈，后人因以为堂。

从氏的迁徙分布 -- 从氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，不过在宋版《百家姓》中排序为第二百七十位门阀。

今河南省的驻马店市、周口市郸城、新蔡县、信阳市光山县，安徽省的庐江市、宿州市、灵璧市、定远市、霍邱县三流乡三流村、凤台县，山东省的临沂市蒙阴县、沂南县，陕西省的山阳县，江苏省的泗洪市、高邮县，湖北省的潜江市渔洋镇从家村，以及福建、广东、四川等地，均有从氏族人分布。