慎氏的姓氏渊源
发帖用户: lxyi
发帖时间 2010-05-21 22:10:33 [收藏话题] [删除] 浏览次数 5208 跟帖次数 7

第一个渊源：源于姬姓，出自战国时期法家创始人禽滑厘之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《尚友录》上记载：“禽滑厘，字慎子，以字为姓。”

禽滑厘，公元前390～前315年待考，亦称禽屈厘，字慎到，春秋时期赵国人，是著名思想家墨子的学生，也是战国时期法家学派的著名代表之一，人们尊称他为“慎子”。他原先学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物之一。

齐宣王田辟疆执政时期(公元前320～前301年)，禽屈厘曾长期在稷下讲学，在当时享有盛名，拥有很多学生。在稷下时，禽屈厘与田骈、接子、环渊等人有较多的交往，他们皆被齐宣王命为上大夫，受到世人的尊敬。据说，齐宣王还特意为他们建起了楼阁，并修筑了四通八达的道路。

禽滑厘对于法家思想在齐国的传播做出了巨大贡献。在史籍《史记》中，记载禽滑厘著有《十二论》，在史籍《汉书·艺文志》中的法家类记录了《慎子》有四十二篇，可惜后来很多都失传了，现存仅有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇，加上《群书治要》里记录的《知忠》、《君臣》两篇，清朝学者钱熙祚将其合编为七篇，刻入《守山阁丛书》。此外，禽滑厘还留有“逸文”数十条。

在先秦时期的法家代表人物中，禽滑厘、申不害、商鞅分别偏重于“势”、“术”、“法”三个方面，其实，这三个著名人物都是在提倡法治的基础上，从不同侧面阐述了自己的政治观点。

“势”主要指权势，禽滑厘认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止，其核心内容是：

第一，禽滑厘主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官必须听从于君主的政令，而君主行事亦必须完全依法为而为，国家的立法权要集中于君主之手。各级官吏只能严格地依照和执行法律，即“以死守法”，百姓则只能要接受和按法做事，即“以力役法”。他认为只有这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体的执法过程中，必须提倡法治，做到公平执法，反对人治。他主张立法要为公，反对立法为私。用禽滑厘的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他坚持认定法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。

第二，禽滑厘提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。所以，他反对儒家片面主张“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，反而会产生很多弊端。在无为而治方面，禽滑厘和申不害二人的主张是相似的，只是论述的角度不同。一方面，禽滑厘主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。”就是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上…因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。另一方面他又强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他明确地说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与?寅?岂同矣，则失其所乘也…尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。”这是《韩非子·难势》中转引慎到的话。龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，且一旦有了过失，大臣都会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。所以，他主张“抢法处势”、“法制礼籍，所以立公义也”、“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也”。把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。

禽滑厘认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设。他说：“为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在。”什么都要用法来实行、判断、裁定，不能有所遗漏。法有种种作用，所以，“法虽不善，犹愈于无法”。然而，“治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。”法必须不断变化以顺应时代，否则，法就会衰败，就会走向死亡，所以，作为国君的责任之一就是变法。

表面上看来，禽滑厘主张因循自然、清静而治与以法治国是矛盾的，实际上，禽滑厘的意思是在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。很明显，禽滑厘的思想是老庄的道学与法家学说的共合。

对于慎到的学说与思想，历史上的评价分歧颇大。庄子把禽滑厘与彭蒙、田骈等量齐观，认为他们都是道家，他们“公而不党，易而无私，决然无主，趋物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈，慎到闻其风而悦之…是故到弃知去己，而缘不得已。冷汰于物，以为道理。”由于庄子是道家，其思想与禽滑厘有共同之处，所以，庄子的评论与分析都是赞扬性质的。

荀子的评价就不一样了，他评论禽滑厘说：“尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。”又说：“慎子蔽于法而不知贤…由法谓之，道尽数矣。”后来的唐朝学者杨倞作了进一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤不使能之道。故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。”

荀子认为禽滑厘的思想学说是一种迎合君主与大众的学说，细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统，因而是不能用来安邦治国的；而且，禽滑厘片面强调法，忽视人的作用、能人的作用，认为法可以包办一切，这又走向了极端。但是，禽滑厘的学说持之有故，言之成理，并非毫无道理，因而是可以聊备一说的。

秦、汉以后，随着儒家学说定于一尊之局面的出现，禽滑厘的学说遭到了彻底批判。在史籍《韩诗外传》中评价：“夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博。然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从。故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。”这个评价既是正统儒家的看法，也是封建地主阶级的观念。后面的几句话与荀子的评论相同，或者本来就来源于荀子，但是口吻却有天壤之别了。

客观地说，在禽滑厘的法制学说中，确实存在着重法轻贤的缺陷，也存在着重法与顺其自然这两个难以统一的矛盾，但是，它避免了老庄道学中单纯任其自然而轻乎法治、和法家主张绝对的法治而不必因尊循自然的两种极端，对稍后法家学说的兴起和完善具有强劲的启蒙意义，也可以说是法家的开创者与完善者。

清朝乾隆时期成著的《四库全书总目提要》中评论禽滑厘说：“今考其书大旨，欲因物理之当然，各定一法而守之。不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清静而治。然法所不行，势必刑以齐之，道德之为刑名，此其转关，所以申、韩多称之也。”这个意见应该说是比较公正客观的。

在禽滑厘的后裔子孙以及门生弟子中，多有取先祖、先师之字为姓氏者，称慎氏，世代相传至今，史称慎氏正宗，是为燕门山慎氏、雁门慎氏。慎氏族人大多尊奉禽滑厘为得姓始祖。

第二个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫白公胜后裔的封地，属于以封邑名称为氏。

据史籍《姓氏考略》记载：“春秋时，楚国有慎县，白公之邑，其后人以地为氏，望出天水。”

这里要提请注意的是：在《姓氏考略》的记载中有误，白公之封邑非慎县，而是白邑，两下相距有二百四十余里。

白公胜，公元？～前479年，春秋末期楚国大夫，楚太子熊建之子，楚平王熊弃疾的嫡孙。

周景王姬贵十八年(楚平王二年，公元前527年)，楚平王在太子少师费无忌的挑唆下强抢了为楚太子建娶的妃子孟赢为自己之妾，而后在周景王十九年(楚平王三年，公元前526年)又偷梁换柱把一个齐国女子给太子成亲。后来，费无忌害怕太子建将来继位会杀自己，便唆使楚平王杀太子建，逼迫得太子建携家出逃至宋国。

不久的周景王二十四年(楚平王八年，宋元公子佐十一年，公元前521年)，宋元公与华氏家族相恶，华向、华定、华亥与向宁联合谋反，宋国大乱，太子建又与伍子胥一同逃奔到郑国，后伍子胥带着王孙胜奔吴国，而太子建奔晋国，随后，太子建为求晋国帮助自己，答应与晋国联手刺杀郑定公姬宁，结果被郑定公用反间计所杀。

周敬王姬丐四年(公元前516年)，楚平王逝世。太子建的儿子王孙胜在吴国长大成人。

到了周敬王三十三年(楚惠王熊章二年，公元前487年)，楚国令尹子西从吴国召回王孙胜，将其封在白邑(今河南信阳息县东部)，为白县县公，因此号称“白公胜”。

当时白公胜欲领军伐郑国报仇，但未能得到楚惠王和令尹子西的支持，遂因此怨恨楚惠王和令尹子西，在暗中积极争取民众，准备谋权篡位。

周敬王四十一年(公元前479年)农历7月，楚国灭了陈国。之后，吴国以为陈国讨公道的名义发兵攻打楚国，白公胜率楚军在慎县一带(今安徽阜阳颖上北部)击败了来犯的吴军，缴获了吴军大批军械辎重。到了农历8月，白公胜以奉献战利品为名，留部分军队驻守慎邑，自己则带部分楚兵进入郢都，之后袭杀令尹子西、大夫子期，并劫持了楚惠王，占领了王宫方城。这场叛乱被史家称作“白公之乱”。

白公胜欲立性情温和的公子闾为楚国君主，但是公子闾不肯也不敢接受王位，结果被白公胜所杀。

随后，楚国大臣公子高(沈诸梁)闻知白公胜作乱，当即率方城外大批楚军前来镇圧。而后其他楚国贵族惊魂稍定，亦纷纷率家兵联合楚军由王宫北门攻入，一举打败白公胜所部。

白公胜失败后逃到了荆山中，自缢而死，白公胜的弟弟王孙燕也逃奔至吴国。后来跟随白公胜逃亡的忠实属下矻被俘获，矻宁死不屈，拒絶告知白公胜的尸体所在，被投鼎烹死。

后来，白公胜的后裔被楚惠王赐封于其祖击败夙敌吴国之地的慎邑，以令其追念先祖对楚国的贡献。在其后裔子孙中，便以封邑名称为姓氏，称慎氏，是为皖北慎氏。

白公胜的后裔中亦有以先祖故封邑名称及名号为姓氏者，称白氏，世代相传至今。

第三个渊源：源于肃慎族，出自夏、商时期东北地区古老部族肃慎，属于以民族称谓为氏。

肃慎族起源于氏族社会晚期以鸟图腾为标志的氏族部落，即史书上记载的“玄夷”。汉朝以后，不同朝代的史书上所记载的邑娄(东汉、三国时期)、勿吉(北朝时期)、靺鞨(隋、唐时期)、女真(辽、金、宋、元、明时期)等，大都是肃慎族的后裔，至少也是与肃慎族人有密切渊源关联的民族群体，也是今天满族同胞的先民之一。

从考古学上看，新开流文化是肃慎先世的遗存。那么，分布在三江流域的、由新开流文化演变而来的饶河小南山遗址、抚远海青遗址，可能是商、周时期肃慎族人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内。在黑龙江兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带，还有同类型的虎林姚营、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遗址。从年代上看，这些遗址晚于新开流而早于海青。海青遗址在乌苏里江左岸，分布范围大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带。这个地带，或许是古肃慎族的发源地，是肃慎族人的最早故乡。

肃慎族，是东北最古老的民族之一。据史籍《竹书纪年》的记载：“肃慎者，虞夏以来东北大国也。”虞，就是“唐尧虞舜”中的舜帝；夏，就是在公元前2070年由姒禹(大禹)建立的夏王朝，说明早在四千多年前，肃慎族人已经定居在白山黑水之间。所谓的“白山黑水”，就是今天的长白山与黑龙江一带，一般也泛指东北地区。在史籍《山海经》中记载：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎之国。”而其中记载的“不咸山”，雪白似盐却不咸，就是今天的长白山。

肃慎，又称息慎、稷慎、肃昚，从字面上看，好像是说肃慎就是严肃谨慎的人，但这很难说得通。稷慎一词，可能是稷神的音转，稷，在古代指粮食作物，黍、高梁就叫作稷，粟的别称也叫稷。古代的农官叫稷，农神也叫稷。这样看来，稷慎人可能是植物图腾氏族发展来的，这在远古神话传说中并不少见。

肃慎又与肃爽的读音相近。肃爽与辅骗相同，是古代的一种良马，因它的形状近似肃爽鸟而得名。骕骗，是大雁的一种，又是传说中的五方神鸟之一。因此，肃慎族也可能以鸟为图腾，而这种鸟很可能是“鹅鸠”(雁鹅)鸟，也就是人们常说的“鹰”。在满族语言中，猎鹰海东青叫“宋昆”，正是汉语“鹅鸠”的译音。宋、爽、慎是同一字的转译，就源于“鹅鸠”这种鸟名。汉语鹅鸠——鹰，满语译作宋昆，再汉译回来就是“海东青”。汉语称雁为“雁鹅”，可知肃爽既是雁名又是鹰名。

有学者说，肃慎、息慎、稷慎，是“女真”的同音异译，在通古斯语中为“人”之意，是他们的自称。而满族人是女真族人的后代，这也表明了肃慎族人是满族祖先的这一事实。

肃慎族在人种上属于蒙古人种，与中原远古居民有血缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时，肃慎族的共同体也在形成。综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料，目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化，据今约三千年，相当于西周，很可能就是肃慎族所遗留下来的文化遗存。

大致推断，肃慎族人是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从地域分布上看，该地区的民族主体成分历代皆有所变化。

史书记载：“舜时，息慎氏朝，贡弓矢；禹定九州，周边各族‘各职来贡’者，东北夷即有肃慎。”到了西周初期，周天子大会天下群臣，周边少数民族首领皆按方位入座。肃慎族的首领就在东面的北方座位上。西周至战国时期，燕国的辖境远至内蒙的哲里木盟，与肃慎的西部地区接壤。因此今辽河以东，北至黑龙江中游，南至松花江上游中段，东抵海滨的广大地区，就是肃慎族人活动的范围。

从史籍《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》等古代文献的记载来看，肃慎族人以渔猎经济为主，弓箭是他们的主要工具和武器，肃慎族人的弓有三尺五寸长，用野兽、大牲畜的皮、筋来作弦，射程远，杀伤力大。

肃慎族人喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自由放牧，任猪群漫山遍野乱跑，随意繁殖。一到寒冷季节，他们要杀掉一大批，制成冻肉，只留一小部分饲养在人们过冬的地穴里。肃慎家族的首领们把冻肉平均分给家族成员，食用时只把冻肉在火上暖一暧，大家就那么生吃起来。肃慎族人喜欢用猪皮裁制衣裳，还用猪毛纺线制绳，他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布。冬季在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂。条件好的富有家族还饲养其它牲畜，如大群的马、牛、羊等。

肃慎族人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的几棵之间，他们搪上一些横木，然后铺上树枝和柴草。这样，既可防野兽侵袭，又可防蚊虫叮咬。冬天，他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子，才能通到下面。在洞底的中央，他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当温暖的家。

肃慎族人不论男女老少，时兴留着长长的发辫。不仔细观察，很难分辨他们的性别。肃慎族人的婚姻，的确太有意思了。男女之间自由恋爱，一对相爱的男女，只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上，女方同意了就可以先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操，妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡。

肃慎族人重视青壮年，轻视老年人，父母去世后，子孙不许哭泣，说是怕给家族招来灾祸。

据说，舜帝在位的时候，肃慎族人就千里迢迢赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。孔子在周游列国的时候，在周敬王姬丐二十八年(鲁哀公姬将三年，陈怀公妫柳十三年，公元前492年)到陈国讲学，当时有一只带箭的隼(鹰)挣扎着飞来，掉下来死在陈怀公的宫廷园子里。陈怀公感到非常奇怪，便派人拎着带箭的鹰去请教孔子，孔子看了一眼即回答说：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楉矢石弩，其长尺有咫。先王歙昭令德之远也，以示后人，使永监焉。故铭其楉曰肃慎氏贡矢，以分大姬、配虞胡公，而分封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。使求，得之金椟，如之。”陈怀公立即派人到旧档案库的金柜里，果然找到了“肃慎贡矢”，与那只鹰身上带的箭一模一样，证实了孔子的说法，也说明了孔子在社会知识上的渊博。

先秦时期的楉矢石弩“尺有咫”，汉、晋时期“箭长尺二雨，以石为镞”，南北朝时期“长一尺八寸，青石为镞”，“毒药敷箭镞，射禽兽，中者便死。”

“楉矢石弩”是一种用楉木做箭杆、石头做箭镞的箭。而这种楉木是北方肃慎故地所特有的一种灌木，它是优质的箭杆材料。而用做箭镞的石头也是北方肃慎故地所特有的青石，也称黑曜石，非常锋利，这种石弩在莺歌岭遗址中出土的式样竟有五种之多。楉矢石弩是当时肃慎族人先民的重要狩猎工具和自卫武器，所以成为历代朝贡的物品。

公元前十一世纪，周武王姬发伐纣，建立了西周王朝。肃慎族人听到这个消息后，随即派人来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。后来周成王姬诵在征服东夷族之时，将洛邑(今河南洛阳)也建成了，肃慎族人又派人前来庆贺，贡献了一种“大麈”(驯鹿)。周成王当时还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎族使者表示慰勉。周康王姬钊在位之时，肃慎族再次派人到洛阳来进贡。可当时的燕国、山戎很强盛，阻拦了肃慎族人南下的道路。要不然，他们与中原地区会有更多更密切的往来。

肃慎族的文化遗址，有著名的莺歌岭遗址，位于黑龙江省宁安县镜泊湖南，距今约三千年，相当于中原的西周十七，在时间和地域上，与关于肃慎族的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中，出土了大量的陶器，以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是，还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊。这些古代文物的出土，表明这里的居民使用石器、骨器和陶器，从事原始的农业，畜牧业，兼事渔猎，还有了简单的手工纺织。从出土的陶猪的形态来判断，已知猪是他们的主要肉食来源。从陶猪的形象看，头占全身三分之一，脊部鬃毛高耸，处于野猪到家养猪之间的过渡体态。猪的饲养，必须以相对稳定的农业为前提，而大量农业工具的出土表明这已不是什么问题了。那时的肃慎族人还修筑了半地穴式的简易住屋，“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。

肃慎族在今黑龙江省的宁安县牛场、大牡丹、吉林省的延吉市小营子，以及俄国远东滨海地区的“贝丘文化”等皆留有遗址，其分布范围北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸，西达张广才岭东麓。

莺歌岭遗址文化说明，有可能肃慎族在该处时间较长，后在三千年以前发生了分化，一支东去，一支西进。在这一区域内的各部族，发展不尽平衡，文化也各有差异，而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在许多古代文献中，肃慎民族的历史总是与“栝矢石砻”联系在一起，“栝矢石砻”几乎成了肃慎族人的特有标记。

先秦时代结束后，肃慎族人的社会地位发生了动摇，渐渐让位于邑娄族。从秦、汉到两晋时期，除了邑娄族以外，在东北地区活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。但是，从社会形态、生活与生产方式等角度观察，与肃慎族最有渊源关系的，还要算是邑娄族。

秦、汉时期，即有称肃慎氏、息慎氏者，其称甚至更加古远，后有省文简化为单姓慎氏、肃氏、息氏者；唐朝以后还有邑娄氏、勿吉氏、靺鞨氏等，以及由此汉化为单姓娄氏、勿氏、吉氏者；很早即融入汉族、女真族，世代相传至今。
第四个渊源：源于朝鲜族，出自宋朝时期宋使慎修，属于汉姓夷化为氏。

北宋天圣年间(公元1023～1030年)，有一位叫慎修的衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)，以使臣之职随商船到达高丽朝鲜(고려왕조)。

因慎修学识渊博，且精通医术，被高丽国第十一代君主文宗王徽(刚定明大章圣仁孝大王，公元1046～1083年在位)敕封为“守司徒左仆射参知政事”，诚挚挽留并封邑在届昌(今韩国江原道平昌)，此后留居高丽，其后裔子孙遂以届昌为本贯，生息繁衍至今。

慎修的家族世系为：著名北宋词人慎温其→兴元知府慎知礼→开封知府慎从吉→慎楷→使臣慎修。显然，慎修是开封知府慎从吉的孙子。

清朝时期，李氏朝鲜辖下慎氏族人有渡国境至今东北吉林地区生息者，成为今吉林朝鲜族慎氏一族，世代相传至今。如今，慎修的后代在朝鲜半岛已经传播了三十四代，在韩国有七千多户，三万五千余人，在朝鲜也有两万余人。



得姓始祖：慎子(禽滑厘、慎到)、白公胜(熊公胜)。

慎氏的历史名人 -- 慎温其：(生卒年待考)，衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)。著名北宋词人。

宋朝时期，诗词文化有了巨大的转变，人们力求摆脱唐朝以来律诗的格式束缚，开始追求更加自由奔放的词的创作，因为词的句式比律诗自由许多，又可合谱歌唱，因此也称为“长短句”。

慎温其对宋词的形成与发展贡献很大，在词学上也很有见解。



慎知礼：(生卒年待考)，慎温其之子；衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)。著名北宋文士。

十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后，历官鸿胪卿、兴元知府，后因母亲年老而辞官，被人称为孝子。

他从幼年到老年，一生好学，每读五经，一定要正襟危坐，从不懈怠。



慎从吉：(生卒年待考)，慎温其之孙；衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)。著名北宋官吏、词人、医学家。

爱作诗词，又通医学，官至开封知府。



慎　钺：(生卒年待考)，著名宋朝官吏。

管理有方，严明但不苛刻，为民做主，得到人民的爱戴。



慎东美：(生卒年待考)，字伯筠；钱塘人(今浙江杭州)。著名宋朝狂士、画家。

为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试，见试院森严，便说：“就这样对待天下的士子吗？”于是，拂袖而去。

秋夜，慎东美待潮于钱塘江，沙上露坐，设大酒樽及一杯，对月独饮，意象傲逸，吟啸自若。顾子敦适遇之，亦怀一杯，就其樽对酌。期间，慎东美不问，顾子敦亦不与之语。酒尽各散去。

宋嘉祐年间，慎东美由宰相韩琦推荐，入朝做官。

慎东美工书，王逢原赠之诗，极称其笔法，有曰：“铁索急缠蛟龙僵。”盖言其老劲也，笔力飘逸，不迎合时俗。苏东坡见其题壁，亦曰：“此有何好，但似篾束枯骨耳！”慎东美闻之，笑曰：“此意逢原已道了。”今惟丹阳有《戴叔伦碑》，是其遗迹。



慎　蒙：(生卒年待考)，字山泉，归安人。著名明朝大臣、学者。

明朝嘉靖年间进士，在朝廷任监察御史。

著有《天下名山诸胜一览记》、《贵阳山泉志》。



慎微之：(公元1896～1976年)，湖州归安潞村人。著名近现代考古专家，钱山漾古文化遗址的发现者。

慎微之出生的时候，曾经富裕的家庭已衰败到几近贫寒，但慎母依然省吃俭用供养儿子读书，企盼他们能够中兴慎家。排行老二的慎微之小小年纪就分担家庭的重担，经常到离家不远的钱山漾湖边，抓些小鱼虾或摸点螺蛳河蚌充当家人一天的荤腥。俗话说：“三岁看老，薄地看苗”，在这种环境下长大的慎微之一生恪守着“勤可补拙，俭可养廉”的古训，即使在担任沪江大学商学院教务长时，也保持着粗茶淡饭的生活，却将节省下来的钱都捐助给了家乡的学校。值得一提的是，儿时捕鱼捉虾的经历竟成就了一位非考古专业的考古专家，使他成为了钱山漾古文化遗址的发现者。

十四岁那年，慎微之怀揣着母亲积攒下的一块银元，夹着一条草席、背着一床棉被赴省城杭州求学，开始了不平凡的人生旅途。凭着聪颖与勤奋，他考进了杭州办学最早、名气最大的惠兰中学（今浙江杭州第二中学）。那时，西方新式教育开始传入我国，中学课本里也有了天文、地理及人类历史等内容。在读得新鲜有趣之余，慎微之想起孩提时代在钱山漾水边捕鱼捉虾时，经常拾到磨得光光亮亮、奇形怪状的石头，当时仅仅出于好奇捡回家玩耍，没想到竟可能是远古时代的生产、生活用具，自己家乡说不定真的存在着古人类遗址。

学生时代的好奇心往往会影响人的一生，在升入上海沪江大学（今上海理工大学）后，慎微之特意选修了一门社会之进化科。探索远古奥秘的念头促使他不断钻研、思考，家乡的钱山漾更像磁铁一般紧紧吸引着他。每逢寒暑假，慎微之总是迫不及待地赶回家乡，尚不及向族里长辈请安，就拎起家中的竹篮跑到村西北的钱山漾湖边，脱下胶鞋、卷起裤腿在湖边浅滩地里寻找着各种古怪的石头，然后分捡出石器来。无论是盛夏酷暑还是寒冬腊月，什么也不能阻止他去“捡石头”。虽陪伴左右的仅有觅食的白鹭，遮风挡雨的只有高耸的芦苇丛，他却始终乐此不疲。就这样，慎微之在钱山漾湖边发现了石簇、石镰、石刀、石斧、石锛、石犁等。

1934年夏，湖州适值大旱，钱山漾湖中的水位落至公元1857年以来的最低，干涸见底面积占全湖总面积的2/3，慎微之趁此极其难得的良机，冒暑拾集了大量石器。慎微之对钱山漾石器的钟爱和钻研到了这般如痴如醉的地步，为他日后形成钱山漾古遗址在中国文化史独特地位的观点大有裨益。

二十世纪初，西方近代考古学传入中国，带动了中国的科学考古发掘。中原地区重大考古发现捷报频传，河南安阳殷墟的大规模考古发掘更堪称石破天惊，许多北方学者由此相信，黄河流域才是中华文明唯一的发源地。三十年代中期，以时任南京古物保管所所长的卫聚贤为首的江南史学界先贤发起组织了吴越史地研究会，旨在探索长江下游的史前文化，在江浙学界兴起了一股研究吴越史地的热潮。卫聚贤、何天行、施昕更等学者纷纷撰文指出，史学界不可只知黄河文明而不知长江文明、只知中原文化而不知吴越古文化，强调吴越古文化在中华文明发展历程的地位“几与中原并驾齐驱”。在这样的时代背景下，1936年5月慎微之发表了重要论文《湖州钱山漾石器之发现与中国文化之起源》。他将采集于钱山漾的石器与其它各地出土的石器作了详细类比，凭借多年的实地调查研究推断，钱山漾在古代本系普通河流，大部分为古城市旧址，是一处大面积的古人类遗址，在其四周必有大量古物蕴藏；“若大规模发掘定能获得大量石器以及化石，可使吾人了解原始南方人之生活习惯及生产方法等”，从而“不但对于整个人类学有空前贡献，即对于以前文化来自西北说，亦不攻自破矣。”慎微之的论文为当时的古文化争鸣起到了积极作用，也为长江下游新石器时代文化正名奠定了坚实的基础，引起国内外同行的广泛关注，使得沉睡了数千年的钱山漾遗址开始进入人们的视野，为后来的科学发掘作了铺垫。

1940年，慎微之赴美国宾西法尼亚大学攻读哲学博士。留学期间，他依旧念念不忘钱山漾，带了许多采集到的石器加以研究，还常在闲暇时举办小型展示会宣传中华文化。美国的一些博物馆、古董商获悉后曾想出资购买，但均被他婉言谢绝。学成归国时，他把所有带去的石器一件不少地带回国内。而当浙江大学开设人类学专业课时，先生又毫不犹豫地一次次把珍贵的石器标本捐赠给教学收藏室，充分表现了一个中国知识分子的历史责任感。

回国后不久，慎微之出任沪江大学商学院教务长，后又任之江大学教育系主任、教授等职。虽然教学任务和社会活动日益增多，但慎先生依旧不能割舍对钱山漾的感情。至今潞村仍有不少人清晰记得他西装革履、外罩美国呢大衣，身边紧跟个拎箱子的美国秘书的回乡情景。在父老乡亲们看来，他是来“衣锦还乡”的，其实这是慎先生又一次利用休假回钱山漾采集石器。当村里人看到他一如既往赤着双脚，手上拎着个装石器的竹篮时，便戏谑地称他为拎竹篮的“石头博士”，于是慎微之从此多了一个雅号。如今，慎微之平生所采集的石器大多收藏在国内博物馆。

中华人民共和国成立以后，由于有着虔诚的基督教信仰及留学美国的经历，尤其是在前政府高校中任要职的特殊背景，慎微之成了改造对象，被下放到湖州一个小镇的初中去教书，不久又被当地文化部门借去负责吴兴县区域内的田野调查。面对种种不公，慎先生并不怨天尤人，坦然接受，像个老顽童似的重新打起赤足、拎起竹篮，走向田间地头，走向钱山漾。
也许慎微之毕生积蓄的考古学能量注定要在家乡土地上释放，也许钱山漾遗址丰富的文化内涵注定要假先生之手公诸天下，此时慎微之的研究视野更为广阔，不再把钱山漾看成一时一地的文化现象，而是从文化人类学的角度审视遗址的衍变。他在1955年冬的工作笔记中写道：“钱山漾新石器时代文化是人类文化整体的一部分，人类文化是劳动人民积累经验创造的，文物是人类共同的文化遗产。”凭着对钱山漾的熟识和多年积累的经验，慎微之认定“钱山漾古文化有些特殊，可说是（有）独特的文化史地位和文化贡献。”随着慎微之上交的石器越来越多，反映的文化信息越来越重要，科学发掘钱山漾遗址的日子终于到来了。

1956年春，浙江省文管会在钱山漾东岸的百廿亩村进行了首次考古发掘，1958年春又再次进行发掘。两次发掘的总面积约七百五十平方米，出土了大量以石、陶器为主的史前生产、生活用具，其中二百多件有机质文物以其丰富的种类、精湛的加工技术倾倒了现场的考古人员。尤其是那块小小的黄褐色丝织绢片，经鉴定是用四千七百年前的家蚕丝编织而成的。钱山漾因此成为中国丝绸文化的发源地。这前后两次的考古发掘解决了长期困扰江南考古界的“第一次划分出包含硬纹陶和不包含硬纹陶的上、下两个地层”难题，也使良渚黑陶得以从龙山文化中划分出来，为浙江良渚文化的命名铺平了道路。

继二十世纪三十年代的“吴越史地大讨论”后，钱山漾重新受到国内考古界及日、韩等东南亚学者的高度关注。2005年春，一次更大规模的考古发掘又带给世人新的发现和认识。为期四个月的考古发掘再次表明，钱山漾遗址所反映的强烈时代特征和鲜明文化个性，对于研究、审视太湖地区史前古文化的发展轨迹，重新排列其发展序列具有重要的意义。八室多开间房基遗迹的发现在国内新石器时代考古中也尚属首次，为探讨同时期的聚落形态及史前建筑提供了珍贵的实物资料。作为维系环太湖流域新石器时代末期文化谱系和变迁的“钱山漾文化”的命名被提上了议事日程。从1956～2005年，五十年间三次重大考古发掘的诸多成果，无不印证着慎微之的预言。

今湖州市博物馆收藏着十四本笔记本，是已年近古稀的慎微之于1955～1966年在湖州野外工作时的记录，总计数万字。这些笔记本没有统一的装帧和开本，多用学生的练习簿，有的还是经过拆拼而成的合订本；三大本较厚的笔记竟然是用学生的考卷装订起来的，正面是考题，背面写满了密密麻麻的田野考古记录。这些笔记本虽简陋，却是宝贵的野外实地勘测记录，慎微之还郑重其事地一一冠名为《考古拾零》、《考古要领》、《考古随记》、《考古备忘》、《考古庶令》、《石器时期考古要领》、《考古勉思》、《地下地面文物调查随记》、《随查随记》、《文物调查扎记》、《吴兴县各区文物纪要》、《吴兴县遗址遗存总登》、《备忘录》、《三余庶令》等。可以毫不夸张地说，凡今日湖州地区已记录在案的古遗址，无不留下慎微之的足迹和汗水，无不留在这一页页泛黄的纸张中，而这其中占了最大篇幅的，还是他一生最钟情的家乡钱山漾。

令人动容的是，慎微之留下的不少笔记本内，层层叠叠贴满了车船票或旅店客栈票据，哪怕是两三分钱的河埠摆渡小票，慎微之也是小心翼翼地一一粘贴整齐。人们现已无法得知慎微之保存这些票据的初衷，只是在《考古庶令》封面上找到了一行褪色的字迹：“内附发票，因为我是业余考古，不作报销。”知微之显、以微见著，厚厚的野外工作记录与这一叠叠个人支付的“盘缠”珠连璧合，串联起一个考古人经年累月的风雨历程，展现了一位克勤克俭老教授的高风亮节，怎不叫人肃然起敬。

如今，慎微之离去已三十二年了，他的晚年生活为凄凉，一生也没有留下丰厚钱财，没有留下等身著作，也没有留下骨肉至亲，甚至连一张供后人缅怀的照片都没留下。

然而，这一摞野外工作笔记，正是这位执着又节俭的老人留给中华民族子孙后代最最珍贵、厚重的遗产。



慎　芝：(公元1928～1988年)，女，本名邱雪梅；祖籍广东梅县，出生台湾台中东势镇。著名台湾歌曲作词者、电视节目主持人。

台湾电视公司歌唱节目《群星会》即为其所主持。

1928年2月3日，邱雪梅出生于台湾台中县东势镇。1934年，邱雪梅随父母迁居江苏无锡。

1937年，邱雪梅随父母迁居上海，在上海就读小学。

1945年7月，邱雪梅毕业于上海第一女子高级中学。

1945年，邱雪梅返回台湾定居，刚开始担任布庄会计工作。

1949年底，邱雪梅考试进入民声广播电台工作，笔名就是“慎芝”。

1950年初，邱雪梅在中山堂对面的“喜临门西餐厅”初次听到关华石的小提琴演奏，印象深刻；同年，邱雪梅担任民声广播电台播音主任。

1951年，关华石制作的民声广播电台歌唱节目《青春歌唱团》公开招考基本歌星，邱雪梅以《不再相见》一曲应试，当场录取。

1951年7月，二十四岁的邱雪梅与四十岁的关华石结婚。

1951年7月30日，两人在台北市成都路“鹿鸣春饭店”举行婚宴。两人婚后，住在台北市宝庆路，一直在制作电台节目，横跨民声广播电台、中华广播电台、正声广播公司、华声广播电台等，做了十年。

1967年7月，邱雪梅四十岁，关华石五十六岁，独子关后希出生。

1969年4月，邱雪梅应日本众议员千叶三郎邀请，担任千叶三郎出席“亚洲国会议员联合会第五届大会”时的日语翻译；同月中旬，邱雪梅赴日本先行参访日本众议会及考察日本电视节目制作。

1980年3月，邱雪梅与关华石担任“电视金钟奖”颁奖人。4月，邱雪梅与关华石出席正声广播公司三十周年酒会。

1982年5月，关后希在学校突然昏迷，逝世于台北市立仁爱医院，终年十五岁。

1983年5月某日凌晨两点，关华石在书桌前与邱雪梅聊天时突然逝世。

1984年2月，邱雪梅担任《时报周刊》与中国电视公司主办的“中华民国七十二年度金唱片奖晚会”颁奖人。6月，邱雪梅受邀至台北市立社会教育馆观赏白先勇的舞台剧《金大班的最后一夜》首演，观后撰写〈夜未央〉一文，悼念关华石与关后希。11月，邱雪梅以《最后一夜》一曲获得金马奖“最佳电影插曲作词人奖”。

1986年5月，邱雪梅在《仕女》杂志发表《十五寒暑母子缘》一文悼念关后希。

1987年5月，邱雪梅在台北市立社会教育馆为台北市立国乐团设计并主持《昨夜梦中》音乐会。8月，《民生报》主办的“金嗓奖”在台北市中华体育馆举行颁奖典礼，邱雪梅以《玫瑰人生》一曲获颁“最佳作词奖”。11月，邱雪梅担任第二十四届金马奖影片评审委员。

1988年3月19日，邱雪梅因服用降高血压药物不适应，引发心脏病，当日于台北市宏恩综合医院逝世，终年六十岁。



慎国瑞：(公元1910～1930年)，江西修水人。著名无产阶级革命先烈。

1928年参加革命，中共党员，时任江西复源红军游击队队员。1930年在本县南门作战时壮烈牺牲，时年二十岁。

慎氏的宗祠通用对联 -- 1.四言通用联：

望出天水；源自慎邑：全联典指慎氏的源流和郡望。

辞官养母；却试拂来：上联典指北宋初期的信安人慎知礼，十八岁时被吴越王钱俶任为掌书记。入宋后，历官鸿胪卿、兴元知府，后因母亲年老而辞官，被人称为孝子。他从幼年到老年，一生好学，每读五经，一定要正襟危坐，从不懈怠。下联典指宋朝时期的钱塘人慎东美，字伯筠，为人狂放而不愿受约束。曾到京城应试，见试院森严，便说：“就这样对待天下的士子吗？”于是，拂袖而去。嘉祐年间，由宰相韩琦推荐，入朝做官。有文才，能写诗，又擅和书法，笔力飘逸，不迎合时俗。

胤繁天水；德被修江：上联典指慎氏的望族居天水郡。下联典指宋朝时期的良吏慎钺，康定知建昌军，治尚大体，明而不苛，民咸戴之。

政施威惠；学务刑名：上联典指宋朝时期的慎钺知建昌军，威惠并行，民皆德之。下联典指春秋时期的慎到尝为韩大夫，务刑名之学。



2.五言通用联：

慎子传万古；名山记千秋：上联典指战国时期的法家慎到，赵国人。学黄老道德之术，因发明序其旨意，主张“抱法处势”，“无为而治”，从“弃知去己”出发，著十二论，为四十二篇，名《慎子》。下联典指明朝嘉靖年间的进士慎蒙，字山泉，归安人。官至监察御史。著有《天下名山诸胜一览记》。



3.八言以上通用联：

寄永望夫，重谐伉俪；辞官养母，永誉缙绅：上联典指唐朝时期的严灌夫妻慎氏因无嗣被出，慎氏作诗曰：“便是孤帆从此去，不慎重上望夫台。”灌夫凄然，复为夫妇。下联典指宋朝时期的慎知礼怪母老辞官，缙绅称其孝。

宋朝诗人，坐介奇遇；周时处士，稷下雅延：上联典指宋朝时期的诗人慎伯筠事典。下联典指战国时期慎到的事典。

慨待士之非，拂衣却试；屏支离之说，撰著成书：上联典指北宋朝时期的慎东美事典，下联典指慎到事典。

慎氏的字辈排行 -- 江苏诸暨慎氏字辈：“元吉大中天文有全枝连金殿锡宝玉英杰占奎先”。

河南新密慎氏字辈：“自玉永清明国家福兴成同庆广宗德文治保太平”。

湖北宜昌慎氏字辈：“慎点乃其世俗方克承先志运永昌江山万古玉宗祖继续相传子有光”。

江苏徐州慎氏字辈：“克云景泰培永兴邦荣玉孝福年乐延长”。

慎氏的家谱文献 -- 江苏诸暨暨阳开元慎氏宗谱，著者待考，清道光七年(公元1827年)敦睦堂木刻活字印本五册，残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏诸暨暨阳开元慎氏宗谱，(清)慎抡逵等纂修，清光绪十年(公元1884年)敦睦堂木刻活字印本八册，今仅存第二卷、第五～六卷、第八～十卷、第十二卷、第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏诸暨暨阳开元慎氏宗谱，著者待考，清朝年间敦睦堂木刻活字印本三册，残本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏诸暨暨阳开元慎氏宗谱，(民国)慎隆等纂修，民国四年(公元1915年)敦睦堂木刻活字印本十册，今仅存第一～二卷、第四卷、第七～九卷、第十一～十三卷、第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏诸暨暨阳开元慎氏宗谱十八卷，首一卷，(民国)慎益彰等纂修，民国二十五年(公元1936年)敦睦堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

慎氏的郡望堂号 -- 1.郡望：

天水郡：西汉朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肃通渭)，其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。东汉朝永平十七年(甲戌，公元74年)改为汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡。西晋时期移治到上邽(今甘肃天水)，北魏时期仍改回为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等市县一带地区。

吴兴郡：周朝始置县，三国时期吴国宝鼎元年(丙戌，公元266年)置郡，治所在乌程(今浙江吴兴)，取吴国兴盛之意，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带。东晋朝义熙初年(乙巳，公元405年)移至吴兴(今浙江吴兴)，当时辖地在今浙江省临安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清县一线西北、兼有江苏宜兴一带县地。隋朝仁寿二年(壬戌，公元602年)因地濒太湖而改名湖州。唐朝时期亦曾改湖州为吴兴郡。



2.堂号：

天水堂：以望立堂。

吴兴堂：以望立堂。

敦睦堂：资料有待补充。

慎氏的迁徙分布 -- 慎氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第三百四十位门阀。

慎氏族人在宋朝时期名人辈出，家族昌盛，世代相传，相对集中在江苏省、浙江省。

另外，在今韩国有慎氏族人分布，是宋朝时期渡海至朝鲜半岛的，如今还有一个“届昌慎氏大宗会”，简称“慎宗会”。

北宋天圣年间(公元1023～1030年)，有位叫慎修的衢州信安人(今浙江衢州衢江区长柱乡庄底村)，以使臣之职随商船到达高丽。因慎修学识渊博，且精通医术，被高丽国第十一代君主文宗王徽(刚定明大章圣仁孝大王，公元1046～1083年在位)敕封为“守司徒左仆射参知政事”，留居高丽，封邑在届昌(今韩国江原道平昌)，后以届昌为本贯，生息繁衍至今。

慎修的家族世系为：慎温其→慎知礼→慎从吉→慎楷→慎修。显然，慎修是开封知府慎从吉的孙子。

如今，慎修的后代在朝鲜半岛已经传播了三十四代，在韩国有七千多户，三万五千余人，在朝鲜也有两万余人。1999年，“慎宗会”通过吉林朝鲜族人慎日京的帮助，从史籍《宋史》中查到了“衢州信安”的现今地址。

在2000～2001年，韩国的“慎宗会”曾两次派团来衢州寻根。“慎宗会”每次来衢州，慎美江一家均作为衢州慎氏族人的代表予以接待。

据慎美江回忆，在2000年2月中旬，“慎宗会”的族人第一次来庄底村看到慎美江一家人时，许多人都相互拥抱，激动地哭了。今衢州慎氏族人正在努力学习朝鲜语，以利宗亲之间的文化交流。

当然，韩国、朝鲜慎氏族人更应当竭力学习汉语——那是祖宗的语言和文字，更不要学会了以后再编出什么“衢州慎氏起源于韩国”之类的“诡信号”，例如已经有“韩国学者”考证并得出了“肃慎族人是韩国的本土民族”，因此“古鲜卑族人、乌桓族人，今满族人、赫哲族人、鄂伦春族人皆是大韩民族的子孙，因此慎氏源出韩国”等等。

慎氏的各支始祖 -- 慎　淡、慎　没：诸暨开元乡慎氏，其先由三衢而台州而婺州。婺州始迁祖十传至裔孙淡、没兄弟，始于南宋建炎间迁诸暨开元。是为暨阳开元慎氏始祖。

资料有待补充。