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葛氏的历史名人 -- 葛 龚：(生卒年待考)，梁国宁陵人。著名东汉文士。
性慷慨壮烈，勇气过人，以善文记知名。
有人请其捉刀写奏章，并照抄上奏，却忘了自载其名，而以葛龚之名进之。故当时有语：“作奏虽工，宜去葛龚。”
葛 玄：(公元164～244年)，字孝先，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁；丹阳句容人(今江苏丹阳)。著名三国时期孙吴国道士。
葛玄本琅琊人，后迁丹阳句容。高祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，祖矩仕汉为黄门侍郎，父德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法。故葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五、六岁名震江左。
葛玄性喜老、庄之说，不愿仕进。后入天台赤城山修炼，于桐柏山造法轮院，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真经；曾嘱其弟子郑思远，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。据说，吴嘉禾二年(公元233年)，葛玄径往阁皂东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。
据称《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。据《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤乌二年(公元239年)建立方山观的记载。北宋崇宁三年(公元1104年)封“冲应真人”；南宋淳皊六年(公元1246年)封“冲应孚佑真君”。
史籍《抱朴子内篇·金丹》载称：葛玄师事庐江左元放，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。上述丹经均属“太清经”系统。考《太清丹经》即今《太清金液神丹经》，《九鼎丹经》即今《黄帝九鼎神丹经》，两者卷数亦同，皆成书于西汉末、东汉初，是现存道教最古的丹经，主讲金丹服食之道。又据《云笈七·洞仙记》载：“郑思远晚师葛孝先，受《正一法文》《三星内文》《五岳真形图》《洞玄五符》等。”考《三皇内文》本符书，与《五岳真形图》均为召神劾鬼之属，后归“洞神经”系统。在修持活动方面，道书还有关于葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说。
葛玄历游灵岳、赤城，罗浮等诸山，从仙人左慈，受九丹金液仙经等道法。葛玄勤奉斋戒，感老君与太极真人，降於天台山，授葛玄灵宝等经三十六卷。久之，太上老君又与三真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法，灵宝斋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教导，修炼勤苦不怠，能遨游山海，分形变化，尤长於治病收劾鬼魅之术。《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特於方山立洞玄观。弟子郑隐得其法术。
葛玄一日对弟子张恭说：“吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。”到了这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变。弟子烧香守著他三日三夜。一天，半夜忽起大风，声响如雷。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服委放在床上，衣带都未解开。早晨问邻人，都说没有大风，大风只在这一个屋子里才有。葛玄已经成仙而去，证位太极左宫天机内相，道教中称为常道冲应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁。
葛 洪：(生卒年待考)，字稚川，自号抱朴子，葛玄(葛仙翁)的重孙，世称小仙翁；丹阳句容人(今江苏丹阳)。著名东晋道教领袖、道教理论家、医学家、炼丹术家。
葛洪内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
葛洪出身江南士族，少年时父亲去世，从此家道中落，家境贫寒，但聪敏好学，经常到山上砍柴来换取纸笔；成年后博通经史百家学说，尤以儒学知名于世。他性情沉静，不好荣利，尤喜神仙导养之法，自称少好方术，负步请问，不惮险远。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。后身经战乱，人世沉浮，深感荣位势利，有若春华，须臾凋落。乃弃绝世务，锐意于松乔之道，服食养性，修，习玄静。遂师事鲍靓，继修，道术，深得鲍靓器重。最后止于罗浮山养生修，道，著述不辍，以丹鼎生涯终老。
葛洪继承和发扬了道教理论：即早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助于教化。他在《抱朴子内篇》中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其后炼丹术的发展具有重大影响。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修，医术，可助己长生成仙，亦可利济世人。他所撰《肘后备急方》《肘后救卒方》《金匮药方》《玉函方》等医学著作中，保存了不少中国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇•仙药》中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明，对中国后世医药学的发展有很大影响。
除此之外，葛洪在文学上的造诣非常高，能够开辟一代崭新的文学风气。
在过去传统意识中，文学及文章的地位是低下的。在学以致用的实用主义精神影响下，与政治有关的王道治术被放在优先的地位，文章只是雕虫小技，微末之道。在道德优先的儒家伦理主义思想影响下，德行为本，文学为末，立德重于立言。在文质关系中，不论是儒家还是道家，都坚持朴素的本质优先论，文饰不可先于本质。在道学与文学关系中，文以载道是普遍的意识，言以尽意，文以载道，文章只是工具而已，道学才是目的。这种传统观念至今还是一种主导意识，包括许多文人都自觉不自觉的遵守这一原则，致使文学的地位和作用受到了贬低和扭曲，也使作品的文学价值得不到保证。而葛洪则意识到了这种观点存在的问题，发出了震聋发聩的一声呐喊，将这笼罩千载的黑幕划破了一个裂口，使人们看到了一丝真正的文学的闪光。
汉朝风气，重经术而轻文艺，至曹魏之世，此风始破，曹氏父子，兼擅文学，雅重诗赋，曹丕更著《典论》，从理论上为文学张目，提出"盖文章，经国之大业，不朽之盛事"的观点，开“文学的自觉时代”之先河。儒家传统，重视三立，所谓立德、立功、立言是也。曹丕以文章为“经国之大业”，是将立言著文与立功建业并重，这对于以诗赋为"壮夫不为"的雕虫小技来说是一种很大的进步，抬高了文学的地位，但是同文章于事功，对于提高文章自身的艺术价值意义不大，仍有以文学为政治之工具的嫌疑，何况他尚未脱儒者之旧习，还是认为立德重于方言。真正意识到文章自身的价值，将之与德行并重，自晋葛洪始。
葛洪在《抱朴子》中对流行的轻视文学的观点进行了有力的驳斥。有人认为文章著述不过是“骋辞耀藻”而已，于事无补，不如德行这样的不言之教重要，因此圣门四科，德行第一，文学其末，故德行为源，文章为流，德行为本，文章为末，缀文著纸为糟粕余事，不足为道。葛洪则指出：“德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识。夫易见者，粗也；难识者，精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。”
以文章为精，以德行为粗，这一主张在当时可谓石破天惊。葛洪的这一观点并非故作大言，哗众取宠，而是有其根据的。德行虽然也属于精神范围，但其高下主要在道德实践之中体现出来，因此属于“有事”，容易判断，而且虽然人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准方面相对来说还是容易达成共识的，因此“优劣易见”。文章尽管在内容上表达的也是现实事物，但在形式上纯粹属于精神领域，相对于德行而言，文章的不确定性确实更为突出，其体微妙，难于定规，而且由于众口难调，在审美方面的主观性又使文章高下的标准更加难于统一，因此很难判定一篇文章的艺术价值到底有多大。这种现象古今中外都容易见到，一部作品有人将之捧上天，也有人将其贬入地，往往发表见解的人都是名家，使人一时不知去就。
葛洪还对德行为本、文章为末的说法进行了批评，他认为“文章之于德行，犹十尺之与一丈。谓之余事，未之前闻”。为了说明自己的观点，他还特意追溯文章的原本意义，将上天垂象、鹰负八卦、龟背六甲、虎炳豹蔚等自然之文与唐尧虞舜之尊称、周文王周公之谥号、孔子所谓“郁郁乎文哉，吾从周”等与圣人有关的人事之文结合起来，说明文与文章的重要性。他认为“文之所在，虽贱犹贵”，文饰能够提高事物的价值。这种将文章与天道自然联系起来的思想至齐梁而大盛，梁简文帝萧纲、刘勰等人皆发扬其说，使“文”的价值被抬到至高无上的地位。
葛洪的这一思想非常重要。文饰与本质的关系问题也是儒道两家长期争论的一个关键问题。道家强调保持先天的素朴的本质，全真保性，自然自足，反对外在的雕饰，认为“五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋”，“有机物必有机心”，外在的文明只能伤身害性，对人没有任何好处。而儒家则强调文明的发展与社会的进步，认为礼乐教化和伦常分际相对于原始的浑沌状态是一种提高，人只能且只应作为一种家庭和社会的人存在，担负起的自己依照某种社会角色所应当承担的职责，人只能在社会关系中存在，相互往来和相互交换都是必要的、合理的，反对道家那种逃避社会、离群索居、“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的思想。孔子对此持中庸的态度，他认为“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，主张文和质保持一种和谐的关系，不以质害文，也不以文害质，将先天的美质与后天的文饰结合起来。
葛洪学兼道儒，在修身养性方面，他主张依照道家的原则，见素抱朴，不为物役，天真自然，不事雕饰，而在经世治国方面，他又赞同儒家的方式，重视教化，抬高文学，认为虎豹之皮胜过犬羊之皮，文饰既是社会发展的必然趋势，也是合理的、进步的、有宜的。葛洪认为，如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文饰，则人类就会和动物没什么两样，人类文明就无从产生。他在《诘鲍》篇中集中表达了自己的这一观点，对鲍敬言好古非今、重自然而轻人伦、尚混同而贬分殊的思想进行了有力地批判。他指出：“子若以混冥为美乎，则乾坤不易分矣；若以无名为高乎，则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉！”葛洪其实并非为君主专制辩护，他攻击鲍敬言也不在其无君之论，而是攻击其反对社会进步、主张复古倒退，推崇自然浑沌、敌视人类文明的错误思想，他是为人类文明辩护，为社会秩序辩护。
正是由于葛洪主张文胜于质，他与那种厚古薄今、尚质朴而轻文饰的思想进行了坚决的斗争，认为今文之金玉，胜于古书之质朴，今日之雕饰，胜过古时之醇素。厚古薄今是中国的一个传统弊端，道家重先天之自然，轻后世之文饰，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重视长幼之节，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此风，非但为后世的文风华丽张目，亦是为社会的发展和进步喝采。
在文胜于质的思想引导下，葛洪又对传统的本末观念指出了质疑，大胆提出了“本不必皆珍，末不必悉薄”的新观点。中国传统意识习惯于将对待的两方分为一主一从，而不惯于使双方处于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一个上下尊卑不可，譬如天尊地卑等等。而本末这对范畴本身便是不平等的，重本轻末是自然的观念，以本末而论古今，自然以古为本，以今为末，厚古薄今亦属当然，以本末而论文质，自然以质为本，以文为末，重质轻文亦不为怪。葛洪则对本末的尊卑意义提出了挑战，认为重本轻末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并无尊卑之别，譬如“锦绣之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺”。在这里，葛洪不仅反对本末尊卑论，还暗示末胜于本，“雏凤清于老凤声”，因为锦绣之华丽胜过素地之质朴，珍珠之贵重过于水中之蚌母，美玉之价值远逾山间之石璞，江河之滥觞怎比下游之行橹！因此葛洪提出“文章虽为德行之弟，未可呼为余事也”，以文章为德行之弟，颇有意趣，正说明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。
总之，葛洪批判了传统的对于文章的偏见，将文章提至与德行平等的地位。他认为“德行文学者，君子之本也”，将二者并称为修身之本。这对于崇德轻文的传统思想是一个有力的冲击。
葛洪不仅力求提高文学与文章的地位，还对文章的选材和创作方法颇有独见，他在《辞义》篇中集中表达了这些观点。当时流行一种自然主义的观念，以为“乾坤方圆，非规矩之功；三辰景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之采；蕙芬馥，非容气所假”，万物皆以自然为美，因此“至真贵乎天然”，文章也不外乎此道，亦应浑然天成，不假雕饰，随意挥洒，不滞于物，因此判断文章优劣的标准也是“义以罕觌为异，辞以不常为美”。这种文学观念要求自然自成，不假外物，其风格也自然是标新立异，不与人同。葛洪对这一观念不全赞同，他认为文章须有为而发，不能凭空而至，否则就是无源之水，无本之木，空中楼阁，难见其实。文章离不开文人的构思与选材，不可能象日月星辰那样自然而生，水至清则无鱼，片面强调自然和空灵就无法写出文章。文章离不开材料，不能是没有内容的纯粹形式，否则就是无米之炊，巧妇难为。
葛洪认为，构成文章的材料来自两个方面，一是“判微析理”，二是“斟酌前言”。文章须有待而成，所谓言出有据，这种根据不是自天而降，而是源于作者对外物的观察与思考，即所谓“判微析理”。文章有感而发，没有对自然和社会的认真细致的观察和分析，就无从见其幽微、知其玄奥，如此则写出的文章不是空洞无物，便是人云亦云，缺乏见地和新意。葛洪的这一观点体现了他的现实主义精神。
文章的取材除了自己的观察与思考之外，还须借助于前人的言论和文章，即所谓“斟酌前言”。葛洪认为，前人留下的文化遗产是不可忽视的宝贵财富，借鉴和取资这些财富对于创作文章是十分必要的，那种片面追求个人见解、害怕借鉴他人会丧失自己的风格的看法是完全错误的。一个人再聪明，也不可能一生下来就会遣词造句，学习和借鉴前人是完全必要的，个人风格的形成也离不开吸收和汲引前人的特点，创新只能建立在创造性地吸收已有成果的基础上，一味的求新、单纯的独见恐怕就会落入怪异一途，不可能使人产生新鲜感。
在文章的选材方面也能体现出作者的才思和风格，尽管任何文章都离不开对已有语言的利用和对前人之说的借鉴，这些因素对于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但是并非每一个人都能有效地发掘前人留下的财富，“梓豫山积，非班匠不能成机巧；众书无限，非英才不能收膏腴”，慧眼识真金，妙手著文章，只有英逸之才才能很好地采集和利用材料，从而写出绝世华章。
即便是同样的材料，也未必产生出同样的文章。正如“总章无常曲，火庖无定味”，个人的风格总是会体现出来，完全相同的材料让不同的厨师来做也会有不同的味道。因为主宾的选择、前后的步骤不同，文章的清浊妍蚩也就不同。因此正如一个高明的厨师善于用最简单的材料做出令人称奇的美味一样，一个真正出色的作家贵在用简明平实的语言写出绝妙的文章。那种认为只有覆盖千里的寻木才能用于建筑大厦、只有用人所罕知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分错误的。
葛洪认为，文章的风格和作者的才思不同，不能强求一律。“五味舛而并甘，众色乖而皆丽”，就是说色与味不一，而其甘美则无异。他还在《广譬》中指出：“色不均而皆艳，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。”更加明确地阐发了这一思想。他承认美是多元的，文章的艺术风格不同，但其艺术价值无别，所谓春华秋月，各擅胜场，姹紫嫣红，皆领风骚，即此类也。美是多元的，声色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，没有高下阶级之分。这一思想是十分可贵的，因为中国传统意识太习惯于把事物分出一个三六九等了，即便是无情无识的天地自然，也非要搞出一套主从尊卑的体系，几乎不知平等为何物，对于性异而位同更是感到不可理解，只要有差分，便马上想到是地位的不同，根本想不到在同一个地平线上生长着无数个品性各异的众生。
中国文化尚和而不尚同，所谓和，是指不同的事物形成一个和谐的统一体，即“群色会而兖藻丽，众音杂而韶和也”。尽管也强调众殊，但落脚点还是合一，一为主，多为从，以多始，以一终。强调的不是众殊之间的平等的关系，而是它们共同的归属，因此仍未摆脱尊卑主从的模式。
尽管葛洪的这一思想只限于美学领域，且未得到展开，但其意义还是很大的。因为它展示了多元存在与平等意识，对于习惯于唯一至尊和主从关系的传统文化是一个有力的冲击。美是多元的，与此相应的美的标准和审美也应当是多元的，不可一概而论。因此在欣赏和品评文章时也应当考虑到文章的风格的多样性，不能用单一的标准或者纯粹根据个人的爱好来随便下定论。葛洪指出，浅近之人，习惯于“爱同憎异”，对合乎己意的则以之为贵，对与己异趣的则以之为贱，根本不考虑自己的标准并非是唯一合理的标准，不承认艺术的多样性。这样就无法对文章的艺术价值做出正确的客观的评价。
葛洪指出了评论文章的难度，以为“文章之体，尤难祥赏”。这一方面是因为艺术本身的多样性，另一方面是因为审美者各自的情趣和审美能力不同，很难得到一个完全客观的公允的评价。如果只是以审美者个人的趣味为标准，“以入耳为佳，适心为快”，那么那种需要很高的欣赏水平的九成之韶乐、风流之雅颂恐怕一般的人就难知其妙了。因此浅近之人，只知盐梅之咸酸，不解大羹之妙味，唯见飘荡之细巧，不明深沉之远致。审美者的个人情趣和爱好在审美过程中起着十分重要的作用，而个人爱好又是很难统一的，这使审美活动带有浓厚的主观色彩。葛洪指出：“观听殊好，爱憎难同。”人的审美情趣千姿百态，往往带有强烈的个人色彩，体现了审美者的个性，不可一概而论。譬如人皆爱好红颜丽色，而黄帝却逑笃丑之嫫母，陈候偏怜可憎之敦洽。人莫不爱好音乐，而汉顺帝喜听山鸟之鸣，以为远胜丝竹之响，魏明帝乐闻椎凿之声，不爱金石之和。非但人的审美情趣有别，人的欣赏能力也是不同的。“夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆”，对于缺乏审美能力的人，即便是南威西施立其前，也会视而不见；黄钟大吕鸣其测，也会听而不闻。而审美能力的高低往往与人的审美情趣的高下相联系，惯听桑间濮上之曲、下里巴人之声的人无法领略六茎九成之和音、阳春白雪之雅韵。
不仅欣赏者的情趣各异，能力不一，作者的才思和风格也是多种多样，参差不齐。有的浩阔而不够渊深，有的深邃却又狭隘，有的思路清楚而言辞钝拙，有的不合事理而文句工巧。这些都是各有长处的偏才，不是兼擅诸长的通才。著述文章必须根据自己的才思行事，避其短而用其长，不可强求，如果梗短汲深，力小负重，非要在自己不擅长的方面逞能，只能是自取其辱。
同著文章，而高下有别。葛洪指出：“若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修，短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈；其相倾也，虽三光耀，不足以方其巨细；龙渊铅铤，未足譬其锐钝，鸿羽积金，未足比其轻重。”说明人的文才相差很大，直致有天壤之别。英逸之士，才高思远，探赜索隐，虽天地玄黄，无以拘其心，珠玉满斛，无以比其言，非寻常舞文弄墨之人所能比，正如厩马千匹，骐骥有超群之价，美人无数，威施有绝世之容一样。不能忽视这种差别，将能挥毫染纸的人都视为一例。
文章本身高下不一，风格多样，而评赏者又好恶不同，修养各异，这样就使文学欣赏和评论的难度大大提高。文章的价值固然要通过文学欣赏和评论体现出来，但是由于读者和评论家本身的水平和情趣不同，这种体现未必能够做到完全和准确。众口所誉者，未必果佳；举世皆非者，未必实恶。文章本身的艺术价值不会因为审美者的品评而增减，和氏之玉，不以是否见知而改其质；箫韶九成，岂因俗士掩耳而易其和。而爱同憎异、贵古贱今、以己度人、以浅量深又是文学欣赏和评论中的通病，因此真正的好文章往往得不到时人的好评。因此文学评论尽管重要，但也未必是文章价值的真实反映，得到好评固然可喜，未获美誉也未必可悲。葛洪提出“文贵丰赡”的观点，认为文无定评，仁者见仁，智者见智，高者识其深，低者见其浅，毁誉交加，亦无足怪，没有必要追求众口一辞，人皆称美，这与其美是多元的理论是相应的。
葛洪出入道儒，学兼内外，其思想是复杂而又矛盾的，他一方面期于丘园，逍遥高蹈，想做一个远离尘世的隐士，一方面又未免邦家之思，不忍独善其身，忧国忧民之热情谥于言表，表现在文学思想上，他一方面高扬文章的艺术价值，为魏晋以来的华丽文风辩护，一方面又反对不顾社会现实，不见民间疾苦，一味地香艳，粉饰太平，谄媚当路。他认为，文章形式的美尽管重要，但若徒具衣冠，言不由衷，缺乏济世救国之大志，不具赈贫扶弱之热情，这种美虽美无益，只能是一种苍白的病态的美。
葛洪指出，文章“不能治风俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，何异春花不为肴粮之用，蕙不救冰寒之急！”在这里，他似乎又回到了“诗言志”的立场上，春花本来就不做肴粮之用，蕙兰本性非是御寒解冻，然而春花之艳丽，蕙兰之清芬，不让肴粮之解饥，衣裳之蔽体，美的价值不在其功利。这种实用胜于审美的思想体现了葛洪美学思想的复杂性，这种观点并非是他一时的看法，而是他一向坚持的观念，如他又在《应嘲》篇中指出：“夫制器者珍于周急，而不以采饰外形为善；立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”，还言“墨子刻木鸡以厉天，不如三寸之车辖；管青铸骐骥于金象，不如驽马之周用”，同时对庄子、公孙龙的大而无当、奇而无益进行了批评。
葛洪的这一思想只不过是传统的功利主义精神的再现，这种意识阻碍了艺术和科学的发展，限制了人的思想自由，是一种狭隘而又庸俗的实用主义，它使人被约束在“现实”的物质土壤上，正如一只被绳子拴着的小鸟一样，只能在有限的空间中享受有限的自由，永远透见不到真正的理想之光，永远看不到自由精神的倩影。这种意识培养出来的只能是一群目光短浅、思想狭隘，只会循规蹈矩、因循守旧、缺乏进取心和创造精神的实实在在的庸人，这也正是我们的民族精神的最大弱点和如今落后于人的重要原因。既然这种功利主义精神有如许之多的弊端，那么为什么葛洪和那么多的思想家还一致加以支持呢？这是由于饥不择食、寒不择衣的严酷现实的逼迫，由于物不足用、生民多艰的自然压迫和社会压迫的双重压力。作为一个重视现实、忧国忧民的思想家，不能不先解燃眉之急，先考虑功利和用度。因此葛洪主张文章要立足现实，有益于世，并且将此作为衡量文章高下的一个重要标准，以为敢于揭露现实的弊端、不昧着良心粉饰太平的才是好文章，“古诗刺过失，故有益而贵；今诗纯虚誉，故有损而贱也。”
任何独裁者都不喜欢听到直言实话，对此必然会不遗余力地予以压制，葛洪内心是非常清楚的，但在有人提出他的“言苦辞直”足以激怒统治者，不如“扬声发誉”见贵于时之时，葛洪回答道：“夫制器者珍于周急，而不以采饰外形为善；立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高。若徒阿顺谄谀，虚美隐恶，岂所匡失弼违，醒迷补过者乎！虑寡和而废白雪之音，嫌难售而贱连城之价，余无取焉。非不能属华艳以取悦，非不知抗直言之多吝，然不忍违情曲笔，错滥真伪，欲令心口相契，顾不愧景，冀知音之在后也。”他认为，君子著书立言，应当“式整雷同之倾邪，磋砻流遁之暗秽”，反对“徒饰弄华藻，张磔迂阔，属难验无益之辞，治靡丽虚言之美”。葛洪的这种敢于揭露现实、直言无讳，为此不计个人的得失安危的精神是十分可贵的，它体现了文人的良心和节操，也是文章的灵魂和风骨。那种“阿顺谄谀，虚美隐恶”的御用文人，粉饰太平、不顾现实的无节墨客，应为之羞。
葛洪对为文之道的论述是全面的，除上述诸条之外，他还指出了作者易犯的毛病。一是缺乏自知之明，本为偏才，却不知扬长避短，强欲兼之，非要自暴其短，逞强好胜，故不免贻笑大方。二是才高文烦，广譬博喻，欲舍不能，故散珠碎玉，不成条贯，美人丰肌，难入楚宫，陆机才多之患，即此类也。三是思浅言工，文多质少，故金玉其外，败絮其中，皮肤鲜润，骨骼迥弱，华而不实，言不由衷。
葛洪认为，真正的美文华章应当源于兼通之才，其人应博学多识，天文物理，无所不解，王道人事，无所不知，内外兼通，故能文质相应，外并日月星辰之高丽，内蕴大海玄渊之深妙，如此立言，方不负“经国之大事”，如此为人，自然身贱而名贵，千载而弥彰。
葛从周：(生卒年待考)，字通美；濮州鄄城人(今山东鄄城)。著名五代十国时期后梁名将。
葛从周祖父葛阮，父亲葛遇贤，曾被授兵部尚书之职。葛从周少年时就很豁达，而且极有智谋，最初参加了黄巢的起义军，在军中逐渐升至军校。朱温在王满渡(今河南中牟北)大败黄巢军队后，葛从周便和霍存、张归霸等人一同投降了朱温，此后就一直为朱温的霸业四处征讨，成为朱温的一员勇将、一员常胜的大将。葛从周是个百分之百的武将，从来不参与政治斗争，只知如何完成作战任务，建功立业。所以他深受朱温的器重，虽然是个降将，但他的忠诚朱温一点也不猜疑，即使在朱温的晚年昏庸荒淫之时，他也能得以善终，没有在政治斗争中丧命。
在朱温亲自领兵攻打蔡州(今河南汝南)时朱温的马在交战中突然跌倒，敌人纷纷前来追赶，想活捉朱温，葛从周见状，急忙扶朱温上马，然后奋力抵挡，掩护朱温撤退，最后脸部受伤，大腿也被箭射中，身上也多处受伤，为了朱温的安全，葛从周拼命厮杀，幸好关键时刻张延寿看见了，回马来救，这才使得朱温和葛从周脱离危险，朱温下令退兵。这一仗朱温失利，战后，只有葛从周和张延寿被升为大将，其他参与作战的将领们都被不同程度地削职或降级。从此葛从周开始被朱温重用，一些大的战役都派葛从周参加助战。葛从周也没有辜负朱温的厚望，在连年的征战中，葛从周不知疲劳地为朱温的霸业东挡西杀，立下了一系列的战功。身经百战的葛从周可以说是朱温建立后梁的开国功臣。
朱温命郭言到陕州(今河南三门峡)一带去募兵，黄花子据守在温谷阻击，葛从周领兵征讨，一举攻克。
破秦贤军队于荥阳(今河南荥阳)，不久又助朱珍攻克淄州(今山东淄川)和青州(今山东益都)。
兖州(今山东兖州)的齐克让领兵驻守任城，和梁兵对抗，葛从周率军大败齐军，活捉属将吕全真。
淄州兵在被攻克降伏之后，不服管制，再次起兵做乱，葛从周又出兵与之交战，擒获骁将巩约。
青州兵和淄州一样，也反叛作乱，以步骑兵上万人扼守要害抵抗，葛从周和朱珍大破敌兵，擒获杨昭范等五员大将得胜而回，又立战功。
回到汴州，马不停蹄，人不卸甲，直奔板桥击蔡州兵，攻破卢瑭大营，卢瑭跳水溺死。然后又在赤岗毙伤蔡州军两万余众。
讨伐亳州(今安徽亳县)的谢殷，将他活捉。然后回师奔袭曹州(今山东曹县)掳刺史丘弘礼而回。
和兖州、郓州军遭遇在临濮的刘桥一带，挥师猛攻，杀敌万余人，朱瑾兄弟勉强逃脱。擒其都将邹务卿以下将校达五十多人。这一仗，为朱温往东面扩充势力扫清了最大的障碍。
随朱温同朱宣再战，拿获属将尹万荣等三人，平定了濮州。不久，又和朱珍在陈州(今河南淮阳)、亳州之间大战蔡州兵，获全胜，并活捉都将一名。
在魏博军叛乱时，乐从训告急求援，葛从周随朱温一起北上支援，连拔数镇，击破魏军上万人，活捉将校周儒等十余人。
李罕之搬河东军队围攻河阳(今河南孟县)的张全义，葛从周奉命和丁会、张存敬、牛存节一起增援，大破河东军队，杀蕃汉兵共两万多人，彻底解除了河阳之围。葛从周因立大功而被授予检校工部尚书。
和朱珍一起讨伐徐州(今江苏徐州)，在吴康大败时溥，缴获其辎重，因功加授检校刑部尚书。
后来，帮助庞师古讨伐孙儒，攻城略地，一路到达了寿州和庐州，攻占高邮等地后回师攻濠州，杀死刺史魏勋，缴获十艘运饷船。
葛从周作战不是只知用武力解决，有时他也用计谋，而且用得很机智。和丁会一起攻宿州(今安徽宿县)时，他就用了水攻，放水灌城，以最小的伤亡为代价，迫使刺史张筠投降。在一次攻打兖州时，兖州兵闭门不出，葛从周便用计智取。他让人到处传递消息，说救援兖州的河东军队就要到了。当时兖州城内确实曾派人到河东去搬救兵，但河东军队还没有消息，葛从周便将计就计，先放风说救兵将到，然后就领兵急忙出了大营，做出去阻击河东援兵的样子，以此来迷惑城内的军队。到了夜里，葛从周又领兵悄悄回到了大营，设下埋伏等兖州兵来。兖州军盼救兵心切，根本没有想到这是葛从周的计谋。看到葛从周领大部人马走了，以为大营空虚，有机可乘，在朱瑾的率领下倾巢出动来劫葛从周的大营，结果中了葛从周的埋伏，葛从周率军突然出现，围攻兖州军，歼灭千余人，生擒都将孙汉筠。葛从周屡立战功，官职逐渐从刺史升迁至检校左仆射。
在和河东的战争中葛从周也是个常胜将军，在河东军队进攻魏州时，领两千步骑兵和河东的两千骑兵决战，最后将河东军杀戮殆尽，擒其主帅之子，主帅嚎哭而退。
葛从周所立战功，比较大的要数和幽州(今北京)刘仁恭的那次大战。这年春天，刘仁恭率领重兵十万进攻和朱温联盟的魏州。葛从周领兵急救，先行进入了魏州城。在刘仁恭军队到达之后，葛从周和贺德伦率领五百精骑兵出城门迎战，出去后就对守城的军校说：“前面有敌人，不可返顾！”下令关闭城门，然后领兵和幽州兵死战拼杀。五百名骑兵见主帅身先士卒，士气大振，以一当十，紧跟在葛从周后面冲杀，将幽州兵杀得纷纷逃命，葛从周生擒敌将薛突厥等人。第二天又乘胜出击，连破敌人八座营寨，将刘仁恭赶得逃奔沧州(今河北沧县)去了。葛从周功绩卓著，被授予宣义军行军司马。第二年，葛从周又奉命继续北上讨伐刘仁恭，进攻沧州，先攻下德州(今山东陵县)，再往北进时，刘仁恭率大部队来阻击。随军的都监蒋玄晖却对众将说：“我王命我来监护军队，志在破敌取胜，现在刘仁恭来增援，那就不能再与之冒险决战，应当放他进入营地，等他们士气低落，力屈粮尽时，我们再进攻，到时必然取胜。”葛从周反对说：“用兵重在战机，而战机的有无和预料主要看主将的决断。都监所言并不正确。”于是葛从周命令张存敬和氏叔琮守卫营寨，他亲自领兵出击，大破幽州兵，斩首三万多，擒获敌将校马慎交以下百余人，得马三千匹。几个月后，又跟随朱温进攻河东军，一直追击到了青山口，杀敌五千余人，擒获敌将多人，得马千匹。葛从周被授予检校太保并兼徐州两使留后，不久又任兖州节度使。
葛从周以他的勇武善战在黄河以北地区声名大振，河北有句谚语就是说葛从周的：“山东一条葛，无事莫撩拨。”
在葛从周患病时依然领兵打仗，这一次是和有名的智谋之将刘寻交锋，葛从周也没有败给他，刘寻最后反而投降了。在朱温去长安一带用兵对付李茂贞时，东面的王师范就趁机派刘寻攻占了兖州，兖州本是葛从周的辖地，所以朱温命葛从周去击退刘寻收回兖州。这个刘寻确实很有智谋，王师范共派了几路人马来进攻朱温的地界，但只有刘寻取胜攻占了兖州。刘寻先派奸细扮成卖油的小贩，到兖州城里去侦察虚实。最后看到有一个水洞可以出入。于是就派人从水洞里泅渡而进，就这样攻占了兖州城。
葛从周发兵之后，将兖州城围困起来。但他的母亲和其他家属因为都在兖州城里住，所以被刘寻俘获。但刘寻并没有加害他的亲属，而是更加照顾，像对待自己的母亲一样照料葛从周的母亲。等葛从周到了城下，刘寻就让人将葛从周的母亲搀扶到城墙上，说刘寻对她很好。葛从周见状左右为难，哭着先收兵回营去了。和众将商议用什么计策攻城，救下母亲和亲属。但都没什么良策，只好继续围困，等待时机。
被围时间一长，城内的百姓和将士有的就想投降归顺。刘寻将老弱和妇人这些不能一起守城的人放出去，然后自己和将士及百姓坚守兖州城，抵抗葛从周。节度副使王彦温越城投奔葛从周去了，其他将士和一些百姓也纷纷出城投降。守城的士兵也无法阻拦。刘寻又急中生智，赶忙派人去告诉王彦温，对他说：“请副使少带人出降，不是选派的请别带走。”然后又放言对众人说：“原来派去跟副使一块走的不要阻拦，擅自出去的人就要诛灭全族！”守城的军民听了迷惑不解，但再没有随意出城的了。葛从周的将士听到这些话后，果然认为王彦温投降有诈，没有盘问就将王彦温杀死在城下。这一计使兖州城稳固如初。最后，在王师范败局已定时，葛从周又劝降刘寻，刘寻说如果王师范投降，那他也会归顺。王师范投降后，说刘寻攻占兖州城是他所派，请恕其罪。刘寻听说后，这才献城投降。葛从周为他准备了行装马匹去首都见朱温，刘寻却说：“还没有得到梁王恕罪之命，不敢穿锦衣骑骏马。”说完，他就穿着布衣骑着毛驴去见朱温。朱温对刘寻很器重，此后刘寻也是屡立战功。但朱温死后，刘寻却被赵岩之流排挤诬陷，不懂军事，强令刘寻决战，兵败后又降罪贬官。后来，刘寻出征去讨伐反叛投降河东的朱友谦，由于刘寻和朱友谦有姻亲关系，刘寻就写信想招降朱友谦，因此一个月没有开战。刘寻被段凝等人诬陷有叛心，最终喝了梁末帝听信谗言所赐的毒酒身亡。和王彦章一样是个悲剧的结局。
刘寻献城投降后，葛从周因功授检校太傅。由于他有病，朱温便让康怀英代替了他的职务，授予他左金吾上将军，照顾他可以不经常上朝拜见，不久又改任右卫上将军退休。当时把退休叫做致仕，意思就是将官职还给朝廷。葛从周退休后，住进了乡间的一栋别墅里养老去了。后又授他太子太师的荣誉称号。梁末帝继位后对他也很好，授潞州节度使之职，不必上任，在家里只管享受其俸禄。再加授检校太师、兼侍中，进封为陈留郡王，命侍臣持旌节去他的别墅里赐给他，以表其卓著功勋。最后葛从周卒于家中，又被赠太尉的荣誉官衔。在秦汉时期，太尉是中央的最高武官，后来和太师太傅太保一样都成了虚衔、荣誉称号，没有了实权。
葛 邲：(公元1131～1196年)，字楚辅；原籍丹阳，后徙吴兴(今浙江湖州市)。有儒学名家之称，宋朝名臣。
葛邲葛邲少而警敏，被叶梦得、陈与义称之为“国器”。初以荫授建康府上元县丞，由于他调度严密，安民护城，深得抗金主将张浚、王纶的器重。后登进士第，任国子监博士，又任著作郎兼学士院权值、正言。任职中，他细察朝政，上疏奏文切中时弊。其议事策论被宋孝宗赞为：“观听论，知卿才”。后任刑部尚书时，宋孝宗帝书“安遇”相赠。
宋绍熙元年(公元1190年)，宋光宗皇帝即位。葛邲任参知政事时，劝帝专法宋孝宗皇上：“正风俗，节财用，振士气，执中道，恤民力，选将帅，收人才，择监司，明法令。”受到宋光宗嘉奖，晋知枢密院事。宋绍熙三年(公元1192年)被拜左丞相。在相位，专守祖宗法度，荐进人才，博采众议。并兼任观文殿大学士，知建康知府。
宋庆元二年(公元1196年)谢世，终年六十六岁。追赠少师，谥文定，配飨光宗庙庭。
葛邲喜文，著有《文集》两百卷、《词业》五十卷传世。
葛 密：(生卒年待考)，江阴人(今江苏江阴)。著名宋朝官吏。
中进士，任光州推官，善于审决案件，官至太常博物馆。士。性格淡泊，号草堂逸老。
葛 林：(生卒年待考)，浙江杭州人。著名明朝太医院官。
善小儿科，杏林悬壶，医术高超，因一匕药治愈襁褓中的明武宗，而名声大噪，累官至太医院判。
著有《杏坞秘诀》。
葛起耕：(生卒年待考)，字君顾；句容人(今江苏丹阳)。著名宋朝诗人。
负才沦落，以诗自鸣，有《桧庭吟稿》。
葛天民：(生卒年待考)，号田纯；东台台城人。著名明朝抗倭英雄。
其父葛雷，是一名秀才，他曾联合地方人士，上书请筑城池，以御从海上来的倭寇。初未准，后继续力争，直到明隆庆三年(公元1569年)，才获准筑一座土城及环城河道，可见他的爱国热忱。
明万历年间(公元1574～1615年)，倭寇从通州港口登陆北犯，侵入东台县境。葛天民挺身而出，发动并组织盐民、农民和城市居民数千人，在地方兵丁配合下，对入侵的倭寇进行了阻击。
当时，倭寇使用的“倭刀”，虽然“能曲为腰带，挺为利刃”，但只宜近战。葛天民看到这一弱点，即设计以智取胜。
葛天民征集到一批竹篙，还有黄豆、豌豆，撒满在倭寇必经之道口，并派兵民埋伏在附近，又组织城里居民听候以鸣锣为号，呐喊助威。果然，倭寇经海安向东台蜂拥而来。有的穿皮靴，有的穿木屐，当他们走到东台城南三灶时，进入了豆子阵，纷纷跌倒。这时，城内外锣声四起，喊声震天，埋伏在路旁的兵民一起冲锋，持长竹篙跃出迎战。
倭寇在惊慌中用倭刀乱砍，竹篙被越砍越尖，锋利如同梭标，用来刺杀，杀得倭寇狼狈逃走，死伤无数，从此不敢再来犯。此法后为戚继光所引用。至今在东台城里永盛庵西北角还有一处“倭子坟”，即当年倭寇的埋尸之处。
葛天民抗倭事迹，受到家乡人民的爱戴和讴歌。逝世之后，乡亲们为之建墓立碑，上镌“明儒葛田纯先生之墓”。
葛胜仲：(公元1072～1144年)，字鲁卿；丹阳人(今江苏句容)。著名宋朝词人。
宋绍圣四年(公元1097年)进士。
宋元符三年(公元1100年)，中宏词科，累迁至国子司业，官至文华阁待制。
宋宣和年间，他曾倡导抵制征索花鸟玩物的弊政，气节甚伟，著名于时。且与叶梦得友密，词风亦相近。
著有《丹阳词》。卒谥“文康”。
葛长庚：(公元1194～1229年)，字以阅，号繽庵、海琼子、武夷散人；祖籍福建闽清县，出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。著名宋朝道家、画家、诗人。
葛长庚幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。再后则遇泥妨真人陈翠虚，携入罗浮，凡九年始得其道。后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。
葛长庚为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
葛长庚的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，葛长庚则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
葛长庚著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
葛长庚平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》是葛长庚的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现收藏于台北故宫博物院。
葛长庚还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印六次。现有《宋白真人玉蟾全集》十一卷，约八十万字。白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。有学者评之为“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶”，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元朝书法家赵孟俯以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。
葛立方：(公元？～1164年)，字常之，自号懒真子；祖籍丹阳(今安徽宣城)，后定居湖州吴兴(今浙江湖州)。著名南宋诗论家、词人。
葛立方其父葛胜仲也是填词名家，父子齐名于世。
葛立方于宋绍兴八年(公元1138年)举进士。曾任正字、校书郎及考功员外郎等职。后因忤秦桧而得罪，罢吏部侍郎。宋绍兴二十六年(公元1156年)归休于吴兴汛金溪上。
葛立方“博极群书，以文章名一世”。曾自题草庐：“归愚识夷涂，游宦泯捷径。”所以名其集为《归愚集》。著述除现存《归愚集》、《韵语阳秋》外，还有失传的《西畴笔耕》、《万舆别志》等书。《韵语阳秋》二十卷，又名《葛立方诗话》，主要是评论自汉魏至宋朝诸家诗歌创作意旨之是非。《四库全书总目》以为“未免舛误”，“然大旨持论严正，其精确之处，亦未可尽没也”。
葛立方词现存四十首，多是写景咏物和赠答之作，较少伤时感乱的内容。《四库全书总目》评其词说：“多平实铺叙，少清新宛转之思，然大致不失宋人规格。”他写有数首咏梅词，赞美梅花的“傲霜凌雪”、“高标孤韵”，都比较清丽。其(卜算子)《席间再作》中共用了十八个叠字，新颖、巧妙，很受人们的赞赏，周密称许为“妙手无痕”。
葛胜仲著述至明以后即失传，今存《丹阳集》二十四卷，是清人修《四库全书》时，据《永乐大典》所辑，其中文十五卷，诗七卷，词一卷。其《丹阳词》有《宋六十名家词》本。葛立方《归愚集》有《常州先哲遗书》本，《韵语阳秋》有《历代诗话》本。《归愚集》中有词一卷。《归愚词》一卷别行，有《宋六十名家词》本。
葛徵奇：(生卒年待考)，字无奇，一字轮以，号介龛；浙江海宁人。著名明朝画家。
明崇祯元年(公元1628年)进士。善画山水，尝以自负。侧室李因擅画花卉，得徐黄遗意，有名于时，夫妻曲房静几，互以绘事为娱。无奇常语人曰：“山水姬不如我，花卉我不如姬。”
传世作品有明崇祯七年(公元1634年)作《溪山清趣图》。录于《支那名画宝鉴》；明崇祯十三年(公元1640年)作《山水图》十开，金笺，墨笔，纵二十八厘米，横二十八厘米。笔墨沉着，浓淡相宜，功力颇深，现藏于广东省博物馆。
葛德新：(生卒年待考)，山西浮山人。著名清朝官吏。
初任陕西大荔典史。后因抓获张格尔叛乱党羽，擢升直隶沧州知州。
葛元煦：(生卒年待考)，号理斋，学古斋为室名；仁和人(今浙江杭州)。著名清朝书画家。
清朝时期少工篆、隶，不轻以酬应。家藏书画甚巨，尝辑刻丛书。兼擅铁笔。著有《沪游杂记》、《啸园》。
葛士达：(生卒年待考)，上海人。著名清末将领。
清同治初随军剿捻，官知平定知州。工诗古文。著有《从戎日记》、《遂志斋集》。
葛云飞：(公元1789～1841年)，字鹏起；浙江山阴人(今浙江绍兴)。著名清末抗英将领。
在进化镇山头埠村，矗立着一座纪念碑，这就是萧山人民为怀念浴血抗英、保卫定海的民族英雄葛云飞而建造的“清葛壮节公故里表”。
葛云飞出身于一个下级军官家庭。年少时爱读史书，对历史上的著名爱国将领十分崇敬，他把岳飞的“文臣不爱钱，武臣不惜死”作为自己的座有铭。三十一岁时他考中武举人，三十四岁中武进士，不久升任为定海镇总兵。鸦片战争爆发后，葛云飞排除清政府中投降派的阻挠，率部进驻浙江定海，积极备战，迎战来犯之敌。
1841年9月中旬，英国军队两千余人分乘二十九艘舰船从厦门海面北上进犯。葛云飞闻讯后，即向全军发出战斗号令：“城亡与亡，不离定海半步！”此时，处州镇总兵郑国鸿部和寿春镇总兵壬锡朋部也奉命抵达定海，在葛云飞的统一指挥下协同作战。同月26日，英舰结阵闯入定海海面，葛云飞亲自瞄准发炮，炸断了一艘英舰的头桅，给侵略者当头一棒，英军只得退走。27日和28日，英军又连续发起攻击，并用舢板强行登陆，结果都被轰下海去。
整整五昼夜，定海守军在葛云飞、壬锡朋、郑国鸿的率领下，英勇奋战，粉碎了英军一次又一次的进攻。但由于淫雨连绵，道路泥泞，粮食和炮弹无法补充，土炮也陷入了泥潭，给守军带来了很大的困难。更严重的是英军不断从南方调来增援部队，舰船增加到四十多艘；而定海守军因伤亡减员，武器又是土枪土炮、弓箭刀矛，无法与敌人的洋枪洋炮抗衡，双方战斗力的差距越来越大。面对重重困难，葛云飞和全体官兵怀着对侵略者的无比仇恨，仍以顽强毅力坚守阵地。
10月1日，敌人利用浓雾作掩护，倾巢而出，发起了猛烈攻击，将大量炮弹倾泻在阵地上，继而大批登陆。总兵王锡朋、郑国鸿相继中弹牺牲。敌人登上了海岸，集中兵力攻击葛云飞部驻守的土城。当时葛云飞身旁只有两百余人，面对几倍十几倍于己的敌人，葛云飞指挥士兵沉着迎战。当敌人逼近土城时，他一跃而出，挥刀大吼，身先士卒，杀入敌阵，一口气砍倒了十多个敌人，连长刀也砍断了。于是他又拔出两把佩剑，左右开弓，敌人纷纷倒地。他从土城杀出好几里地，正准备登山，突然被一颗枪弹击中后腰，还被敌人迎面砍了一刀。他忍住剧痛，仍指挥士兵冲杀。一颗炮弹在他身边爆炸，击穿了他的胸背，他死后身体仍依崖不倒，表现出誓死不屈的英勇气概。
葛云飞牺牲后，定海人民怀着极为崇敬的心情，于敌寇入城当晚，在阵地上找到了他的遗体，连夜运出定海，后送回烈士家乡，安葬于所前三泉王村黄湾寺北侧。葛云飞事母极孝，其母亦知大义，丧归，一恸而止，曰：“吾有子矣！”
葛云飞一生文武双全，著有军事著作多种，有《宝刀歌》、《名将录》、《制械要言》、《制药要言》、《水师缉捕管见》九卷、《全浙沿海险要图说》八卷及诗文等。
1981年浙江省人民政府将其墓葬定为省级重点文物保护单位。
葛次江：(公元1908～1966年)，原名葛淮；江苏南通石港镇人。著名现代京剧大师。
自幼聪明颖悟，口齿伶俐。民国八年(公元1919年)入伶工学社学艺，得亲聆著名戏剧家欧阳予倩教导，主学小生，成绩优异。张謇给他改名“次江”，并亲授书法，勉励上进。
毕业后，随欧阳老师配戏，并协助编剧。后为京剧大师周信芳所物色，成为当时京沪一带著名小生之一。于《摔玉请罪》中扮演贾宝玉，曾轰动上海剧坛。抗战中，先后积极参加文化界救亡协会歌(舞)剧部、中华剧团、移风社等，进行抗日宣传，反对妥协投降。
民国二十九年(公元1940年)左右，与王熙春合拍电影《孟丽君》。民国32年反“清乡”前携眷回乡，率石港良友剧社在抗日根据地开展戏剧活动，足迹遍及南通抗日民主根据地。
民国三十五年(公元1946年)小海战斗前后，随新四军一师三旅演出，所辅导的良友剧社，获军分区赠予的“名扬苏中”锦旗。
1949年12月，携眷参加中国人民解放军第十兵团京剧团去福建，任艺委会副主任兼导演。抗美援朝中编演《保家卫国》等新京剧，被授予“二等功臣”称号。
1953年，京剧团改属地方编制，任福建省京剧团副团长，并为福建省政协常委。后被推选为全国先进文艺工作者。
1965年因病住院。后在文化大革命中被迫害致死。1978年平反昭雪。
葛介屏：(公元1912～今)，安徽合肥人。著名现代商业书法家。
1912年4月生。早年经张叶青、刘启琳、张琴襄指授，寝馈于殷墟甲骨、西周钟鼎和秦汉以来各种碑碣，后入安徽省博物馆从事文物鉴定工作，对梁闻山、邓石如、包世臣诸家书法领悟尤深。
善四体，尤擅篆、隶，所作质朴苍劲，严谨端庄，且能从古朴中见妩媚，从骨力中见秀丽，风貌别具。篆刻则溯源于秦汉，又取浙、皖两派之长。更善以书法入印，高古商雅，别开生面。
作品多次入选国内外重大书法篆刻展览及在专业报刊发表，被收入多种书法作品集，为多处博物馆、纪念馆收藏或被碑刻。于文字学、古诗词、文物鉴定和考古均有较深造诣。偶写梅、菊、竹亦饶有生趣。曾任中国书法家协会理事、安徽省书法家协会副主席、安徽省金石学会会长。
现为安徽书法家协会名誉主席。
葛 路：(公元1926～今)，原名葛光植；陕西定边人。著名哲学家、教育家、商业书法家。
北京大学哲学系教授，中国书法家协会会员、中国书法家协会中央国家机关分会学术委员、中国美术家协会会员、北京大学书画协会理事、中华全国美学会会员。
1948年于华北文法学院国文系毕业。
五十年代起从事艺术工作，初任中国美术家协会《美术》月刊编辑，后执教于吉林艺术学院美术系和北京大学哲学系，少年时期学颜真卿楷书，爱其气度拔俗。
八十年代从头探源书法，主攻金文，作大篆气象浑厚，以静美为归；作行草，融合汉简、章草、晋帖等书体，自立面目，韵味古朴。视书法为抒发性灵之活不屈我趣，不趋时流。
书法作品在国内外多次展出、获奖，并为许多文化单位收藏或刻碑石。传略和作品入编《中国当代美术家书法家汉英辞典》、《中国历代书法家人名大辞典》、《当代中国书法艺术大成》（第三册）、《中国二十世纪名人刻字大观》、《北大人书画作品集》等书。出版书画史论及美学专著有；《中国古代绘画理论发展史》（韩国有译文本出版）、《中国绘画美学范畴体系》、《中国艺术神韵》、《神游丹青》（后两书与克地合写）。《中国美术通史》（八卷本）副主编及撰稿人之一。
葛存壮：(公元1929～今)，河北饶阳人。著名当代电影表演艺术家，号称反派王。
葛存壮幼时家境贫苦，小学未毕业即当学徒。抗日战争胜利后在齐齐哈尔铁路医院做化验员，1947年入齐齐哈尔市文工团，1949年入东北电影制片厂任演员，在《中华女儿》、《钢铁战士》等影片中扮演角色，1952年在影片《六号门》中扮演工头，此后以饰演反派角色为主，较有影响的有《红旗谱》中的大地主冯兰池，《小兵张嘎》中的日军小队长龟田，《大清炮队》中的清军守备叶守信等。曾主演电视连续剧《寻访画儿韩》，执导电视剧《落榜以后》等。
葛存壮的主要作品有：1949年《中华女儿》，1950年《钢铁战士》、《白毛女》、《赵一曼》、《内蒙人民的胜利》、《辽远的乡村》，1952年《六号门》，1954年《土地》，1955年《猛河的黎明》、《平原游击队》，1958年《深山里的菊花》、《生活的浪花》，1959年《粮食》、《矿灯》、《青春之歌》，1960年《红旗谱》、《五彩路》，1961年《暴风骤雨》，1962年《停战以后》，1963年《小兵张嘎》、《红河激浪》，1964年《小二黑结婚》、《青年鲁班》，1974年《南征北战(重拍)》，1975年《决裂》，1976年《雁鸣湖畔》、《金光大道》，1978《年大河奔流》，1979年《小花》、《柳暗花明》，1980年《戴手铐的旅客》、《神秘的大佛》，1981年《新兵马强》、《玉碎宫倾》、《智截玉香笼》，1982年《如意》，1983年《包氏父子》、《武林志》、《开拓者的足迹》，1986年《侠女十三妹》，1987年《失恋者》、《大清炮队》，1988年《荒火》，1989年《命运喜欢恶作剧》，1990年《天字号密令》，1991年《断命纹身》。
妻子施文心，生有一子一女：儿子葛优，女儿葛兰。
葛崇岳：(公元1935～今)，安徽庐江人。著名新闻工作者、翻译、诗人。
《安徽日报》高级编辑。中国作家协会会员、中华诗词学会会员、安徽省作协、省诗词学会理事、安徽省三届文联委员、安徽省太白诗社副社长、安徽省报纸副刊学会名誉会长。
曾任解放军雷达技术专科学校俄文教员、苏联顾问、专家翻译室翻译，曾主编《俄、英、汉雷达词典》，翻译出版过《雷达基础》。
曾长期主持《安徽日报》文艺部工作，主编《黄山》文艺副刊，兼《天都文学之页》责任编辑，现任安徽省政协《江淮时报》“百花”副刊主编。
五十年代中期开始诗歌、散文和戏曲创作，开始外国文学翻译工作。
创作有戏曲《位子怎么摆》、《牛棚风波》、《路》，著有新诗集《生活是一个圆》，散文集《天鹅之歌》，旧体诗集《晶斋吟草》。《小城市》入选《诗人喜爱的诗》（北京十月文艺出版社），《沙打旺》入选高校教材，散文《兰花，开在天柱山麓》获《人民日报》“巾帼风采征文”二等奖。英文译著有童话《智谋的兔王》。
俄文译著有：诗集《苏俄抒情诗十杰》、《蒲宁抒情诗选》、《帕斯捷尔纳克抒情诗选》、《丘特切夫诗选》、《费特诗选》、《奥列西抒情诗选》、《普希金童话全编》及长诗《新郎》、特瓦尔多夫斯基的长诗《列宁和炉匠》；童话《天鹅姑娘》；小说《拜达尔大门》（合作）、高尔基的《童年》和《我的大学》、托尔斯泰的《安娜·卡列宁娜》、契诃夫的《西伯利亚纪行》。
葛朝京：(公元1938～今)，原名兆金，字之乐；浙江德清人。著名教育家，商业书画家。
擅长中国画花鸟、山水，重传统、有新意。也能素描、色彩。
毕生献于教育事业，桃李满天下。曾多次受到过省、市、县政府和教育部门的表彰和奖励。
1988年市、县教委曾在湖州市铁佛寺举办过"葛朝京、葛越剑父子金石书画展览"。作品经常参加各种展览并获奖、有多幅作品在各类报纸发表，有二十余件画作流传海外，为港、澳、台画廊和私家珍藏。
辞条被收入《中国当代艺术界名人录》。现为浙江省美术教育研究会会员，浙江省老年书画研究会会员，德清县美术家协会理事，县老年书画研究会常务理事，赵孟俯书画院常务理事，清溪书画社常务理事，德清三中美术教师。
葛家友：(公元1940～今)，笔名家友；吉林通化人。著名现代商业美术家。
1958年通化师范毕业，1987年东北师大汉语文学专业毕业，1962年加入中国共产党。
历任通化师范美术教员，市文化馆美术组组长及副馆长，市文化局文化艺术科科长。
现为吉林省美术家协会会员，通化市美术家协会副主席，市书法家协会副主席，市文联委员，市政协委员。
所作国画人物、山水、花鸟作品及现代书法作品，在国内及日本、韩国等地展出、出版、收藏。曾于通化、长春举办“葛家友书法艺术展览”。
葛来保：(公元1943～今)，山西长子人。著名现代剧作家。
1960年高中毕业介入梨园，历任屯留县剧团编导，晋东南地区文化局创作员，山西省上党戏剧院创作室主任、一级编剧，长治市戏剧艺术研究院副院长、现任院长。
中国戏剧家协会、中国戏剧文学学会中国未来研究会会员，山西剧协、山西曲协理事，山西电视艺家协会、山西广播剧研究会会员，原晋城市曲协主席。1986年加入中国共产党。`
三十多年来创作改编与人合作大小剧本近一百个，曾有十多个被省电视台、中央电视台拍为戏曲艺术片和中国唱片公司出版。其中《杨七娘》1980年获省优秀剧本创作二等奖；《潘娘娘》1981年载入《中国文艺年鉴》；《肖银宗》1988年获省首届剧本征文三等奖及1994年获河北省石家庄市新剧目汇演剧本创作一等奖；《血箭》1994年获省戏剧交流评比演出剧本创作一等奖名列榜首及1997年获省首届“五个一工程：剧本创作奖，为第十三届中国戏剧梅花奖得主上党落子演员郭明娥主戏。《杀妻》、《寻夫》1986年分别获省四大梆子青年团调演和省第三届戏曲教学剧目汇演剧本改编二等奖，后又分别为第9届中国戏剧梅花奖得主上党梆子演员张爱珍，吴国华主戏，中国戏曲学院教学剧目，与《酒楼洞房》选入《山西戏曲折子戏荟萃》一书。与李玉庆（化名晋纯）合作现代小戏《桃花岭》1985年获文化部首届举办全国农村业余戏剧创作录像评奖调演剧本创作三等奖。
葛汉奇：(公元1946～今)，别名南唐草，斋名浅悟斋；安徽寿县人。著名商业书画家。
自幼酷爱书画，无师无门派，曾习《芥子园》画，后学徐悲鸿、白石、黄宾虹、黄润华书画教材，书法习柳公权、赵孟俯以及瘦金体和汉人隶书、魏、米芾、王羲之、怀素、苏东坡诸大家，近习欧阳中石、尉天他、黎凡等诸家书帖，集各家之长，现自成一格。
国画在各大家绘画的基础上，经过长期艰辛的探索，形成自己的画技，淳朴浑厚，浑然一体，虚幻风格，书法刚劲有力，巧中求拙。现任中国当代硬笔书法家协会会员。
曾参加1997庆香港回归全国书法大赛获银杯奖，上海民族书画院举办的大赛银奖，加拿大华人硬笔书法大赛最佳创作奖，被评为“国际银奖艺术家”、“当代中国书画艺术名人”称号。传略载入国际、国内多家大辞典。现为青岛东方书画家联谊会副会长，特聘国际美术家联合会中韩美术专家委员会委员。
葛 优：(公元1957～今)，葛存壮之子；河北饶阳人，生于北京。著名当代电影表演艺术家，号称贺岁王、光头明星。
因受其父葛存壮的影响，自幼酷爱文艺。
葛优称得上当今中国最优秀的男演员之一，他不但手捧国内表演最高奖金鸡奖，而且荣登戛纳影帝宝座。
如果说姜文的表演外向而张扬，那么葛优则内敛而舒缓，两人同样堪称一流演员。
主要影视作品：《活着》、《编辑部的故事》、《大腕》、《手机》、《没完没了》(1999)、《不见不散》(1998)、《甲方乙方》(1997)、《秦颂》(1996)、《天生胆小》(1994)、《龙虎群英》(1993)、《大撒把》(1992)、《离婚大战》(1992)、《上一当》(1992)、《消失的女人》(1992)、《父子婚事》(1992)、《烈火金钢(上集)孤胆英雄》(1991)、《烈火金钢(下集)神奇英雄》(1991)、《喜剧明星》(1991)、《新潮姑娘》(1991)、《过年》(1991)、《大气层消失》(1990)、《顽主》(1988)、《代号“美洲豹”》(1988)、《情投意合》(1986)、《盛夏和她的未婚夫》(1985)、《山的女儿》(1985)
主要话剧作品：《初恋时，我们不懂爱情》、《路上雨蒙蒙》等。
葛昌永：(公元1957～今)，笔名长吟、罡夫。著名商业书画家。
经济管理专业研究生毕业，高级经济师，长期从事经济管理工作，曾获得改革功勋勋章一枚。
实践之余从事经济理论研究，在各类报刊发表论文数十篇，多次获得全国性优秀论文奖，著有《社会主义粮食市场经济展望》、《粮食供求周期论》、《社会交际学》（与人合著）等专著。
业余时间热爱文学艺术，钟情散文，酷爱诗词，又喜书法，兼作国画，散文集有《碧珠》、《听月》、《天风》，诗集有《未黄集》、《半玄集》。各类报刊发表文学书画作品数百篇，作品多次参加各类赛事并多次获奖，举办过诗书画个人展，书画集正在筹划出版中。
现为中国书画研究会会员，中华文学艺术界联合会会员，湖北诗词学会理事，湖北作家协会会员，湖北社会科学联合会会员，湖北书法家协会会员，湖北经济学会理事。《长江文艺》常务理事，枣阳市书画家协会主席，枣阳市作家协会副会长，枣阳市诗词楹联学会副会长。
葛 平：(公元1957～今)，女；山西介休人。著名现代诗人。
1972年初中毕业，至今供职于山西介休市汾西矿务局设备总厂计检科。
1989年毕业于辽宁省刊授党校大专班。1987年开始文学创作。
作品先后刊发于《诗刊》、《星星》诗刊，《诗歌报》月刊，《绿风》诗刊，《延河》、《山西文学》、《九州诗文》、台湾《世界诗叶》、《秋水》诗刊、《小白屋》诗苑等多家报刊。作品入选《中国当代爱情诗鉴赏辞典》等数十家选本，创作简历入辑《中国当代艺术界名人录》一书等。
作品1989年获山西省青少年赛诗青年组一等奖，1993年获全国"星河杯"抒情诗大奖赛三等奖等十多次文学奖。1994年由内蒙古人民出版社出版诗集《梦的雕像》，1997年被香港华夏文化出版社聘为基本作家。系中国诗歌学会会员，中国作家协会会员。
葛世奇：(公元1957～今)，字闻宇，一字慕樵，号南唐闲卉；安徽长丰人。著名商业书画家。
自幼受著名农民画家葛汉奇影响，酷爱书画。习画近三十年，曾多次参加国内国际书画大赛，获奖颇多，兹举数例以见一斑。《山泉之歌》获中国长白山杯书画篆刻大奖赛三等奖。《艰难岁月》获建军七十周年国画邀请赛特别荣誉奖。《山里人家》获《世界名家作品选集》银奖。《和平的日子》获《当代书画艺术名家精英大典》"当代艺术成就奖"。《山居》获中华民族艺术杯优秀奖。《江山如画》获97“和平杯“国际书画交流大赛银奖。《山川秀丽》获98中国书画艺术大奖赛铜奖。《河山秀丽》获庆香港回归一周年丽州书画社全国书画师作品展览金奖。1997年荣获"跨世纪艺术家"称号。
葛世奇的国画山水、花鸟作品已入编多部画集，同时也被多家文化团体及国内外人士收藏。其名字及艺略被收入《国际书画家辞典》、《中国当代著名书画家辞典》、《世界名人艺术大典》、《世纪艺术家传略》、《科学中国人——艺术家大典》、《世界书画家大辞典》、《跨世纪书画家传略》、《国际书画名家传略》等十多部大典。
现为长白山国际书画社社员、国际二级书画师；海内外书画联谊会会员；中国现代书画家联谊会副会长、客座教授；中华当代书画艺术研究会名誉教授；丽州书画院书画师、五段艺术段位；合肥市美术家协会会员。
葛均义：(公元1958～今)，黑龙江绥芬河人，祖籍山东五莲。著名专业作家。
1981年毕业于牡丹江师范中文专业。
1982年始发表作品，1991年加入黑龙江省作家协会，黑龙江省民间文艺协会；1993年始被聘为黑龙江作家协会驻地专业作家，1995年加入中国作家协会。中国散文诗学会会员，中外散文诗学会理事。
做过知青、教员，1986年加入中国共产党。
现为黑龙江省绥芬河市文联主席。至今发表作品近二百万字，主要作品有《葛均义作品选》，中短篇小说《旗镇》、《九九重阳》、《挡》、《格子》、《小说四题》、报告文学《走向21世纪》等。
葛文塘：(生卒年待考)，著名中国人民解放军空军少将，空军司令部副参谋长。
葛武綮：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，前“战干四团”教育长。
葛光越：(生卒年待考)，著名中国国民革命军空军中将，前空军司令部参谋长。
葛 鳌：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前山东省保安第三旅副旅长。
葛雨亭：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，前浙江省浙南清剿区副司令兼参谋长。
葛熙熊：(生卒年待考)，著名中国国民革命军空军少将，台湾省空军军官学校飞行指挥部指挥官。 跟帖时间 2010-02-14 21:55:24 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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葛氏宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：
望出梁郡；源自葛天：全联典出葛氏的源流和郡望。
市无喧鹊；饭可成蜂：上联典出南宋青阳人葛邠，字用光，宋乾道初年任青阳知县，有政绩，市上没有喧鹊之警示，野外却有驯雉之异象。下联典指三国时期吴国的方士葛玄，字孝光，丹阳句容人，相传随左慈学道，受太清、九鼎、金液等丹经，在阁皂山修道。道教尊为葛仙公，又称太极仙公，宋朝封为冲应真人、冲应孚佐真君。据说曾与客人对坐吃饭，吐出米饭化为蜜蜂。
绥山得道；定海成仁：上联典出周朝羌人葛由，成王时，曾雕刻木羊出卖，后骑羊入蜀中绥山，王侯贵人追随他一起去的，都得道成了仙。当地谚语说：“能得绥山一枚桃，虽不能成仙，也足自豪。”下联典出清朝末期浙江省山阴人葛云飞，字雨田，又字鹏起，道光年间进士，任浙江省定海镇总兵。英军侵犯定海时，他与郑国鸿、王锡朋二位总兵协力抗敌，据守定海土城，血战六昼夜，英勇战死。著有《浙海险要图书馆。说》等。
清节著誉；文记知名：上联典出北宋时期江阴人葛密，字子发，进士出身，任光州推官，善于审决案件，官至太常博物馆。士。性情恬谈，五十岁时辞官归家，自号草堂遗老。能写诗，著有《西昆高致》。下联典出东汉时期宁陵人葛龚，字元甫，和帝时以善于文记(文奏，官府文书)知名。安帝时为太官丞，后历任荡阴、临汾县令，均有政绩。
位列仙班；凡炼罗浮：上联典指三国时期吴国的葛玄，号“葛仙公”。下联典指东晋时期的葛洪炼丹于粤中罗浮山。
系承嬴氏；望出句容：全联典指东晋初期葛洪，句容人(今江苏句容)。
绥山得道；定海成仁：上联典指周朝时期的葛由，周成王时好刻木羊出卖，一日骑羊入蜀中，王侯贵人追上绥山，皆得仙道。下联典指清朝时期的葛云飞，在定海抗英战争中阵亡，谥号“壮节”。
荡阴金石；句漏丹沙：上联典指东汉时期的葛龚任荡阴令，有政绩。下联典指东晋时期的葛洪因求丹出为句漏令。
稚川传冶；楚辅忠贞：上联典指晋朝初期的葛洪。下联典指宋朝时期的葛邲。
2.六言通用联：
乞丹砂于句漏；勒金石于荡阴：上联典出东晋道教理论家、医学家、炼丹家葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，三国时方士葛玄的族孙。少年时喜欢神仙导养法术，随葛玄的弟子郑隐学习炼丹术。司马睿为丞相时，任他为掾，后任咨议参军等职。听说交趾出产丹砂，便请求出任句漏令，携子侄到了广州，就在罗浮山炼丹。他把道家术语附会到纲常思想相结合。对化学、医学的发展有一定贡献，记载了当时流行的炼丹方法，保存了中国早期医学典籍和民间方剂。著作有《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《神仙传》等。下联典指东汉宁陵人葛龚。
画有幄图书馆。真迹；书藏杏坞秘决：上联典出晋朝画家葛洪第三子，不传名，善绘画。相传于大历初在幄中少顷画出三人、二树、一白鹿、一药笈，皆非常意所及，茅山李舍光见了后说：“此葛洪第三子所画也。”下联典出明朝时期的太医院官葛林，善小儿科。明成化中期充太医院官。累官太医院判。有《杏坞秘诀》。
3.七言通用联：
抗英名将有鹏起；太极仙翁惟孝先：上联典出清朝抗英名将葛云飞，字鹏起，道光武进士，曾任浙江定海镇总兵。公元1841年，英军再犯定海，他与郑国鸿等率兵英勇抗击，血战六昼夜后英勇战死，有《浙海险要图说》等传世。下联典出三国时期吴国的道士葛玄，字孝先，曾从左慈学道，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。
绩境二梅殊可贵；绥山一桃亦足豪：上联典出明朝孝子葛泰，绩溪人。明正统初年，母疾笃，思食生梅，时八月，梅无存者。泰但遇梅树，盘桓涕泣，竟得生梅二颗如初熟者。持以食母，疾遂愈。下联传说周成王时，羌人葛由曾骑羊入蜀中，王侯贵人追之上绥山，皆得仙道。因有谚曰：“得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪”。
茧纸闲临初断帖；胆瓶长养欲开花。明末书法家葛应典撰书联。葛应典，字贞白，江苏省吴县人。
4.八言以上通用联：
抱朴炼丹，妻亦寿世；妙真茹素，母果延年：上联典指东晋时期的葛洪，号抱朴子，著《抱朴子内篇》。下联典指元朝时期的葛妙真，终生吃素，以延母年，母果以寿终。
辞令尹隐居，书传抱朴；弃侯封不拜，术煮丹砂：全典出东晋道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪，对化学、医学发展有一定贡献，有《抱朴子》等传世。 跟帖时间 2010-02-14 21:46:10 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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葛氏的字辈排行 -- 山东阳谷葛氏字辈：“文全帮广瑞照庆”。
山东潍坊葛氏字辈：“寿春廷怀宝”。
山东青州葛氏字辈：“本万(茂)树孚汝怀宝乃”。
山东鄄城葛氏字辈：“梦阎慎广玉兆”。
山东郓城葛氏字辈：“济会曾敬宪”。
山东陵县葛氏字辈：“传本懋树孚汝怀葆乃大尚从”。
山东高密、吉林松原葛氏字辈：“春培巨(建)连(文)”。
山东长岛葛氏字辈：“大全育培远长茂骏其祥”。
山东莒南葛氏字辈：“亭永丕秀昌文明继”。
山东临沂葛氏字辈：“廷永佩秀昌文明记世常余华学中力富贵山有光”。
山东沂南葛氏字辈：“有贵英洪中谷一根草覃延年长生繁昌满长贵福禄寿康宁”。
山东兰陵葛氏字辈：“玉(学洪)凤庆兰”。
山东泗水葛氏字辈：“文玉广呈祥德洪福团常恩隆天熙瑞林凤永传芳”。
安徽蒙城葛氏字辈：“广佩志续建立维新绍先启后”。
安徽淮北葛氏字辈：“成明献瑞…”
安徽潜山葛氏字辈：“一宗高显起万时大贤良立得成先志”。
安徽当涂葛氏字辈：“兆士代存良天家金于瑞祥福乐荣昌”。
安徽合肥葛氏字辈：“明伦进宗…”
安徽肥西葛氏字辈：“树德茂宜基传家卫学业”。
安徽阜阳葛氏字辈：“一是三清天起西志布文国家友浩修庭光永祥云”。
安徽马鞍山葛氏字辈：“福禄得安…”
安徽凤台葛氏字辈：“正学传文广本立道生长”。
安徽霍邱葛氏字辈：“正大光明…”
安徽安庆葛氏字辈：“永怀宗德其泽自昌”。
安徽含山、江苏溧阳葛氏字辈：“常人文明盛世英俊庆家邦诗礼传基业忠良定福昌”。
江苏宿迁葛氏字辈：“怀绍高恒志盼望善勇诚”。
江苏南通葛氏字辈：“祖德汉明扬”。
江苏淮宁葛氏字辈：“兆章怀其乃”。
江苏盐城葛氏字辈：“德佑龙光裕步文章学士长春富贵”。
江苏连云港葛氏字辈：“维昌长洪绍”。
江苏南通葛氏字辈：“辉声昭兹来许永言孝思”。
江苏睢宁葛氏字辈：“兆以德树崇本齐昌怀荣良厚”。
江苏新沂葛氏字辈：“守文天(臣)芳(岭)德秉(显)士(以)宗(成锡嘉修维音建盛)万(统昌汝如永庆其山若学常龄立保毓廷)兆(延振殿景春思继道秀增先兴惟)传(树玉裕有佑赐)恒(俊凤聿)修彝德克裕其后孝慈忠信荣光耀祖绵远家声恒长则久诗书易礼教学勤读”。
江苏太湖葛氏字辈：“绳其维孝友肇”。
河南周口葛氏一支字辈：“天永世德相传家泽广照”。
河南周口葛氏一支字辈：“月风永世振友怀怀民百计星”。
河南商丘葛氏字辈：“志善久安泰贻惠昭慈爱君赫孝贤家恩恭敬贵来聚业诚实迈才博旭厚楷慎思祖宗训高尚赐恒远圣载伟铭戴忠士涌多创华衍绩超群培育子繁赛”。
河南宁陵葛氏字辈：“登芳先占清志善久安泰”。
河南信阳葛氏字辈：“世应均保全荣光炳耀先明清方建树家国庆昌年”。
河南清丰葛氏字辈：“先泽传万世鸿(洪)恩如海深”。
河南博爱葛氏字辈：“广凤相卿堂 荣公锡祚昌”。
河南新野葛氏字辈：“文家占永中”。
河南罗山葛氏字辈：“世荫均保全荣光炳耀先明新方建树家国庆昌延”。
河南唐河葛氏字辈：“清太祖应景明”。
河北廊坊葛氏字辈：“天永万文兰怀”。
河北唐山葛氏字辈：“云会玉儒振昌永”。
河北葛氏一支字辈：“文秀瑞春艳”。
贵州金沙葛氏字辈：“世守少景彦舜运仕如寿贵自文志同廷衍宗愈茂尚以…”
贵州毕节葛氏字辈：“覃公仁汉臣廷春嘉美梦纹竹如周金磷日宏世阳附亮天发永传枝继启伦横绵忠组财光衍盛贤人”。
江西于都葛氏字辈：“文以子景昌挺成良添世绍元明德礼永接燕贻志孝友振家声诗书开甲第”。
吉林和龙葛氏字辈：“云盛永文世福增庆贵明”。
四川成都葛氏字辈：“昌仕晋绥履仁师石鼎恒”。
陕西西乡葛氏字辈：“山玉春必泰永臣开国贤兰贵京大华紫伦登尚元”。
辽宁东港葛氏字辈：“兴万传家…”
湖南邵阳葛氏字辈：“芝增汉林昌秀玉财源榜”。
甘肃武威、天津葛氏字辈：“兴天生□□元基”。
甘肃永登葛氏字辈：“景同延春正祖德永世明”。
浙江义乌葛氏字辈：“千万继承英明光道谊诚敬宗文德尚贤衍蕃邵达(永)显(绍)曾(崇)元(隆)康(世)宁(德)富(彰)贵(敦)咸(贤)孚(务)寿(本)和(允)顺(纯)贞(良)祥(秉)世(怀)善(公)昌(正)修宜慎树立钦培学景芳”。
湖北葛氏一支字辈：“先列文章永存世昌”。
上海葛氏一支字辈：“君仲天应元林成学士尚益邦”。
北京葛氏一支字辈：“铁德国玉…”
葛氏永和堂一支字辈：“维绍纪周居仁贤良明元士广修齐何太”。
葛氏一支字辈：“开国发传永万年古代兴”。
葛氏一支字辈：“国家有好修青光永祥云”。
葛氏一支字辈：“明仲文广兆学(增)士现”。
葛氏一支字辈：“传家有道训子以经克绍廼祖永茂尔宗”。
葛氏一支字辈：“雨以彩勤家道永昌立新斯德忠良宽厚必振其宗”。
资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-14 21:42:21 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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葛氏的家谱文献 -- 1.姓史歌：
知我是何人，姓源系何从？寻根觅脉线，传承到如今。
我家本姓葛，草头曷字身；勾手喝亡者，姓调入上声。
我祖葛天氏，颛顼之后人；伏羲女娲代，人分氏族群。
有一古部落，葛天为首领；治世有验方，懿德亮高风。
民守真诚信，不化自维公；三人牛尾歌，八曲乐升平。
自然淳朴世，理想原始境；虞夏王朝始，奴隶制度生。
葛伯诸侯国，亳地建都城；商汤灭夏桀，葛国不复存。
春秋战国时，我祖居山东；诸县和阳都，洽与鲁国邻。
因地演复姓，诸葛由此生；陈吴反暴秦，葛婴主将领。
东汉刘秀时，葛庐立大功，受封邳僮侯，葛氏到吴中。
三国有葛玄，道界称仙翁；东晋继葛洪，炼丹第一人。
北魏葛荣公，起义杀暴君；南宋葛长庚，梅竹画艺精。
明朝葛贤公，抗捐反恶棍；清末葛云飞，抗英呈英雄。
赵构逃临安，辽金入关中；燕京建中都，我祖居此城。
始祖讳葛椿，离京入平定；宋金元明清，辉映八百春。
繁衍三十代，代代有贤能；然始三百载，未见谱成文。
直到明嘉靖，爱轩建草本；此后五百年，续谱从未停。
九版续至清，十续在如今；礼义之望族，勿失好传统。
倡导修新谱，族人葛福庆；马年成新作，昭告氐族亲。
2.家谱：
泮南葛氏宗谱八卷，(民国)葛德堂总理，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江义乌葛辞何氏宗谱十五卷，(现代)何刚等编纂，2003年计算机排印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
上海青浦倪葛一家谱，民国年间重修，民国十七年(公元1928年)木刻活字印本。现被收藏在上海市松江区博物馆。
上海青浦倪葛一家谱二十二卷，首一卷，(民国)葛志坚续编，民国三十二年(公元1943年)编抄本。现被收藏在上海市青浦区档案馆。
浙江金华葛湖盛氏上世世系补考，附金华葛湖盛氏上世谱传，(民国)盛俊撰，民国二十年(公元1931年)铅印本一册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国尤他州家谱学会。
辽宁本溪葛氏家谱单一卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在辽宁省本溪市偏岭满族乡小夹河村。
上海葛氏家谱三卷，(民国)葛尚钧纂修，民国十七年(公元1928年)铅印本三册。现被收藏在中国科学院历史研究所、南开大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆、哈尔滨师范大学图书馆、上海市图书馆。
上海嘉定葛氏宗谱十卷，首一卷，(民国)葛雪来辑录，民国二十九年(公元1940年)覃兮堂铅印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、上海市图书馆、广西壮族自治区柳州市图书馆。
江苏吴县苏州洞庭东山葛氏四修族谱，(民国)葛揆中总纂，葛其忠编辑，民国十三年(公元1924年)石印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、哈尔滨师范大学图书馆、江苏省徐州市档案馆、美国尤他州家谱学会。
江苏萧山肃邑苧罗葛氏宗谱，(清)葛肇增等修，清光绪四年(公元1878年)读书堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆。
浙江鄞县鄞江句章高尚宅葛氏宗谱，(清)葛世授、葛奎先纂修，清康熙十五年(公元1716年)木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞江慈树葛氏宗谱，(清)陈鸿谟纂修，清咸丰五年(公元1855年)承德堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县葛氏宗谱十八卷，(清)葛鸿福、葛启时等纂修，清光绪二十一年(公元1905年)光达堂木刻活字印本。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县四月葛氏宗谱四卷，(民国)葛昌达、葛昌兴等纂修，民国三十五年(公元1946年)抱朴堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江慈谿章桥葛氏家乘，(清)葛惟辛手钞，清道光年间明德常人红格手写本八册。现被收藏在中国科学院历史研究所。
安徽续溪稷庆坊葛氏重修族谱八卷，首一卷、末一卷，(明)葛文简纂修，明嘉靖四十四年(公元1565年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。
安徽桐城葛氏族谱二十二卷，首一卷，(清)葛履成、葛拔萃等重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本二十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国尤他州家谱学会。
安徽潜山葛氏族谱四十五卷。首一卷、末一卷，(清)葛起旋续修，清光绪元年(公元1875年)正德堂木刻活字印本二十五册。现被收藏在人民大学图书馆。
福建建瓯璜溪葛氏宗谱，(民国)葛樑城修，葛赞新等纂修，民国十六年(公元1927年)福州焕文五彩石印局石印本十二册。现被收藏在福建省图书馆。
山东临邑德平葛氏族谱十四卷，首一卷、末一卷，(清)葛周玉重纂，清嘉庆八年(公元1801年)树滋堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆。
浙江绍兴山阴天乐葛氏宗谱，(民国)葛毓兰等修，民国六年(公元1917年)读书堂修木刻活字印本一册，残谱。现被收藏在中国家谱网站档案馆。
上海葛氏四修家谱三卷，清咸丰癸丑年(公元1853年)修，清同治丁卯年(公元1867年)续修，清光绪年间再修，(民国)葛尚钧于民国戊辰年(公元1928年)四修，铅印本三册。现被收藏在复旦大学图书馆。 跟帖时间 2010-02-14 21:39:06 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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葛氏的郡望堂号 -- 1.郡望
张掖郡：张掖位于中国甘肃省河西走廊中部，历史悠久，据在市境内黑水国遗址出土的新石器时代的石斧等文物证明，早在上古时代，人类就在这里过着狩猎、游牧的生活。张掖在远古属雍州之地，夏商时为羌族所居。周时，戎、狄两族在这里居处，春秋战国时期乌孙、月氏人在这里繁衍生息。战国时建立城邑，修筑长城，今张掖一带还留有秦长城遗址。后乌孙被月氏赶走迁逃新疆的伊犁，张掖归“控弦者可一二十万”的月氏族所属。月氏都城(今甘肃民乐永固城)与昭武城(今甘肃临泽)当年同是月氏聚居在黑河两岸的中心城市。汉武帝元鼎六年(公元前121年)置张掖郡，取“张国臂掖，以通西域”之意。北朝西魏政权改为甘州。隋朝时期恢复郡制。唐朝初期设州。元朝时期置甘州路。明朝时期设甘州卫。清朝时期为甘州府。民国十六年(公元1927年)置张掖县并一直沿用至1985年撤县设市。
顿丘郡：汉朝初期置顿丘县，其时辖地在今河南清丰西南一带地区。顿丘郡始建于西晋泰始二年(丙戌，公元266年)，治所在顿丘(今河南清丰)，下领四县，其时辖地在今河南省清丰、濮阳、内黄、南乐、范县等地。南北朝时期的北齐曾废黜。唐朝至五代十国时期，曾以顿丘为澶州治所。
梁 郡：亦称梁国、梁国郡，始建于西汉高祖刘邦五年己亥(己亥，公元前202年)，此之前叫砀郡，治所在淮阳(今河南商丘)，下辖八县，其范围包括今河南商丘、虞城、民权及安徽砀山、山东曹县诸地。三国曹魏时期始改为梁郡，南北朝宋国定为梁郡，移治下邑(今安徽砀山)。北魏时期又回故治，隋朝开皇初年(辛丑，公元581年)废黜，后曾以宋州为梁郡。唐朝时期为睢阳郡。
颍川郡：战国时期秦国灭韩国后，以所得韩地于秦王赢政十七年(辛未，公元前230年)置颍川郡，治所在阳翟(今河南禹县)，其时辖地在今河南省许昌一带地区。东魏时期迁治颍阴(长社，今河南许昌)。隋、唐两朝为许州颍川郡。
句容县：汉武帝元朔元年癸丑(公元前128年)置县，即今江苏省句容县。起初隶属鄣郡，西汉朝元封元年壬申(公元前109年)改其为隶属丹阳郡。
2.堂号
张掖堂：以望立堂。
梁国堂：以望立堂。
顿丘堂：以望立堂。
颍川堂：以望立堂。
句容堂：以望立堂。
清柳堂：资料有待补充。
余庆堂：资料有待补充。
崇德堂：资料有待补充。
崇文堂：资料有待补充。
正德堂：资料有待补充。
承德堂：资料有待补充。
载德堂：资料有待补充。
读书堂：资料有待补充。
树滋堂：资料有待补充。
抱朴堂：资料有待补充。
永和堂：资料有待补充。
乐怡堂：资料有待补充。
乐善堂：资料有待补充。
光达堂：资料有待补充。
读书堂：资料有待补充。
覃兮堂：资料有待补充。 跟帖时间 2010-02-14 21:36:45 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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葛氏的迁徙分布 -- 葛氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百二十六位，人口约一百七十二万三千余，占全国人口总数的0.11％左右。
葛氏得姓是相当古早的，比后来成为中国诸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得姓要早六百年左右。
中国有南方和北方两支不同宗的葛氏族人。江南葛氏族人是东汉初年由洪氏分出来的，北方葛氏族人是传由葛伯之后，因此说南北两支葛氏基本上没有血缘上的关系。
尽管关于葛氏源自上古葛天氏之说不尽可靠，但葛氏源于河南却为大家所认同。葛氏族人在得姓以后的很长时间里，始终在中原地区发展繁衍。
周成王时有羌族人葛由，入蜀至峨嵋山西南的绥山，这说明西周初期已有葛氏族人迁入四川。《史记·陈涉世家》中有：“令符离人葛婴将兵，徇蕲以东，皆下之”句，说明在秦朝时已有葛氏族人徙居安徽。
据史籍《元和姓纂》记载，西汉有颍川太守葛兴，东汉有历任荡阴令、临汾令的葛龚，为葛兴的后裔。葛龚，字元甫，梁国宁陵人(今河南)。由此可知，史载葛氏有颍川、梁国之郡望，当形成并昌盛于此际，并且还说明，两汉时期葛氏仍有留居故国旧地者。东汉时期见诸史册之葛氏还有：《韩传》中提到的太守葛兴，《天文志》提到的为贼所拘的交趾刺史葛祗。新莽时期，葛庐渡江向南，安家于句容，其后繁衍昌盛，发展成为吴中大族。此支葛氏的来源与北方葛氏不同，却大大壮大了葛氏家族。
魏晋南北朝时期，中原板荡，战火连天，使得原居于河南之葛氏有迁江南者，而居句容之葛氏族人却一直长盛不衰，并有东晋葛洪为炼丹，携子侄至广州。此际至隋唐，由于战乱、自然灾害、官职调迁等原因，今山东、山西、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、福建、广东等省均有葛氏族人。
五代十国时，名将葛从周因仕宦之故由山东鄄城徙居偃师县亳邑乡。
两宋时，葛氏族人以江浙之地繁衍为甚，葛立方由丹阳徙居湖州吴兴，葛天民由越州山阴(今浙江绍兴)徙居台州黄岩。
明初，葛氏族人作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、陕西、江苏、山东、河北、天津、北京等地。
自清朝开始，闽粤沿海地区的葛氏族人有渡海赴台，进而播迁海外者。
今河北省定州市五女店村有葛氏族人，江苏省邳县、新沂、宿迁、沭阳葛氏族人也非常兴旺。
如今，葛氏族人在全国分布甚广，尤以浙江、江苏等省为多，这两省葛氏约占全国葛氏人口的35％左右。 跟帖时间 2010-02-14 21:33:32 [原话题帖] [删除] 跟帖用户 lxyi
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